尊敬的各位同修：大家好！
阿彌陀佛！
今天我們先來總結第八集、第九集的重點。
第八集重點
第八集有七個重點：
第一個重點是：舍利弗在僧團中的地位
甲 是僧團中的首座弟子。與大目犍連並稱是佛陀的左右臂。
乙 是佛陀最信任的弟子，也是能擔重任的弟子。
丙 是僧團中最有威望的、深受廣大僧眾尊敬和愛戴的長老。
第二個重點：舍利弗怎樣對待毀謗他的比丘？怎樣對待搶佔座位的比丘？
甲 用手撫摸毀謗他的比丘的頭，慈祥地和比丘說話。
乙 接受比丘的懺悔。鼓勵比丘改過。
丙 把好座位讓給比丘，自己樹下靜坐一宿，以身示範，彰顯舍利弗的高尚品格。
丁 舍利弗為什麼要先於佛陀涅槃？
諸佛的上首弟子是這樣做的。舍利弗不忍心見佛陀涅槃。
第三個重點：舍利弗對眾僧的幾段臨別開示，你從中學到了什麼？
甲 佛陀出現在世間，要幾千萬年才能遇到一次，遇到了要珍惜。
乙 能夠聽聞佛陀正法，也是百千萬億生中稀有的，也要倍加珍惜。
丙 延續佛陀的慧命，是每個佛弟子的使命。
第四個重點：舍利弗涅槃後，佛陀對大眾的開示有何深遠意義？
甲 無常是世間的真相，生滅是自然的法則。舍利弗先於佛入涅槃，是法的自然順序。
乙 人雖不在，法不會失去。佛陀永遠活在信的人心中，佛陀會永遠照顧他。
丙 進入涅槃，去極樂世界，是第一重要的功夫！
丁 大智舍利弗，他的智慧廣大無邊，除佛陀外，無人可比。
第五個重點：琉璃王族要滅釋迦族，釋迦牟尼佛當時在世，為什麼佛也救不了釋迦族？目犍連神通第一，為什麼也救不了釋迦族？
甲 神通不是根本之法，神通不抵業力。
乙 神通不能了生死出輪迴。
丙 不能和眾生結怨，冤冤相報沒完沒了。
第六個重點：目犍連尊者是怎樣對待蓮華色女的？蓮華色女是怎樣成為佛陀弟子的？
甲 不鄙視、不歧視，耐心傾聽她訴說自己的身世和種種不幸遭遇。
乙 不看表象看真心，他看到蓮華色女的心很真、很善、很美，他同情她、憐憫她、幫助她。
丙 改過自新，是離苦得樂的不二法門。
丁 蓮華色女成為模範比丘尼，成為比丘尼中的神通第一，目犍連尊者功不可沒。
第七個重點：目犍連尊者是佛陀弟子中的神通第一，為什麼還會被外道所害？
甲 為了傳播佛法的種子，給後代做個為法犧牲的榜樣。
乙 肉體是無常的，業報是要了結的。
丙 生死問題在覺悟者面前不是問題，有生就有死，對於死，完全不必要驚慌、恐懼。重要的是你在亡身的時候，能不能不迷而入涅槃。「不迷」這兩個字太重要了。
丁 目犍連的不迷入涅槃。佛陀讚美他，他的犧牲真是無限之美！
第九集重點
第九集有兩個重點：
第一個重點：大迦葉尊者有哪些與眾不同的地方？
甲 出身富貴家庭，父親是大富長者，他捨棄富貴榮華，去做修苦行的頭陀。
乙 志氣清高，不著欲染。
丙 捨富乞貧，為貧困老母提供種福田的機會，老母以此功德，壽終之後得以生天。
丁 樹立法幢，做艱苦卓絕的修行榜樣。依照自己的志趣，堅定不移地去實踐自己的理想。讓後來者對少欲知足的頭陀的苦行，能夠尊重與實行。
戊 不貪名聞，不求利養，不住精舍，不捨苦行，一心一德，鞏固僧團。
己 將來佛陀正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而是僧團的腐敗與崩潰！
第二個重點：普賢菩薩、文殊菩薩、彌勒菩薩作為菩薩眾的代表列為上首，有何重要意義？
甲 這三位大士在法會上作為菩薩眾的上首，含義很深。他們三位和淨土的緣非常深。
乙 普賢菩薩代表「密淨不二」，文殊菩薩代表「禪淨不二」，彌勒菩薩代表當來承傳。教、禪、密是佛法修學的幾大綱領，全包括在內了，其餘的無所不包。
丙 阿彌陀佛名號是大總持法門，沒有一法是阿彌陀佛之外的。一句阿彌陀佛佛號，包括世出世間一切法。
戊 學習普賢菩薩和文殊菩薩的發願文，見賢思齊，學習先聖，導引眾生回歸極樂。這是一代聖教的指歸。
第六、七、八、九集的重點說完了。
在這裡有三個問題需要向同修們說明一下。
第一個需要說明的問題：我們對每一集整理出幾條所謂的重點，是一種不得已而為之的方法。
目的只有一個，給同修們一個抓手，幫助同修們理解經文，僅此而已。也未必適合每一個人，僅供參考。同修們可以根據自己的實際情況，對號入座。有針對性地解決自己的實際問題。
我們第二次複講《無量壽經》，重點放在篤行上。
就是強調理論與實踐相結合。
切忌空談，切忌貪多。
做到落實一個是一個，解決一個是一個。還是那句老話，就是重實質，不重形式。
要抓住重點，掃除障礙。
你學佛路上哪個障礙最大，你就先掃除哪個。
就像攻克碉堡一樣，哪個碉堡火力最猛，殺傷力最大，你就必須先把它拔掉，才能掃清前進的道路。
比如：
有人孝道缺失或不圓滿，不孝父母，不敬師長；
有人瞋恨心強，不是恨這個，就是恨那個，覺得誰都對不起自己；
有人嫉妒心強，看不得別人比自己好；
有的人心術不正，詛咒別人，希望別人倒楣；
有人心量小，遇事斤斤計較，不能包容人，沒有朋友；
有的人無理辯三分，得理不饒人；
有人貪戀牽掛，這也放不下，那也放不下；
有的人真假不辨，抓住假的死死不放，把真的放下了；
有的空喊口號不幹實事，玩假把式，搞花架子，自欺欺人，到頭來一無所獲。
種種現象，不勝枚舉。
同修們，要想今生成就，必須動真格的。
第二個需要說明的問題：
你的人生目標是否確立？只有確立了人生目標，才能選擇走什麼樣的路。不同的人生目標走不同的路。確立了目標，選好了路，最後是怎樣走好這條路，一直到終點。這是人生的三部曲。
第三個需要說明的問題：
我為什麼用講故事的方法介紹五位位居上首的尊者？
我用講故事的方法，向大家介紹憍陳如尊者、舍利弗尊者、大目犍連尊者、迦葉尊者、阿難尊者，目的只有一個，強化人性化，弱化神祕化。怎樣解釋這兩句話？就是我要把他們講成人，我不要把他們講成神。
我為什麼想起這種方法？
一是佛菩薩點化，用這種方法接地氣，效果好；
二是現實生活給我的啟示。
什麼啟示？
十年的弘法之路，我遇到了這樣四種人：
第一種人：傲慢無禮，目中無人。
什麼高僧大德全不在話下，大有一攬眾山小之勢。
第二種人：誰都學不來。
你說夏蓮居老居士、黃念祖老居士，這樣的人會說，哎呀，人家是再來人，咱可學不了；老法師給我們介紹了海賢老和尚作為我們佛門的榜樣，有人會說，人家根性好，咱可比不了；老法師給大家推薦劉素青老菩薩，有人說，哎呀，人家是觀世音菩薩再來；就說我吧，一個土裡土氣的退休老太太，也得到了一頂不小的帽子，哎呀，人家是什麼什麼大德！你說我是高興，還是悲哀？這是我喜歡的帽子嗎？
說到這兒，我想起了在省政府工作的二十年，年齡比我大的，叫我素雲；年齡比我小的，叫我劉大姐；再小的，叫我劉姨。我覺得挺好的，多親切！沒想到退休了，七十多歲了，還弄了一頂大德的帽子，這可不是我想要的。我只要阿彌陀佛。
第三種人：瞧不起人，不相信別人能往生西方。
某某某往生了，有人說，就他那個樣還能往生？比如，這個居士生前讀《金剛經》，有人就拿這個說事！那我說你《無量壽經》沒學明白，學大乘經典，迴向求生西方極樂世界，一樣往生！怎麼到你那兒讀《金剛經》就不能往生了？依法不依人！
第四種人：盲目迷信。
有人說，劉老師送往生，一送一個準，送誰誰去西方極樂世界。這彌天大謊是誰說的？誰說誰負因果責任。如果說劉老師送往生認真，這個是真的，這個我承認。我送刁居士丈夫老齊往生，二十四小時不吃不喝不上衛生間，不是我刻意安排的，時間是不知不覺中過去的。老齊往生了。
我送一位老大哥往生，走得不好。我從晚上五點鐘到第二天早晨五點鐘，我一個人在醫院瓷磚上磕了十二個小時的頭，沒有人替換我，膝蓋和胳膊肘都磕破了。儘管這樣，我也沒把他送去西方極樂世界！我說的是真話，你們信嗎？
我之所以說了這麼多，就是要告訴同修們，阿彌陀佛是人修成的，釋迦牟尼佛是人修成的，觀世音菩薩、大勢至菩薩、文殊菩薩、普賢菩薩都是人修成的，他們是人不是神。
我為什麼講五位尊者的故事？他們是有血有肉，有情有義的人，我們能夠向他們學習。如果我把他們講神化了，我們還能向他們學習嗎？因為他們是神，我們是人，人學不了神！現在大家看到的五位尊者是活生生的人！他們是人，我們也是人，人可以學人！這就是我用講故事的方式向大家介紹五位尊者的初衷，不知能否收到預期的效果。
五位尊者的故事，我是從一本書裡看到的，這本書是一位當代大德法師寫的。在這裡，深深地感恩這位大德法師，為我們講述了如此動人的故事，讓我們對五位尊者有了更鮮活的認識，為我們提供了學習的榜樣。感恩！深深地感恩！至誠地頂禮！
下面我們開始講第二品經文：
【德遵普賢第二】
請看下面經文：
【又賢護等十六正士。所謂善思惟菩薩。慧辯才菩薩。觀無住菩薩。神通華菩薩。光英菩薩。寶幢菩薩。智上菩薩。寂根菩薩。信慧菩薩。願慧菩薩。香象菩薩。寶英菩薩。中住菩薩。制行菩薩。解脫菩薩。而為上首。】
第一品經文說「一切大聖。神通已達」，這是略讚，這一品經文是廣讚諸大菩薩們的智慧、神通、德能。
這一段經文裡列舉的是菩薩眾裡的在家菩薩。
「正士」是在家菩薩；「大士」是出家菩薩。正士和大士是同等級別。「十六」表示圓滿無盡。
〖十六正士〗
表無量無邊的正士。
〖賢護〗
是代表「如來善護念諸菩薩」義。
賢護菩薩是釋迦牟尼佛的在家修學淨土法門的弟子。他的地位與普賢、文殊、觀音、勢至相同。
賢護不但自己護持自已的賢德，並且也護眾生，所以名為賢護。
賢護正士雖然示現在王舍城為父母所生的人，只是一個普通的人身，但是實際上是一位實證的等覺菩薩，已超十地，再進一步就是妙覺，就與佛相等了。
這是一位維摩詰居士之外又一個極殊勝的在家人。聽到他的名字，就必定可以自覺、覺他、覺行圓滿三種菩提。
《般舟三昧經》說賢護菩薩是念佛三昧的發起人，這就和淨宗更有因緣了。
他為上首，參加法會幫助釋迦牟尼佛來宣揚念佛三昧無上法門。
念佛三昧是一切三昧中之王，一切三昧中之寶，所以稱為「寶王三昧」。
〖善思惟菩薩〗
代表專修淨土的人具有純淨純善的、正確的思想見解，與阿彌陀佛相應。
〖慧辯才菩薩〗
有智慧、有口才，擅長淨宗的教理教義。講得清楚明白、令人信服。
〖觀無住菩薩〗
代表修淨土的人觀法無常，不貪戀，不執著，一心念佛求往生。
〖神通華菩薩〗
代表有靈活、善巧的教學方法，因材施教，弘揚淨土念佛法門。
〖光英菩薩〗
代表這部經能顯發我們的智慧。
〖寶幢菩薩〗
寶幢代表無比殊勝的佛法。宣揚本經的法緣非常殊勝。
〖智上菩薩〗
代表修學本經能得到無限智慧。
〖寂根菩薩〗
六根寂靜是修學的根本，依這部經修學，能夠得到身心清淨。
〖信慧菩薩〗
代表深信本經有無上的智慧。
〖願慧菩薩〗
代表深信切願，求生淨土，是有真實智慧的人。
〖香象菩薩〗
代表念佛功德大，幫助眾生超越六道。
〖寶英菩薩〗
寶英代表阿彌陀佛四十八願，能令眾生在一生中往生不退成佛。
〖中住菩薩〗
代表這部經安住中道。
〖制行菩薩〗
代表持戒念佛。
〖解脫菩薩〗
代表依這部經理論、方法修行，遠離妄想、分別、執著，得大自在。
據《四童子經》說，善思惟、慧辯才、觀無住、神通華四位菩薩是他方世界的菩薩，應化托生在印度，成為在家菩薩。
據《佛名經》說，光英、智上、寂根、願慧四位菩薩；還有，據《月燈三昧經》說，香象菩薩這五位菩薩，是他方世界的大菩薩，來到這個世界聽受《無量壽經》，助佛弘化。
從賢護到香象，一共十位正士都有經典作為依據，其餘尚有六位正士未經經典提到，但古德說其餘六位正士也都是他方世界有大成就的在家菩薩，來到法會聽經聞法，助佛弘化。
第一品經文中，列舉了三位出家眾的上首。這品經文，列舉了十六位在家眾的上首，這代表什麼？
可以這樣說，《無量壽經》超出一般常情：
特別標出十六位正士在家菩薩做為大眾的上首，這就表示淨土法門特別適合於在家人修持；
這部經以在家人為主要度脫對象；
這部經是佛專為在家人說的。
這個法門契合當前及將來的社會情況。
清末沈善登居士做了一部《報恩論》，讚歎《無量壽經》和淨土念佛法門，他說：
淨土法門妙就妙在「不離佛法而行世法，不廢世法而證佛法」，這是淨土法門特別殊勝之處，特別適合在家人。
【咸共遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中。】
〖咸共遵修普賢大士之德〗
「咸」字總指參加法會的全體大眾，其中包括比丘眾、二乘眾、菩薩眾、出家眾、在家眾，另外也指十方無量無邊諸佛剎土所有一切菩薩眾，全都遵守《華嚴經》上普賢大士的教誨而修行，沒有一個不是依普賢大士之德而修的。這是讚歎與會菩薩的盛德。
什麼是「普賢大士之德」？
普賢大士之德在《華嚴經》最後歸納為十大綱領，稱為「十大願王」。
十大願王是：
一、禮敬諸佛；
二、稱讚如來；
三、廣修供養；
四、懺悔業障；
五、隨喜功德；
六、請轉法輪；
七、請佛住世；
八、常隨佛學；
九、恆順眾生；
十、普皆迴向。
十大願王對眾生有什麼利益？
十大願王在人臨終之時利益之大，我們過去不知道或知道的不多。
人在最後時刻，一切諸根敗壞，什麼都不行了，什麼都不跟著你了。
在這個時候不相捨離，於一切時在前面引導你，一剎那中即得往生極樂世界，自然生在蓮花之中，蒙阿彌陀佛授記成佛。
然後可在不可說不可說的世界，以無量的智慧，隨順眾生的心念廣做饒益，能在煩惱的苦海中普度眾生。
這就是普賢大士之德。
〖具足無量行願〗
前面簡要介紹了普賢大士之德，雖然這裡是講的修德，實際是在講全性起修。
全修即性，性修不二。這在修學可以說達到最高造詣了。
現在說「具足無量行願」。
佛菩薩從初發心一直到究竟果地，所有的行願都不出「十大願王」。
普賢菩薩在《華嚴經》上明白告訴我們，他發願求生西方淨土，文殊菩薩也不例外。不但這兩位菩薩，華嚴會上四十一位法身大士，都能遵從普賢菩薩十大願王，嚮往西方極樂世界。
這是華嚴會上一件大事情，也是阿彌陀佛四十八願中第三十六願「重重誨勉」的廣說。
這一切大眾皆是由西方世界來此表演招生的。
十願是綱領，展開來就是無量無邊的大願。願願都是度眾生破迷開悟，離苦得樂，圓成佛道。
對於這句經文裡「無量」一詞有這樣的解釋：
《攝大乘論釋》說
「不可以比類得知為無量」。
這個數字不但無法具體說出來，並且也不可以用比喻來比擬，這叫做「無量」。
對於「行願」一詞有這樣的解釋：
《清涼疏》說：
「造修希求。目為行願。」
《觀經》說：「是心作佛」。
作佛就是造修的涵義。造就是「一切唯心造」中的造字，修是修持，所以造修是行動。希求，希是希望，求是願求，所以希求是願望。
行動與願望的結合就叫做行願。
對於「具足」一詞有這樣的解釋：具是具有，足是充足，具足是圓滿無缺的意思。一切都有了，什麼都不缺。
具足無量行願，就是說這一切無量無邊的殊勝行願都已具足，圓滿無缺了。
「十大願王」是後後勝於前前。
也就是後面的願一定包括前面的願。比如，稱讚一定包括禮敬，供養一定包括稱讚。法身大士的修學，前後都是貫穿的。我們明白了這個道理，現前我們專修淨土，在解門，也就是我們所說的理論依據，是依據淨土五經一論；在行門，我們老法師特別提倡三福、六和、三學、六度、十大願王。同修們想一想，十願裡「禮敬諸佛」會不會包括前面？能禮敬諸佛還會不孝父母、不敬師長嗎？由此可知，這十大願王確實具足無量行願。
行是行門，願是宏願，都具足了。
老法師特別提倡的五科，都在十大願王裡全部包括了。這就是普賢大士之德的圓滿。
讀《普賢行願品》的同修們，對於「具足無量行願」這句經文可能體會更深，在十大願王中的第十願「普皆迴向」，是無所不攝的，就連普賢菩薩的德號也含攝其中，表示名號中的「普」字。從第一願到第九願，是表這個「賢」字。
十大願王永無窮盡，永劫勤勞，沒有疲厭，成佛後還在度生，彰顯出普賢之普和普賢之賢。
迴向就是「普」的意思，恆順眾生就是「賢」的意思。
普賢菩薩在《華嚴經》裡說，「我既往生彼國矣」，彼國就是西方極樂世界，說「現前成就此大願」，這就說普賢菩薩十大願王究竟圓滿，還是在西方極樂世界完成的。這兩句話實際上就是勸我們必須求生西方極樂世界，決定不能懷疑。
普賢菩薩是等覺菩薩，他的大願是在西方極樂世界圓滿的。
「普願沉溺諸眾生。速往無量光佛剎。」
他願十方世界所有一切三途六道苦難眾生，趕快往生到西方極樂世界。他的這個大願和彌陀大願相契合。
什麼叫普賢行？普賢行和其他的菩薩有什麼不同？
普賢行的最大特點就是心量廣大，永無疲厭，這是普賢行的獨有特色。
〖安住一切功德法中〗
《會疏》說：
「德成不退。故曰安住。無德不具。故云一切。」
一切功德法，就是如來果地無盡的功德。
怎樣才能安住？得普賢大士之德才能安住。普賢大士之德是能住；如來果地功德法是所住。
如果用最淺顯、最具體的話來說，「如來果地一切功德法」，就是一句南無阿彌陀佛。所以，這一句佛號稱為萬德洪名。
德是功德，萬指一切，不是具體數字。
這一句佛號就是一切功德法。
我們的心有沒有安住在這句佛號上？假如我們的心裡，念念都安住在這一句佛號上，那麼，「咸共遵修普賢大士之德。具足無量行願。安住一切功德法中」，我們就都得到了。
這話不是講別人，是講我們自己。這句萬德洪名，實在不可思議。
幾個人知道這個事實真相？真正知道這個真相的人，哪有不死心塌地念這句佛號的道理？
真正知道的人不再打妄想，念念都是阿彌陀佛，這才能入得了彌陀願海。
【遊步十方。行權方便。入佛法藏。究竟彼岸。】
這是讚歎參加法會的菩薩們，自行化他圓滿的功德，把心中的阿彌陀佛，如何應用在日常生活之中。自利不妨利他。哪個地方的眾生緣成熟了，即前往度化。
所以『〖遊步十方〗，勸大家念佛求生淨土。
〖行權方便〗
權，是權巧，即善巧方便。
如《普門品》中說：
「應以何身得度者。即現何身而為說法」。
《楞嚴經》說：
「隨眾生心。應所知量。」
眾生喜歡什麼樣的相貌，他就變成什麼樣的相貌，眾生才肯願意學。
俗話說，「有經有權」，經就是常規，權就是變通。
我們做事，要學會通權達變不死守規章制度。我們學佛也是這樣，戒要守，不能守死。
黃念祖老居士給我們舉了這樣一個例子：
孟子說男女授受不親，這是古時候的禮節。倘若嫂嫂掉進河裡了，你用手把她拉出來可不可以？你若死守禮節，說男女授受不親，我不管，那豈不是天地間最愚蠢的人。
《法華文句》解釋：
「方者，法也。便者，用也。」
粗淺地說，方就是方法，便就是方便。
你要有切實便利可行的方法，讓眾生真能解決問題，這叫方便。這種方法禪宗叫觀機逗教。
《淨影疏》說：
「化行善巧，隨物（對象）所宜，種種異現，名權方便。」
所行教化非常善巧。
隨著眾生根機與環境的不同情況，分別傳授種種不同的修行方法，隨物所宜而有種種不同與之相應的所現，這個叫做「行權方便」。
比如教育孩子，不同性格的孩子要用不同的教育方式。
〖入佛法藏。究竟彼岸。〗
這一句是雙關語。
「究竟彼岸」是成佛。
菩薩未成佛，希望自己成佛。又把成佛的方法介紹給眾生，希望眾生都成佛，是助他成佛。所以這一句是雙關語。
因為整個如來究竟圓滿的果法，不出一句阿彌陀佛。
名號就是諸佛法藏，名號就是一乘果海。這句名號就能幫助我們究竟彼岸，所以是念佛成佛。
這樣的經文在其他經典、其他法門裡，很難理解，很難講，也很難懂。即使講清楚、講明白，從哪裡做起，還是不知道。換句話說，依然得不到真實的受用。
然而在淨土念佛法門來說，可以說字字句句都落實了，很容易理解，很容易做到，這是淨宗的第一殊勝之處。
這節課就交流到這裡。感恩大家！阿彌陀佛！