尊敬的各位同修：大家好！
阿彌陀佛！
前面一節課的最後，給大家留下了四句話：
「傲氣不可有，骨氣不可無。人若無骨氣，人前難抬頭」。
下面，給同修們講一個關於骨氣的故事。
有一對夫妻，可以說是青梅竹馬，兩小無猜，一起長大。成人以後成為戀人，繼而成為恩愛夫妻。婚後十年，妻子生了兩個兒子，一個女兒，雖然不是什麼富貴之家，但有兒有女的五口之家，也稱得上幸福美滿的小康之家！
過了幾年，丈夫發達起來了，成了千萬富翁。飛黃騰達了，丈夫有了新歡，忘了舊愛，和妻子提出離婚。妻子面對現實，沉著冷靜，不卑不亢，不哭不鬧。答應丈夫同意離婚。
丈夫沒有想到，妻子這麼快就答應離婚，他喜出望外。可能是心有愧疚，他要用錢擺平這件事。他答應給妻子一筆為數不菲的分手費。妻子告訴他，我和你戀愛結婚，愛的是你這個人，不是愛你的錢，況且那時你也沒有錢。
妻子只提出一個要求，為了孩子的良好教育，為了孩子的健康成長，我要把三個孩子帶走。
丈夫沉思片刻，說，那好，我可以給三個孩子一大筆贍養費，讓你們娘幾個生活無憂。
妻子說，那也不必了，我會把三個孩子養大成人的。
妻子帶著三個孩子離開了這個傷心之地，到了另外一個城市打工謀生。後面的事，大家都能想像得出來，該有多難！媽媽雖然辛苦萬分，但看到三個懂事的孩子一天天長大，就是天塌下來，媽媽也得頂下來！
蒼天不負有心人，三個孩子長大成人了，他們不但讀完了大學，而且有兩個孩子讀了博士，一個孩子讀了碩士。偉大的母親培養出了三個優秀的孩子。
後續的故事，你們聽了可能會更加感動。
又過了若干年，大兒子成了一家大公司的總裁。有一天，公司來了一個人，自稱是總裁的父親，工作人員把他帶到了總裁辦公室。這麼多年沒見面，彼此都感到很陌生。兒子把這事告訴了媽媽，媽媽說，我去看看吧。
兩位老人見面，相對無語，真是五味雜陳，不知從何說起。他告訴前妻，這些年，他換了七、八個新歡，每一個都是捲跑了他的大量財物，就再也不見蹤影了。現在這麼多年過去了，人老力衰了，財產也被捲的所剩無幾了，他現在成了孤家寡人。他說，他這回找到兒子，就想有個家，找回一份愛，讓自己不再孤單。
最後的結果，你們該猜到了吧？
媽媽問兒子，你看怎麼辦？兒子說，我聽媽媽的。媽媽告訴兒子，他畢竟是你的父親，是給了你生命的人。他過去走錯了路，現在想回家了，作為兒子的你，就給他一個安度晚年的家吧。
兒子略有猶豫，望著媽媽，那你倆……媽媽說，我們老一輩的恩恩怨怨，都已經過去了，不要再計較了，更不能把老一輩的恩恩怨怨延續到下一代。但願我們各自安好！
故事講完了，你有何感悟？
一個偉大的女性，我讚歎她的骨氣，更讚歎她大海般的博大胸懷！
下面接著講，「如是我聞」這句經文講完了，接著講下面的經文「一時」。
【一時】
「一時」是時成就。佛經中用「一時」兩個字，用得太妙了。為什麼佛經中不用具體的年月日？因各地曆法不同，世界時分不一，沒有辦法用具體時間。比如，四天王天的一天，是人間的五十年，地獄的一天，是人間的二千七百年。用現代話來說就是時差。科學證明，太陽圍繞銀河系中心運行一周（即太陽上的一年），相當於地球上時間的二萬萬年。再說，物體運動速度接近光速時，則時間隨物體運動速度而變異，沒有定量。所以經中用「一時」二字，是最切實際不過的了。本經一時二字有三個意思：
第一個意思：眾生成佛的機緣成熟之時。
第二個意思：眾生信、願、行三個條件同時具足之時。
第三個意思：眾生與諸佛菩薩感應道交之時。
這三個之時三而合一就是一時。
簡要解釋一下這三層意思：
為什麼佛要在那個時候宣講《無量壽經》？因為佛能夠觀機。佛看到大眾之中有人根熟了，這個根熟就是眾生成佛的機緣成熟了。在這個時候如果不說這部經，不說這個法門，那佛對不起眾生。因為眾生根熟了，沒人給說法，他成就不了。
眾生聽到這個法門，深信不疑，這是他的「信」成就了；聽到這個法門，心生歡喜，一心求生西方，這是他的「願」成就了；聽到這個法門之後，去把它落實在生活當中，他的「行」也成就了。信、願、行統統具足，佛必須講這部經了。
眾生與諸佛菩薩感應道交了，也就是我們說的「師資道合」。這是老師講經，學生聽經的最佳時候，不能錯過這個機緣。
成佛機緣成熟的眾生也包括我們在內。這部經是佛為我們說的。三千年前我們就在聽，三千年後我們還在聽，我們成佛的機緣三千年前就成熟了，為什麼三千多年過去了，到現在還沒有成佛？我們遇到了太多太多成佛的機緣，我們也錯過了太多太多成佛的機緣。大家可是知道？錯過一次就是幾千劫！我們之所以在六道裡輪迴了無量劫，就是因為我們錯失了成佛的大好機緣。
現在，我們又一次遇到了成佛的機緣，雖然我們生活在亂世，這是我們的不幸。可是我們又是不幸中的幸運者。印光大師親自為我們選擇淨土念佛法門，夏蓮居老居士、黃念祖老居士、上淨下空老法師、上海下賢老和尚、劉素青老菩薩，各司其職，組團來到娑婆世界，救度苦難眾生，這是百千萬劫難遭遇的。恰恰讓我們遇到了。這麼好的成佛機緣，你還錯過嗎？過了這個村就沒有這個店了！
下面講：
【一切大聖。神通已達。】
『一切大聖，神通已達』。這兩句話不是讚歎小乘比丘的，是讚歎大菩薩的。意思是說，參加《無量壽經》這一會的大眾及佛的學生，都是大菩薩、大聖。
「一切」是指參加法會的一萬二千人。
下面，解釋這個「大」字。「大者，梵語為摩訶」，摩訶就是大的意思，含三個意思：有大的意思；有多的意思；有勝的意思。
「大者，《彌陀疏鈔》云：天王大人所共敬仰，非小德也，名大。」這稱大比丘，不但是欲界天王、色界天王、摩醯首羅天對於持戒修行人都尊敬，所共敬仰。當然他有德行，不是小德，他有大德，所以感得天王大人的尊敬。《淨影疏》云：「曠備高德，過餘近學」，過是超過，餘是其他的，近學有初學的意思，雖然學了，智慧沒有開，德能還有限，「故名為大」。
什麼叫高德？老實、聽話、真幹，這就是高德，普通人沒有。只要具備這種德行，他必定有成就。這是大德，值得稱讚、鼓勵大眾向他學習。
「多者，內典外籍無不博通，非寡解也。」廣學多聞這叫多，內典是佛的經典，外籍是佛陀之外的典籍，無不博通。博是廣學，通是通達，遠稱之為多。非寡解也，寡是少，理解少，不多。他是樣樣都通。「勝」是超勝，「勝過餘學」，特別是印度有九十六種外道，超過它們之上，這叫勝。
《佛地論》裡，「大」也有三個意思：
「一 最極利根，波羅蜜多種性。」
最極利根是哪一種人？我們常講的上上根人。不止是聞一知十，是一聞千悟；另外一種，像諦閑老和尚的徒弟鍋漏匠、像海賢老和尚，不認識字，沒念過書，這些人是最極利根。為什麼？他老實、聽話、真幹，師父傳他一個法門，他能夠毫不懷疑地堅持到底，不需要很久時間，他就能契入境界。這個契入就是明心見性，成就了大德。就像前面所說的，內典外籍他不要學，大徹大悟，你拿這些書念給他聽，他會講給你聽，他全通了，這是最極利根。
由此可知，最極利根，人人本分，一點都不希奇，每個人都是。但是我們這個利根現在變成鈍根，變成了最極鈍根。為什麼？信心失掉了，不相信自己是最極利根，不相信自己本來是佛，不相信自己有佛性，那就沒辦法。聽經學教，聽佛講這些話，他聽明白了，他是怎麼想的？這不是說我，我不是利根，這是說別人，自己不敢承當。換句話說，如果說這個經自己不得受用。誰得受用？直下承當的人得受用，肯定佛是對我說的，這樣的人得受用。佛這些不是對我說的，是對別人說的，這就不得受用。
佛法是平等法，平等法是真的，有高有下是假的。佛法的成就就在放下，一時頓捨就一時頓證，你捨多少就證多少。捨見思煩惱，不執著了，就證阿羅漢；捨塵沙煩惱，就成菩薩；捨根本無明，就是起心動念。不起心，不動念，恭喜你成佛了。那就是大徹大悟，明心見性。誰有？個個都有，就是不敢直下承當。這佛沒有辦法，佛只好等，緣不成熟先等著。等你什麼時候覺悟，什麼時候承認。佛很有耐心，就是等無量劫佛也要等，你們就忍心讓佛等無量劫嗎？我們一定要知道，人人都是最極利根，波羅蜜多種性，波羅蜜多是智慧，是究竟的智慧。這是大的意思。
「二 得無學果位。」無學是阿羅漢。人人都能證得阿羅漢果，人人都能在一生中超越六道輪迴，就看你肯不肯？超越六道輪迴的條件很簡單，對六道沒有絲毫留戀就超越了。對六道還有貪戀，不能完全放下，你就不能脫離。到你修行差不多的時候，魔就會來示現的，示現什麼？財、色、名、利，用這個來誘惑你。你只要對其中一樣起了貪心，動了念頭，魔就勝利了，你出不了六道輪迴了，還得做魔的眷屬。這一點不能不知道，這也是大的意思。
「三 得小果已，趨大菩提。」得小果不住小果，不滿足於得小果，馬上能夠迴小向大，學大乘，大菩提是大乘。
「以上三義，故名曰大。」大有這三個意思。
《淨影疏》對「大」是這樣解釋的：「大有兩義：一位高名大；二德勝名大」。德勝就是道德殊勝，這稱大。「聖」是會正的意思，「會正為聖」。正，正知正見，遠離偏邪，這叫正，中國聖人的意思。
從德而言，「契於空理」，空理是真理，真理是空，是不可得，所以叫性空。性沒有物質現象，沒有精神現象，也沒有自然現象。契是契入，在淨土裡叫常寂光。
常，不生不滅叫常，它沒有變化。六道、十法界是生滅法，有生有滅叫無常。一真法界沒有生滅，常寂光就更不必說了，常寂光沒有生滅。
寂，是清淨、平等，清淨到極處，平等到極處。惠能大師的「何期自性，本自清淨」，又「何期自性，本無動搖」，說的就是這個境界。本無動搖就是平等。清淨、平等這叫寂。有常的意思，有光的意思。
光，光是什麼？無處不在，無時不在，光明遍照，這是自性。所以經題上這五個字，清淨平等覺，覺就是光明遍照，這五個字就是常寂光，就是自性。就是真如本性。不可得，用一個空字，性空，契於空理。常寂光裡無一物。誰證得？法身菩薩證得，證得就叫明心見性，證得就叫做成佛，見性成佛。這是德，從德而言。
「會合正道曰聖；或從位而言」，這就是修行果位。「初果以上稱聖，唯迴小向大，行菩薩道，直趣佛果者（乃名究大阿羅漢）」，這叫大聖，他們的究竟果位是明心見性，大乘裡面無學，大乘裡面畢業了。
「或大權示現者」也稱大聖。這些人「方名大聖」，大權示現是什麼？就是法身菩薩，實報莊嚴土裡的法身菩薩，示現為聲聞，示現為居士，示現為護法，大權示現，這些人都是大聖。
老法師講過，三賢十聖，三賢位的菩薩是十住、十行、十迴向；十聖是從初地到十地。地上菩薩稱聖人，只有等覺菩薩才能稱為大聖。
下面說說阿難。阿難是初果，初果稱聖不能稱大聖，因為他沒有證到阿羅漢果，沒有迴小向大，那麼阿難為什麼也稱大聖？
「阿難當時，雖未得漏盡，但以當機，應須並列」。這就告訴我們，阿難的身分特殊，他是《無量壽經》上半部分的當機者，所以他也列為一切大聖之一，也說他神通已達。「於神通中，解了畢竟」。畢竟就是徹底了解，「亦名已達」。已達是徹底了解。「是故阿難亦得名列一切大聖，神通已達」。這個會上的大眾都是大智大德。這部《無量壽經》是釋迦牟尼佛親口所說，佛說「一切大聖，神通已達」，就是說，與會的一萬二千人全是大聖。
「神通已達」，著重在「達」上，達是圓滿的通達，決定沒有障礙。唯有大聖，才能已達。
《淨影疏》曰：「神通已達」，是六種神通具足。「歎其德勝，所為神異」，他的所作所為，用我們的話說無法想像，故名為神。「無壅曰通」，沒有障礙就通達。「所謂身通」，他的身體能變化，能變大身，能變小身，能現有身，能現無身。「天眼、天耳、他心宿命得漏盡」，漏盡是見思煩惱盡了。「故知神為不測之義，通為無礙之義」，沒有障礙。「達者」，通達這兩個字，我們常常連在一起用。「嘉祥曰：達者言證」，他到達了，到達了這個境界，什麼境界？「證六通三明等是也」。
六通是阿羅漢證得的，即天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通、漏盡通。
三明是佛所證得的。即宿命明、天眼明、漏盡明。宿命明是明白自己或他人一切宿世之事；天眼明是明白自己或他人一切未來之事；漏盡明是以聖智斷盡一切煩惱。以上三者，在阿羅漢叫做「三明」，在佛叫做「三達」。
六通達到究竟圓滿就是三明。法身菩薩雖然個個都證得六通，但六通的能量是不一樣的，十住菩薩比不上十迴向，十迴向菩薩比不上十地，十地菩薩比不上等覺。雖然都有六通，但等級不一樣。等覺菩薩和佛（妙覺）比，用個比喻來說，叫做「隔羅望月」。古代絲織品最細的叫羅紗，很薄，是透明的，隔著羅紗看月亮，還是間接的、朦朦朧朧的，這是等覺菩薩。佛呢？沒有羅紗隔著了，直接望月了。這就告訴我們，一定要證得佛的果位，六通三明才圓滿。我們要向這個目標前進！
下面介紹名列上首的五位大菩薩。
【其名曰。尊者憍陳如。尊者舍利弗。尊者大目犍連。尊者迦葉。尊者阿難等。而為上首。】
佛經上首所列的名字，含義很深。從中我們可以看出這部經的特色，也能看出這部經在整個佛法中的地位。此經所列上首的五位大菩薩，他們個個都是通家，但在此經每位大菩薩標榜一門，舉其專長，乃為表法所用。
『其名曰。尊者憍陳如』。
我們看到許許多多經典，有沒有看到把「尊者憍陳如」列在首位的？沒有。《無量壽經》列名第一是尊者憍陳如，代表什麼？代表憍陳如尊者是釋迦牟尼佛示現成佛以來，第一個得度的學生，第一個證得阿羅漢的弟子。佛在鹿野苑為五比丘說法，佛說完四諦法，憍陳如就得了阿羅漢果，說明他的根性很利。第一個得度，第一個證果，他是佛的第一弟子。
正法出現於世間，有說法的，釋迦牟尼佛；有聽法的，這五比丘；有修行的，聽了之後就真幹、落實就是修行；有證果的，憍陳如證阿羅漢果。正法出現在世間第一個，他代表什麼意思？代表念佛法門是第一成佛的法門。
佛在未成道時，修菩薩忍辱波羅蜜，遇到歌利王，被割截身體，佛即發願說：我將來成佛第一個度你。這位歌利王就是憍陳如的前身，所以釋迦成佛之後，第一個度憍陳如。「佛稱之為」，這個佛是釋迦牟尼佛，稱說「我聲聞中第一比丘」。
佛在《阿含經》裡讚歎憍陳如：「寬仁博識」。寬是指他的心地，心胸廣大，我們中國人講量大，寬是說量大，能包容人，心包太虛，量周沙界，這叫寬；仁是慈悲、仁慈，大慈大悲；博識，他認真學習，有智慧、有學問。
「善能勸化」。歡喜教學。教化眾生。
「將養聖眾」。「將」是帶領，他也是大眾當中的，像現在我們講班長，他也帶領一班人，教養他們。
「不失威儀」。他教得好，講得好，能遵守規矩。
《無量壽經》「首列尊名」，「正表能聞受此經法者，皆是第一弟子」。這句話說得好！這句話是黃念祖老居士說的，是什麼意思？你能聽到這部經，你能受持這部經，這個受是什麼？真幹、真學，那你就是阿彌陀佛第一弟子，那你就是釋迦牟尼佛第一弟子。
同修們，第一弟子不是黃念祖老居士自己說的，釋迦牟尼佛在經上講的，黃念老是引用佛的話。我們依這部經、這個法門修學，都是佛的第一弟子，我們要勇於直下承當，不要客氣。我們確確實實是佛的第一弟子。
下面介紹『尊者舍利弗』。
『尊者舍利弗』。
舍利弗尊者在釋迦牟尼佛的弟子中，代表智慧第一，他是佛陀的首座弟子。佛陀最信任的就是他。佛的兒子羅睺羅年幼的時候，佛陀曾叫他拜舍利弗為師，跟他受沙彌戒；祇園精舍建立時，奉佛陀的慈命前去督促工程的也是舍利弗；在北方的舍衛城，佛陀的法駕尚未到達，他就能先把外道攝服，令他等候皈依佛陀。
同修們，為了讓大家更多地了解佛陀的這位首座弟子，我想給大家講一講，確切地說是讀一讀舍利弗尊者的故事，這個故事比較長，相信大家聽了會有很多感悟的。
說起舍利弗的智慧，據傳當他母親懷孕的時候，忽然就變得智慧過人。在當時婆羅門教中最負盛名的雄辯家就是舍利弗的母舅拘絺羅，也叫長爪梵志，在辯論時都辯不過舍利弗的母親。舍利弗在沒有出世以前，他的母舅和母親就覺察到他將來一定不是一個尋常人物。
後來長爪梵志皈依佛陀，就是因為他知道，他的外甥如果不是遇到了大覺完人，他不會拜他為師的。就因為他能信任舍利弗這一點，所以他才勇敢地捨去迷妄，投皈到佛陀的座下。
舍利弗的智慧雖然超群，但他對於佛陀，卻是百依百順，從來沒有對佛陀的教示生過反感。
有一次，舍利弗帶領沙彌羅睺羅從外面托缽乞食回來，佛陀見到羅睺羅的面色很不好看，知道他心中一定有不平之氣，佛陀叫他到身旁，問他有什麼事感到不滿足。少年的羅睺羅，低著頭含羞地告訴佛陀說道：
「佛陀！上座和中座比丘，到外面托缽乞食，信眾們都布施上等的美味，我們初進道的沙彌，信眾們在米飯中總是用胡麻渣和野菜摻合起來布施給我們。人的身體，對於飲食總是不分年齡和戒行，都有同樣的需要。我們的長老們在他們的受用之外，卻不顧我們，讓信眾對於供養生起分別心。佛陀！吃了胡麻油和酥酪，身體健康，才能增長力氣，才能安心修行；但我們每日只吃胡麻渣和野菜，營養不足，老感覺身體睏倦，如何能精進修行？」
佛陀聽了羅睺羅這麼一說，當即制止他，用教訓的口氣說道：
「這樣的事情並不要你說，如果想到我們在修行時，能夠受到信眾一麻一麥的供養，已經算是過分了。」
雖然佛陀是這樣教示羅睺羅，但佛陀知道信眾們對沙門是這樣分別的供養，心中很不歡喜。佛陀叫羅睺羅走後，又再把舍利弗請來，佛陀和顏悅色地對舍利弗說道：
「舍利弗！你今天受了不淨食，你知道嗎？」
舍利弗一聽大驚，趕快把當日所受的飲食從肚中吐出來。他對佛陀稟白道：
「佛陀！自從我皈依佛陀以來，我就依著佛陀的乞食法而去行化，我不敢不依佛陀的乞食法而另外行乞。」
佛陀向舍利弗說六和敬的僧團，長老應如何愛護關懷年少的比丘或沙彌。舍利弗一點不平之氣都沒有，他對佛陀的教法只有感恩的接受。
佛陀以後更加信任和嘉許舍利弗。
除佛陀外，舍利弗在僧團中是最受尊敬的人。
舍利弗漸漸地年老，有一次在祇園精舍結夏安居以後，為著宣揚佛法，他請求佛陀准許他出外雲遊旅行，佛陀當即很歡喜地允許，並褒獎舍利弗樂於利人的心。但當舍利弗走出祇園精舍不久，一個比丘走到佛的座前說道：
「佛陀！舍利弗不是為弘法才去旅行的。他是因為侮辱我，對我感到慚愧，才出外去旅行。」
佛陀最不喜歡在背後毀謗他人，所以一聽之下，即刻著人去把舍利弗追回，並招呼阿難，把大眾一起集合在講堂。大家不知為什麼要集合，舍利弗也不知為什麼佛陀又叫他回來，大家心中都感到不可思議。
佛陀見到舍利弗歸來時，很嚴肅地在大眾前問舍利弗道：
「舍利弗！你去後不久，有一個比丘來說你侮辱他以後才出外旅行的，真有這樣的事嗎？」
舍利弗溫和而恭敬地答道：
「佛陀！我從生下來到今天已將近八十歲的年齡，在我的記憶裡，沒有殺害過生命，沒有妄說過語言，除去為真理宣揚，從沒有為私人利害得失和他人論短較長，今天是安居最後的日子，三個月來，我日日懺悔，我的心像碧波一樣的澄清，在這個時候，我哪裡會輕視他人？
佛陀！大地上的泥土是最能忍辱的，無論什麼不淨的東西加之於它，它都不會拒絕，糞便、膿血、痰唾，它都甘受加飴；我今日的心，可以向佛陀表白，好像大地似的願意忍辱而不願違逆人意。
佛陀！清清的水流，不管好的東西或是壞的東西，都是一樣的洗淨，我沒有憎愛之念，我的心今日好像水流一樣。
佛陀！掃帚是用來掃除塵埃，當掃除的時候，是不會選擇好惡，我今日的心，實在沒有生起好惡的分別。
佛陀！受您的教示，住於正念的我，絕對不會輕視其他的比丘，我對佛陀這麼說，我是知道我自己的事，那個比丘也知道他自己的事，如果是我的過失，我願向那位比丘懺悔，以便消除我良心上的譴責。」
將近八十歲的舍利弗，對佛陀不卑不亢地做這樣如實的稟白，聽話的大眾，沒有一個不被感動。
舍利弗的故事沒有講完，我們下一節課接著講。今天這節課就交流到這裡。感恩大家！
阿彌陀佛！