尊敬的各位同修：大家好！
阿彌陀佛!
今天，給大家介紹座列上首的第四位尊者。
『尊者迦葉』
大迦葉尊者，是佛陀弟子中的頭陀第一。
他是「傳佛心印」的人。是禪宗第一代祖師。禪是釋迦牟尼佛傳給迦葉的，是代表「宗門」。在中國大小乘佛法分十個宗派，禪宗之外的九個宗，都稱為「教下」。教下是阿難尊者傳的。在《無量壽經》這部經裡，都位居上首，代表全部佛法皆在這部經中。
宗門、教下修行的方向、目標完全相同，都是「明心見性，見性成佛。」但是手段不相同，也就是方式不一樣。宗門是直截從「放下萬緣」下手，他不上課，不用教科書。直截了當放下萬緣，恢復自性清淨心，所以他用「觀心」，用「參話頭」的方法。這些方法很特別，要根性很利的人才有能力修學這個法門。
頭陀就是修習苦行的意思，凡是修苦行的人第一要選擇空閒的地方；第二要過托缽乞食的生活；第三要常居一處；第四要一日一餐；第五要乞食不擇貧富；第六要守三衣缽具；第七要常坐樹下思惟；第八要常在露地靜坐；第九要穿著糞掃衣；第十要住於墳墓之處。修學頭陀苦行的人就是要過這樣簡單的生活，也是清淨的生活。
這樣理想的頭陀修行者，就是尊者大迦葉。
他出生於富貴家庭，父親是一位大富長者。迦葉尊者能夠捨棄豪門的富貴榮華，出家修苦行，實在是難能可貴。
大迦葉還沒有皈依佛陀以前，就被人稱讚為志氣清高、不著欲染的青年，父母為他娶親，他竟和妻子分床而臥。後來在竹林精舍聽聞佛陀說法，生大信心，皈依佛陀，佛陀曾說過，若非明徹宇宙的大覺者，是受不起他稱老師的。
大迦葉尊者是過著捨富乞貧的托缽生活。有一次，他在王舍城行化的途中，見到一位貧困的老母，窮得衣不遮體，食不解飢，臥在街巷陰暗的地方，大迦葉尊者很憐愍她，就向她行乞說道：
「老母！我看你窮苦的情形，心中很是難過同情，你為什麼這麼窮苦，都是你過去慳貪沒有布施的關係，我是佛陀的弟子，是人間的福田僧，現在望你多少布施一點食物給我，讓你種種福田，將來免除這貧困的生涯。」
窮苦的老母回答道：
「啊！你是一位尊者，我很榮幸你向我說法，不過你要我布施供養你食物，這是叫我感到非常困難的事情。說出來不怕尊者見笑，我三日來未有粒米充飢，現在所有的是很少的米汁，臭惡難聞，人家將要棄去而為我討來，這怎麼可以用來供養你尊者呢？」
「這是沒有關係的，」大迦葉說：「你就把米給我一點吧，我是捨豪富而乞貧窮的大迦葉，我很喜歡地接受你的供養。」
貧窮的老母聞言大喜，即刻取出米汁供養，大迦葉恐怕老母不信，就當著老母的面把米汁一飲而光，老母後來以此功德，壽終之後即生天享樂。
大迦葉尊者利人的悲心值得人敬仰，但弘法的熱情，比起舍利弗和目犍連等顯然不如，當舍利弗和目犍連還沒有涅槃前，就常勸說他忘卻自我，來從事弘法利生的真理運動，大迦葉尊者總是堅定地回答他們道：
「我實在是不行了。弘揚正法，教化眾生，全不是我的分內之事了。忘却自我，多麼不容易啊！我充其量頂多在自己的生活中，樹立起更艱苦卓絕的修行榜樣，讓後來者對於少欲知足的頭陀苦行，知道尊重與實行。弘法利生那些艱巨任務，全賴你們去擔當了。」
舍利弗和目犍連聽了這些話，並不感到失望，反而稱讚道：
「長老能夠在這一方面樹立法幢，也是非常難得，佛法是多方面的，各人可以依照自己的志趣去實踐自己的理想，我們為長老祝福。」
長老大迦葉對於他的頭陀苦行，任何人的勸說，他都不會停止。
大迦葉尊者，不懼狂風暴雨，不怕日曬夜露，總是住在深山叢林的樹下，或是白骨遍野的冢間。他的年齡逐漸地衰老，佛陀很同情憐憫他。有一天當他到祇園精舍的時候，佛就勸他安住在祇園精舍。
可是，他反而向佛陀說道：
「佛陀！不行，我不能住在祇園！佛陀的慈悲，弟子深深了解和感激。不過，弟子住在這裡，一定非過團體的生活不可，那時我的頭陀苦行，是會感到很大的不便。這裡無論是靜坐、經行、聞法，樣樣都合乎理想，清風明月，鳥語花香，環境真是太優美了。但我修頭陀行者的人，住在這裡是十二分的不宜。這裡聞不到一點屍臭，看不見半根白骨，生活過得這麼舒適舒服，對於修無常、苦、空、無我、不淨觀等，無論如何不適合。我很樂於冢間的生活，那裡，長年累月的獨自一人，或在樹下，或在露天，或經行觀屍，或補破衲衣。歡喜乞食行化，就自由地進城，不願意乞食行化，隨便找些野果草根充飢。我不為衣愁，不為食憂，不有人間的得失，我只感到清淨解脫的自由。
當然，有人會說我這樣的生活太過於自利，像舍利弗、目犍連、富樓那、迦旃延尊者等，他們負起代佛宣揚的任務，不懼阻難，不惜身命，推動著真理的法輪，讓眾生普沾法味，同獲法樂。我雖然沒有那股勇氣和毅力，但我不會忘記佛陀給我的恩德。為了報答佛陀的恩惠，我才更要過頭陀的生活。因為眾生能否得救，全靠僧團的弘法，僧團中布教的弘法者，是人民的親教法師，他必須自身要健全，才能擔當弘法的工作。僧團的本身如何才能健全呢？當然只有從嚴肅的生活中去培養自己的德行。頭陀的行門，就是一種最嚴肅的生活方式。如能習慣這種生活，便能吃苦，便能忍耐，便不貪名聞，不求利養，一心一德，為法為人！佛陀，我為了直接地鞏固僧團，間接地利益眾生，所以歡喜願意居住深山叢林或是冢間，決不捨棄苦行，決不能長住在祇園！懇求慈悲的佛陀能夠原諒我大迦葉的固執。」
佛陀聽完大迦葉的稟告，很是歡喜同意，看看大迦葉，又看看諸比丘，說道：
「好得很啦！你們諸比丘聽到長老大迦葉的話嗎？將來佛陀正法的毀滅，不在天魔外道的破壞，而是僧團的腐化與崩潰！大迦葉的話說得很對，要弘揚佛法，讓真理之光永照世間，則必先要鞏固僧團，就必須嚴肅地生活。我的正法，如大迦葉尊者，就能負責住持。」
大迦葉尊者的修行，給佛陀稱讚，從此，他在僧團中受到普遍的尊敬！
關於大迦葉尊者就介紹到這裡。
第五位座列上首的是阿難尊者。關於阿難尊者，我們在前面第六集裡已經比較詳細地介紹過，在此不再多說。《無量壽經》五位座居上首的尊者憍陳如、尊者舍利弗、尊者大目犍連、尊者迦葉、尊者阿難，都介紹完了。
請大家看下面一段經文：
【又有普賢菩薩。文殊師利菩薩。彌勒菩薩。及賢劫中一切菩薩。皆來集會。】
這三位菩薩在本經列為上首，他們是出家眾的代表，他們表法的義趣深廣。
華藏世界是釋迦牟尼佛的實報莊嚴土。
普賢菩薩和文殊菩薩同為釋迦牟尼佛的左右脅侍，被稱為「華嚴三聖」。
華嚴三聖就代表全部大經的宗旨，也代表佛法的全體。
『普賢菩薩』
是大乘佛教四大菩薩之一。
普賢，「普」遍一切處，「賢」是最妙善的意思，普賢菩薩以智導行，以行證智，解行並進，所以被稱為「大行普賢菩薩。」
普賢菩薩輔助釋迦牟尼佛弘揚佛道，遍身十方，常為諸佛座下法王子。
《普賢行願品》言：「普賢行願威神力。普現一切如來前。」又言：「一切如來有長子。彼名號曰普賢尊。」
在無量劫以前，當阿彌陀佛做轉輪聖王時，普賢菩薩當時是轉輪聖王「無諍念」的第八位王子，名字叫「泯圖」。
普賢菩薩是密宗的開山祖師，他不但代表華嚴的行門，也代表了密宗。由此可知，華嚴是密宗的顯說，密宗是華嚴的密說，顯密不二。
古德云：《華嚴》奧藏，《法華》秘髓，都在這部經中。黃念祖老居士是佛門大德、密宗的金剛上師，他要求學密的人受持《無量壽經》，他是有道理的，因為這是密法的精髓。
《華嚴經》上普賢菩薩的十大願王導歸極樂，可以說是普賢菩薩對佛教無與倫比的、永恆不滅的巨大貢獻，對眾生無量無邊的恩德皆彰顯於此。讓我們永遠感恩普賢大士之德吧！
普賢菩薩是密宗的開山祖師，是娑婆世界的淨宗初祖。在《無量壽經》裡代表淨密不二。
『文殊師利菩薩』
是《華嚴》三聖之一。他代表菩薩中的智慧第一。他代表大乘佛法的禪宗。
文殊師利菩薩是禪宗的本尊。禪宗不是六波羅蜜裡的禪定波羅蜜，而是六度波羅蜜的般若波羅蜜。有何為證？《壇經》第二章般若品，韋刺史請六祖升座說法，他第一句宣告大眾說：「總淨心念摩訶般若波羅蜜多。菩提般若之智，世人本自有之，只緣心迷，不能自悟，須假大善知識，示導見性。」六祖開宗明義指出大乘禪宗是般若波羅蜜。
文殊師利菩薩早已成佛，本為「龍種尊王如來。現在北方常喜國成佛，號寶積如來」。是寶積如來化現菩薩身分，輔助釋迦牟尼佛教化眾生。「未來成佛，號普見如來，故知文殊大士乃過現未三世成佛者」。他的三世成佛，這是表演的，表法給我們看，特別是表法給法身大士們看。「今示現會中，大智獨尊，表此法門唯大智方能信入」。
文殊師利菩薩是七佛之師，這在以前跟大家交流時曾經介紹過。現在我們知道，他何止是七佛之師，他是諸佛之師呀！這句話什麼意思？諸佛之師？就是過去諸佛、現在諸佛、未來諸佛，都是文殊師利菩薩的學生，沒有一尊佛不是他的學生，這還了得！
釋迦牟尼佛在《放缽經》裡說：「今我得佛……皆文殊師利之恩。……前過去無央數諸佛皆是文殊師利弟子，當來者亦是其威神恩力所致。譬如世間小兒有父母，文殊者，佛道中父母也。」
解釋一下這幾句話：釋迦牟尼佛成佛，是由於文殊師利的恩惠。過去說不清的那麼多佛都是文殊師利的弟子。未來的一切佛也是文殊菩薩的威神加持力所成就。極讚文殊大士是一切佛出生之處。
文殊師利菩薩在《無量壽經》表禪淨不二。禪就是淨，古德說，這一句阿彌陀佛，「教」包括了，「禪」也包括了，「密」也包括了。這是佛門修學的幾大綱領。大綱領包括了，其餘的無所不包。所以，彌陀名號確實是大總持法門，沒有一法是阿彌陀佛之外的。阿彌陀佛是整個佛法的綱領，念一句阿彌陀佛，一切法門都念到了，一個也不漏。
大經上常說的「一即一切，一切即一」，現在，我們把它搞清楚了。「一」是這一句「阿彌陀佛」，「一切」是世出世間一切法。一句阿彌陀佛圓滿包含了世出世間一切法。如果再說得詳細一點，「一」就是這一部《無量壽經》，這部《無量壽經》概括了世出世間一切法。這是我們為什麼要寶貴這部經的道理，得到這部經就是得到世出世間一切法。希望同修們認真受持這部經，不要再被其他法門動搖。文殊師利菩薩在這部經裡就表這個意思。
『彌勒菩薩』
是本師釋迦牟尼佛的後補佛，是《無量壽經》後半部分的當機者。世尊特別在這一會裡，囑咐彌勒菩薩要負起弘揚念佛法門的責任。唯獨這部經，這一個法門，確實能夠惠予眾生真實利益。當生成就，不是一般的成就，是究竟圓滿的成就。所以，世尊特別囑咐彌勒菩薩，要他負起弘揚的責任。
彌勒菩薩。彌勒是姓，翻作慈氏；名字叫阿逸多，翻作無能勝。合起來就是慈無能勝。因為彌勒菩薩在母胎中就有慈心，所以他們這一族都叫慈氏。又過去生中遇到大慈如來，他也發願，願意跟他一樣的名號，於是就得了慈心三昧。再者，在他當婆羅門的時候，他號稱一切智，在八千歲裡修習慈行。後跟釋迦牟尼佛一塊發菩提心，修習慈定。
《思益經》說慈氏，「眾生見者」都能得慈心三昧。《悲華經》說，彌勒大願，在刀兵劫裡頭擁護眾生。現在慈氏在兜率內院，在兜率天的四千年之後就到人間成佛。兜率天的四千年是地球的五十六億七千萬年，三會龍華。有人說，咱們現在不成功不要緊，等彌勒來，龍華會上都把大家度脫了。同修們，想一想，還要等五十六億七千萬年啊！這麼長的時間你在六道裡輪迴，不知道要經過多少生死啊！
普賢菩薩、文殊師利菩薩、彌勒菩薩，這三位大士作為法會上菩薩眾的上首，含義很深。因為這三位菩薩和淨土的緣很深。
普賢菩薩，十大願王導歸極樂。<普賢行願品>裡說，發了十大願的人，「是人臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞，一切親屬悉皆捨離，一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏。如是一切，無復相隨。唯此願王不相捨離，於一切時引導其前。一剎那中，即得往生極樂世界，到已即見阿彌陀佛。」
一個人到了臨命終時，自己的六根都敗壞無用，自己的名望、威勢、勢力、學問全等於零；所有的財寶、產業、心愛的珍品、可靠的親信，沒有一樣能伴隨自己；當此之時，唯有自身的願王不捨離自己，在一切時中引導自己往生極樂，面見彌陀。一部《華嚴》最後歸到《行願品》，《行願品》導引我們發願往生極樂，這就是一代聖教的指歸。
普賢大士說：「願我臨欲命終時，盡除一切諸障礙，面見彼佛阿彌陀，即得往生安樂剎。我既往生彼國已，現前成就此大願。」這就是法王長子普賢大士求生淨土的發願文。
大智文殊是諸佛之師，也發同樣的大願。《文殊發願經》說：「願我命終時，滅除諸障礙，面見阿彌陀，往生安樂剎。生彼佛國已，成滿諸大願，阿彌陀如來，現前授我記。」
兩位大士都發願求生極樂。這兩位菩薩在會中列為上首，讓大家崇仰文殊的大智、崇仰普賢的大行，見賢思齊，學習先聖，我們也要導引眾生同歸極樂。
彌勒大士在《大寶積經》中問佛：「若有眾生，發十種心，隨一一心，專念向於阿彌陀佛，是人命終，當得往生彼國世界。世尊！何等名為發十種心，由是心故，當得往生彼國世界？」這就是彌勒大士請佛開示念佛往生法門。《無量壽經》的後半部分，佛把本經囑咐給彌勒菩薩，並說這個經是一切諸佛所讚歎的廣大微妙法門，囑咐彌勒：「汝等作大守護。為諸有情長夜利益……當令是法久住不滅。」守是保守，護是護持，守護就是保護與護持的意思。現在上面加一個「大」字，這就超越常情，更有殊勝的含義。
這個「大」字有四層意思：
〈一〉法大。這是世尊唯說普令眾生得度之法。
〈二〉益大。普被三根，究竟方便，橫出三界，直證不退。
〈三〉願大。弘揚讚歎淨土的一言一行都會歸彌陀願海。
〈四〉智大。於此法門信受弘揚，實因希有智慧。彌勒接受世尊的囑咐，他必然在龍華會上演說本經，並且盡未來際常說本經。
『及賢劫中一切菩薩。皆來集會』。
「賢劫」，就是我們現在所在的劫。在這一劫中，這個世界有一千尊佛相繼出世，這是非常希有的殊勝情況，所以叫作賢劫。有的劫裡一尊佛也沒有。
賢劫出世的第一尊佛叫拘留孫佛，第二尊叫拘那含牟尼佛，第三尊叫迦葉佛，第四尊叫釋迦牟尼佛。以後還有九百九十六尊佛相繼問世。但是這一尊佛到下一尊佛之間，間隔的時間很長，比如釋迦牟尼佛和彌勒之間是五十六億七千萬年。可見世界上有佛的時間短，沒有佛的時間長啊！
參加《無量壽經》這一會的菩薩不計其數，從哪裡可以看得出來呢？有兩個詞我們不要忽視，就是「一切」和「皆來」。「一切」是指範圍之廣，十方諸佛剎土的菩薩都包括在內；「皆來」是指數量之多，「皆」是全的意思，表全都來了。
賢劫中未來的九百九十六尊佛，他們現在都在菩薩位，這些菩薩也全都蒞臨《無量壽經》法會，聽聞釋迦牟尼佛宣講這一部暢佛本懷的第一經。
與會的這些大菩薩們，也和彌勒菩薩一樣，同受大悲慈父阿彌陀佛的囑咐，護持和弘揚《無量壽經》和淨土念佛法門。這些大菩薩們，永為眾生照破長夜裡黑暗的明燈，普令眾生離苦得樂，契入本有的寂光真淨。
下面，總結一下第六集、第七集、第八集、第九集的重點，供同修們參考。
第六集重點
第六集有八個重點：
第一個重點：「如是我聞」這四個字是一切佛經經首用語，它來自何處？「蓋遵世尊之遺教」。
第二個重點：「如是」二字含義深廣，不可想像。這兩個字簡言之，就是諸法實相；換言之，就是宇宙人生的真相。
第三個重點:釋迦牟尼佛四十九年所說一切法，十方三世一切諸佛如來所說一切法，都不外「如來」二字。
第四個重點：《觀經》講的「如是」，「如」是心是佛，「是」就是「是心作佛」。《無量壽經》是講的「如是」，「是心是佛」就是「是心是極樂世界」；「是心作佛」，就是「是心作極樂世界」。
第五個重點：「如是」二字包括整個佛法，這兩個字是全部經文的理論依據。
第六個重點：「我聞」是表我親自聽佛所說，亦表師承。這個我指阿難。
第七個重點：（兩個疑點問題）
疑點一：阿難出生前和做佛的侍者之前，佛講的經，他沒聽到過，他為什麼能複講出來？
疑點二：聖人無我，為什麼阿難自稱為我？
這兩個疑點問題，請同修們自己找出答案。
第八個重點：阿難尊者的故事給了我們什麼啟示？我們從中悟到了什麼？
〈一〉對三寶要有堅定的信仰，佛告訴阿難，不壞信仰比嚴持戒律更要緊。你的信仰堅定嗎？
〈二〉阿難尊者在做佛侍者之前，向佛陀提出三個希望，為什麼得到佛陀的讚歎？你是怎樣看這三個希望的？
〈三〉佛陀為阿難解夢，告訴阿難，你夢中的七件事情，就是未來佛教的徵兆。對照佛教的現實情況，你有何感悟？
第七集重點
第七集有七個重點：
第一個重點：組成了一個家庭，就意味著是一種責任，既要為自己負責，也要為對方負責，更要為兩個家庭負責。
當今社會，這種責任逐漸在淡化，甚至逐漸在消失，這是一個危險的信號，社會亂了。
家庭是社會的細胞，夫妻是家庭的核心，核心爛了，家庭散了；家庭散了，社會亂了。社會亂了，災難來了。我們人類就生活在災難之中。災難怎麼來的？人類自己造的孽，感召來的，依報隨著正報轉嘛！
結合你自己的家庭情況，談談聽了這個故事後的感受。如果你遇到了這種情況，你會怎樣處理？
第二個重點：「一時」的三層意思是什麼？
〈一〉眾生成佛機緣成熟之時。
〈二〉眾生信願行三個條件同時具足之時。
〈三〉眾生與諸佛菩薩感應道交之時。
第三個重點：你生活在這個亂世，是幸運？還是不幸？為什麼？
第四個重點：「一切大聖，神通已達」表什麼？
〈一〉「一切」，表參加《無量壽經》這一會的一萬二千人。
〈二〉「大聖」是讚歎與會的都是大菩薩。
「聖」，證得初果的稱「聖」。
「十聖」指初地到十地的菩薩，也稱作地上菩薩。
「大聖」，等覺菩薩稱為大聖；「大權示現者」可稱為「大聖」。
〈三〉「神通已達」，表六種神通具足，沒有障礙，誰能「已達」？唯有大聖，方能已達。
〈四〉這個「達」是什麼境界？證得了六通、三明。六通是阿羅漢證得的；「三明」是佛證得的。
何為「六通」？天眼、天耳、神足、他心、宿命、漏盡通。
何為「三明」？宿命明、天眼明、漏盡明。
第五個重點：憍陳如尊者在《無量壽經》位列聲聞眾上首的第一位，這代表什麼？
〈一〉代表《無量壽經》是釋迦牟尼佛四十九年所說一切經中的第一經，第一成佛的經。
〈二〉代表淨土念佛法門是第一法門，第一成佛的法門。
〈三〉代表依這部經，這個法門修學的是佛的第一弟子。
第六個重點：佛在《阿含經》裡是怎樣讚歎憍陳如尊者的？
〈一〉讚歎他「寬仁博識」。
〈二〉讚歎他「善能勸化」。
〈三〉讚歎他「將養聖眾」。
〈四〉讚歎他「不失威儀」。
第七個重點：談談你對小心量和大心量的認識。小心量對修行人有什麼危害？
最後送給同修們十六句話，以期共勉。
人生短短幾十載
浪費一天少一天
待到青絲變白髮
時光過去不復返
此生遇到好機緣
不知珍惜真可憐
大限現前知真相
後悔莫及時已晚
諸佛教誨不知倦
就看有緣沒有緣
有緣得度作佛去
無緣六道受熬煎
兩條道路在眼前
何去何從任你選
睜開慧眼仔細看
極樂地獄一念間
今天這節課就交流到這裡。感恩大家！
阿彌陀佛!
2020年6月6日