百家姓-第4集
好，剛剛我們談到周姓的堂號。接下來我們看到周姓的歷史人物。按照時間的先後，我們看到第一位周瑜。周瑜跟我們昨天也談到的三國時代的幾位將軍名人，也有很深的關聯，昨天我們談到孫權，孫權的手下，最為人所熟知的當然就是周瑜了。周瑜的字叫做公瑾，昨天我們也談到名跟字的關聯，這個瑜跟瑾其實都是美玉，很漂亮的玉，所以經常名跟字會有互換的情況。我舉一個例子，剛好也在同一個時期，也在東吳陣營，有另外一個人，他的名跟字剛好跟周瑜周公瑾顛倒，這個人大家也很熟悉，他的親戚是很有名的，就是諸葛亮，諸葛亮他有位堂兄就在東吳陣營，叫做諸葛瑾，就是周公瑾的那個瑾，諸葛瑾字子瑜，所以他的名跟字剛好可以顛倒。我們有一句成語叫做握瑾懷瑜，也就是形容這個人他的品德很高潔，就好像瑾，好像瑜一樣，如此的潔白，如此的美好，這個也是稱讚我們品德高尚的人常用的一句成語。
好，所以周瑜字公瑾，他是三國吳國的名將，曾經聯合劉備共同抵禦曹操數十萬大軍，火燒赤壁而大敗曹軍。這個就是歷史上很有名的赤壁之戰。當然我們讀《三國演義》小說的情節，它鋪陳得非常的活靈活現，有一個橋段我印象很深刻，就是諸葛亮跟周瑜他們各自去思考怎麼樣來破曹操的連環船，兩個人就提起了毛筆，各自在手上寫下那個計謀，然後兩個人同時打開手掌，然後相視而笑，因為英雄所見略同，他們在手上都寫了哪個字？火，就是要火燒連環船。當然這是小說的情節，歷史的原貌不一定如此，但是也因為《三國演義》的鋪陳，讓後來很多的世人都喜歡三國時代，都喜歡三國的人物。周瑜對於諸葛亮其實是又愛又恨，因為他自負甚高，但是諸葛亮往往又略勝一籌，所以他自己很感慨，說過一句話，說老天不公平，「既生瑜何生亮」。由這一句話，後來我們也創造了一句成語，叫做瑜亮情結，也有這樣的一個說辭。民間有一個說法，當然是比較誇飾一點，因為諸葛亮三番兩次都能夠猜透周瑜的心思，結果周瑜內心的憤懣抑鬱，最後導致他吐血而亡。這個是民間的說法。所以有一部歌仔戲，就叫做孔明三氣周瑜，也是從這個橋段延伸出來的。
我們看到第二位，第二位名字叫做周昉，念作三聲，是唐朝很有名的畫家，而且以畫肖像畫佛像著名。當時有四位並稱為人物畫的大家，周昉是其中一位，我們看到另外的三位是，顧愷之，陸探微，還有吳道子。四位裡面，應該以吳道子的名聲最為響亮。所以現在如果在古董字畫的市場裡面，如果能夠有吳道子的畫作，那價格就非常的高昂。所以吳道子的作品能夠保留到現在的其實也不多了，但是仿作的很多。所以昨天我們也聊到，如果要去收集古董字畫，或者是要做投資理財，其實古董字畫風險是蠻高的。
好，第三位周敦頤剛剛我們也講過了，所以我們就跳過去。
第四位是北宋著名的詞人，叫做周邦彥。周邦彥他因為精通音律，所以他對於音律非常的嫻熟，所以他自己能夠自創曲調，而且他的文字也非常的溫柔婉約，所以在當時被稱之為格律派的健將，所以他的填詞都能夠配合音律的高低，節奏的急緩，所以唱出來特別的優美動聽。
講到這個，我就要請教大家，我們在寫詩的時候，我們都說寫詩寫詩，對不對？那詞呢？我們比較少聽人說寫詞，叫做填詞，對不對？那為什麼要叫做填詞？因為在五代、兩宋的詞，它的旋律基本上是大家可以通用的，所以我們看到那個詞牌，什麼《菩薩蠻》、《聲聲慢》，它代表的就是一個旋律，所以任何人都可以去拿這個大家通用的旋律，你自己去填那個詞，所以它叫填詞，而不叫做寫詞的原因是這樣。填詞基本上就是要配合旋律的高低，這樣子你唱出來的字，才不會因為音階的高低而聲調變易。
我舉個例子，在台灣民謠，有一首台灣民謠叫做天黑黑。不是孫燕姿唱的那首。天黑黑大家會唱吧？來，各位，不會沒關係，或許你聽過，對對。我們如果用念的，天黑黑，要落雨，阿公仔舉鋤頭要掘芋，掘啊掘，掘啊掘，掘著一尾旋鰡鼓，依呀嘿都，真正趣味。你用念的是這樣子對不對？那請問它怎麼唱？天黑黑，要落雨，阿公仔舉鋤頭要掘芋，掘啊掘，掘啊掘，掘著一尾旋鰡鼓，依呀嘿都，真正趣味。你有沒有發現，我們用念的跟唱的基本上是一樣的，那個旋律是一樣的。所以這個就是為什麼字它的聲調要配合那個音階的高低，因為它才不會被音階給影響它發聲的準確度。所以基本上如果是比較高的音階，梭拉西，梭拉西，當然我們要填一聲的、二聲的字，它才會往上揚；哆來咪是比較低，對不對？所以我們大概要填三聲、四聲的，才能夠符合它那個聲音的特質。它要精準的去配合旋律，所以難度就在這邊，不是你隨心所欲想要怎麼填就怎麼填。當然也可以，可是你唱出來的時候就會走音，那個字的發音就會被影響了，是這樣子。
所以我想各位在這邊，年輕的朋友也很多，我想要請教大家，在現在的流行歌壇，一般，一般是先有詞還是先有曲？也就是先譜好曲了再來填詞，還是我先創作了歌詞再來譜曲？其實兩種都有，但是哪一個比例比較高？先有曲再來填詞。所以就跟古代我們在填詞的情況，大致上是相同的，都是先曲後詞。
好，我們再往下看到下一個姓氏，吳姓。吳姓是當今中國第十大姓，在台灣排名第七，其實上古時期就已經有吳姓了，有一支是舜的後代，有一個有虞氏。虞跟吳在上古的發音是很接近的，所以舜的後代裡面就有了吳姓。另外一支來源是顓頊帝的時候，有一位叫做吳權這個人物，所以吳姓的子孫，也有一支是從吳權衍生而來。另外一支是少康時候，有一位神箭手叫做吳賀，所以後來也有一支也是從這個吳姓。
另外一個說法是吳姓從姬姓而來，以國為氏，是黃帝軒轅氏的直系後裔。怎麼說？剛剛前面我們也提到古公亶父，他是周部落周民族的首領。古公亶父他有三個兒子，第三個兒子叫做季歷，很有才幹，而且他生了一個兒子叫姬昌，姬昌是誰？就是周文王。姬昌出世的時候，出生的時候，天有異象，所以古公亶父就屬意，他的這個領袖的位置，以後要傳給他這位孫子，要傳給姬昌。太王事實上三個兒子，前面的大兒子跟二兒子叫太伯叫仲雍，他也知道他的父親古公亶父想要傳給姬昌，如果是由這兩位兒子來接領領袖的位置的話，很難傳給姬昌，所以如果要這樣的話，就必須由姬昌的父親季歷來接位，才能夠順理成章把位置傳給姬昌，所以這兩位兄長就主動的讓賢，一起南下荊蠻來到了長江下游的地方。當時因為長江開化較晚，沒有像中原的文明這麼的燦爛，所以當兩位來到了比較落後的江南地區的時候，因為引進了中原的文化，所以就被當地的少數民族推舉為君長，而且號稱叫句吳。太伯往生之後，就由他的這位弟弟仲雍繼續即位。周武王後來推翻了商朝，然後仲雍的第三代子孫周章，就接續成為句吳的領袖，也接受了周武王的冊封，所以就改國號為吳，就把句吳就簡稱叫做吳了，所以吳立國的淵源就是從這裡而來。
到了仲雍的第十九世吳壽夢稱王之後，就建都於江蘇的吳縣。壽夢的第四個兒子季札原本要繼承王位的，但是他不願意接受這個王位的繼承，所以就逃到了延陵以耕田為生。此後吳王壽夢的後代就分成兩支，因為季札沒有接王位，所以就獨立在延陵這個地方開展一支。在政治上的話就是有吳王闔閭，吳王夫差等等，他們父子又接續當吳的國君。所以就在吳也分成了在國都的這一支，還有延陵吳氏的這一支，所以就逐步的蔓延，開展。
剛剛提到，古公亶父因為想要傳給姬昌，所以在兒子的選擇上面選擇了季歷，而沒有選擇兩位比較年長的兒子，其實這個故事到了後來，也有重新搬演過一次的狀況。這個故事就是清朝的皇位繼承，就是康熙皇帝，他在選擇接班人的時候也有一個說法，就是康熙因為喜歡乾隆，他覺得乾隆很乖巧，因為乾隆出生的時候是養在皇宮裡面的，所以康熙，就是乾隆的祖父，親自帶著他讀書，把他帶在身邊，所以他發現乾隆這個孫子是可造之材，如果能夠讓他即位當皇帝，一定可以安定天下。所以他內心有這樣子的想法，好了，如果真的要讓他這個孫子接班，那他兒子裡面要挑誰來繼承他的皇位，就一定得挑雍正，這樣子才能夠順理成章。所以最後雍正的出現，能夠繼承王位，其中有一個原由，據說就是模仿了古公亶父挑選姬昌為接班人的這個例子。當然那一段的故事也是風風雨雨，但是其實也是伴隨著腥風血雨。如果各位有讀過這一段歷史的相關的材料，即便是小說，即便是電視劇，你大概也能夠體會出其中的一些當時驚心動魄的感覺，因為幾個兒子都覬覦這個接班人的位置，所以互相傾軋，甚至於互相的拉黨結派，完全不顧兄弟情誼，也就是殺紅了眼。所以呼應剛剛我講的那個狀況，對不對？如果是在大家大戶裡面，豪門世族裡面，最可怕的是誰？兄弟。所以帝王家這種兄弟鬩牆的例子比比皆是。
好，我們再往下看，吳姓的遷徙，這個資料也請各位就自己參看。那我來特別提一下第二行的這個地方，這個吳姓也蠻早的向海外發展，甚至於有一個說法，我只能說這是一個說法，沒有辦法很詳細的來考證了，因為這個說法在民間廣為流傳，說吳姓有一支在東渡到日本之後，然後又演變成為日本皇室的淵源源頭。當然這個說法，可能日本同學有不一樣的見解。我們日本同學還沒回來，對不對？或許我們可以再請教他，他們在日本接受的教育、歷史的說法是怎麼樣，這個是我們在民間有此一說，大家也就參考一下。而且這個吳姓在於海外的發展不只在日本有開枝散葉，我們再往下看到第四行，季札的五十世孫吳權也在越南建立了王朝，建立了一個吳朝，所以它在越南其實也蠻有地位的。其他的部分就請各位自己參看。
我們看到第三個，堂號。堂號，我們有一個堂號，姓吳的堂號是延陵堂。延陵是一個地名，剛剛我們提到，季札不願意接受王位，所以他逃到了延陵這個地方來耕種，所以後來的吳王，就索性把延陵這個地方就冊封給了季札，讓他這個家族在延陵可以安居樂業，可以開展。當時吳國他們的王位繼承，它跟中原的慣例不太一樣，他們是幼子繼承，而不是長子繼承。所以剛剛我們提到，季札他是兄弟裡面排最幼的這一位，所以以他們當時的繼承的慣例是幼子，所以原則上第一順位應該是這個小弟來繼承，可是他不願意，所以才有後面的這一些事情發生。
除了吳國的繼承制度是幼子繼承之外，春秋戰國時代的楚國，原則上也是幼子繼承。這個好像是南方的民族比較有這樣子的風俗。那大家就在想，為什麼是幼子繼承？為什麼不是長子繼承？中原國家的思惟可能跟南方不一樣，因為南方雖然說天然資源很豐富，但是南方因為文化開化得比較晚，所以他們對於衛生，對於飲食，還有健康的照護，就沒有像中原這麼的發達，所以經常早夭。所以為了要讓這個領袖可以穩定接班，所以他要挑最年幼的，年幼的繼承之後，也就是說他已經經過了比較危險的，譬如說年幼的時候經常會夭折，但是如果他已經經過了那個夭折的時期，他已經可以穩定生長了，他在接位之後，可以有比較長的時間來主導國家的政務。所以基於穩定，所以他們大致上都是挑幼子，而不挑長子，因為長子繼承，通常他都是年紀比較大了，才繼承這個領袖的位置，那在位的時間短，所以也可能會有一些施政沒有辦法連貫的狀況。但是反過來說，年幼繼承的國君，通常會受到權貴的把持，我們看到漢朝，有很多年幼的皇帝即位的時候，通常都是誰干政？外戚干政，那事實上是母后，就是母后的娘家，因為他年幼，爸爸也不在了，因為爸爸不在他才可能即位，所以通常都是聽媽媽的，媽媽背後的娘家勢力，就會進入到這個政權裡面來，所以幼子即位也有這樣子的風險，就是受到很多的干擾，所以各有利弊。
我們再看到延陵堂，因為季札以賢德著名，剛剛我們提過了，他謙讓，讓他的兄長們即位，所以他在延陵發展，所以後來季札的後人，就以延陵他的封地做為堂號，稱之為延陵堂。
歷史名人的部分我們來看第一位，在戰國時期很有名的一位軍事家吳起，在春秋戰國時期，我們昨天也介紹了兩位很有名的軍事家，兩位都姓孫，孫武，就是我們一般所稱的孫子，《孫子兵法》的作者，另外是他的後裔子孫，叫做孫臏。在戰國時期，很有名的軍事家還有這一位叫吳起。如果有讀過國中的這一篇課文，應該就不陌生，「昔有吳起者，母歿喪不臨」，應該還有印象吧？可能版本不一樣了，吳起據說因為他很重視他自己的事業，事業心比較重，所以後來媽媽往生的時候，他居然拒絕回去奔喪。所以後來就在歷史上被記了這一筆，說他是不孝子的代表人物。當然各人的角度不一樣，如果是以一個國家的角度來看，因為他身為國家重要的將領，他有他的職責，所以他堅守他的崗位，其實也是情有可原，不同的角度來做理解，也就有不同的解讀。吳起是一位很有名的軍事家，他其實在早期的時候，也曾經在孔門學習，也曾經在孔門門下學習，後來發現孔門的思想可能跟自己的志趣不合，所以就離開了孔門另求發展，所以在軍事的成就上面也很有成就。不過你看到我這邊所寫的他的簡歷，他待了好幾個國家，先到了魯國，又到了魏國，最後到了楚國，在楚國最後就被殺，所以他最後是在楚國往生。
吳起還有另外一個可以值得跟大家分享的事情就是，我們都聽過《春秋左傳》，昨天我也提到過，我自己本身就是研究《春秋左傳》，《左傳》的作者是誰？在傳統的典籍裡面都說，《左傳》的作者是左丘明，左丘明應該是跟孔子時代差不多，年齡比孔子稍晚的一位魯國的史官，所以據說因為由他編撰，所以這本書才叫《左氏傳》，才叫《左傳》，所以用左來代表作者的名姓。剛剛我也提到近代的一位國學大師，錢穆，錢賓四錢先生，他有一個說法，其實他這個說法也是從清朝人的說法開展而來的，他認為《左傳》的最後的這個定本是吳起，他說是吳起寫的。有一個很堅實的理由就是，因為吳起他是衛國人，他是衛國的什麼地方人？左氏人，就是《左氏春秋》的那個左氏。所以清朝人還有錢先生認為，就是因為他是左氏人，所以他編寫了《左傳》，就用他家鄉的名號來稱這本書，所以叫做《左氏傳》、《左氏春秋》。而且在《左傳》裡面，大部分都表彰他在戰爭的記載，是特別突出的，吳起又是軍事家，所以如果由他來撰寫的話，也就跟《左傳》的特色不謀而合，所以有了這個說法。
不過我個人覺得，這個說法事實上是可以再討論。第一個，錢先生說因為他是左氏人，所以用他家鄉的地名來做為書的名稱。但是請各位留意一下，在先秦的文獻裡面，如果要冠上這本書的名號，從來沒有過以地名為名號的例子，對不對？《老子》這本書，因為作者是誰？老子；《孟子》這本書作者是誰？孟子，《韓非子》這本書作者是誰？韓非；《晏子春秋》，雖然說不是晏子寫的，可是因為它講誰的故事？晏子，對不對？即便是到了秦朝的《呂氏春秋》，他編這本書，它也是因為出錢的人是呂不韋，所以冠名叫《呂氏春秋》，從來沒有用地名的例子。如果我們再把時間往後推一點，到了漢朝，漢朝倒是有一本書，是用地名來冠名的，就是淮南王劉安編的一本書，叫做《淮南子》，因為他的封國叫淮南，所以他用淮南來當作書的名字，可是不要忘記了，它已經到了漢朝。所以在先秦裡面我們找不到第二本書。所以我個人覺得，如果用這樣子的證據力主吳起是《左傳》的作者，恐怕是禁不起考驗。
再來，如果各位對於《左傳》這本書稍稍有翻閱，有一些理解的話，《左傳》裡面，非常強調的一個觀念，一個德目，就是禮，禮貌的禮。軍事家吳起，雖然說在《左傳》裡面，也有很多軍事的記載很精彩，但是《左傳》裡面描寫戰爭的過程，它不是只描寫軍事的布防軍事的謀略，不是，它著重的是戰爭之前的形勢，跟戰爭之後的變化，而不是全力在描寫戰爭的過程。如果今天作者是一位軍事專家，他應該會把重點擺在什麼？擺在戰爭的過程，對不對？我左軍怎麼布置，右軍怎麼布置，我中軍如何分為兩軍，然後去包圍敵人，應該他要去著重描寫這個部分，才比較合理。而且以一個軍事家的態度，他會特別去凸顯出禮這個字嗎？我個人倒是覺得可能有一點點出入。
我自己有一個想法，我覺得《左傳》的作者應該不是吳起，吳起一生戎馬倥傯，征戰四方，他大概也沒有時間去整理這麼大部頭的文獻，《左傳》有五十幾萬字，不容易。所以我個人是覺得，另外一個可能性可能高一些，而且他也是在《左傳》傳遞的這個序列裡面，他也是其中的一位，我猜應該是荀子，荀子的可能性可能是比較高一點的。因為荀子的中心思想就是一個字，就是禮。而且荀子他是三晉人，他是趙國人，他曾經在齊國的稷下學宮擔任過祭酒，所以他的學術的地位是很高的，而且他可以看到稷下學宮裡面的很多的史料。後來他離開齊國之後，來到了南方的楚國，依附春申君黃歇，昨天我們有提到他，所以他也來到南方，而且後來在黃歇在位的時候，他曾經當過蘭陵令，那個蘭陵就是前一陣子很流行的，大陸連續劇蘭陵王的那個蘭陵，擔任縣長。所以後來黃歇往生之後，他就被罷官了，也一直待在楚國，所以最後荀子是在楚國往生的。所以他在北方的齊國，南方的楚國，他都曾經待過，而這兩個國家是當時保存文獻最完整的國家，所以以天時、地利，他是最有可能掌握充分的史料來修撰《左傳》。所以又跟他的中心思想有密切的關聯。所以我個人認為，這本書應該草創還是左丘明，所以保留了左氏的這個名號。可是我們現在看到的定本，應該是經過荀子的整理，他有足夠的時間，而且有他自己的學生一起來幫忙整理。所以可能的情況會比吳起更合理一些。這是我個人的心得，在這邊跟大家做分享。
第二個吳姓的一位代表人物吳承恩，他的小說就很知名了，《西遊記》。後面這兩部也是諷刺小說，也是很有名，也都在清朝的時候被創造出來，《儒林外史》，作者吳敬梓，第四部，吳沃堯有一部《二十年目睹之怪現狀》。這兩部書其實都反映了清朝末年的時候，士大夫他的醜陋的面貌，還有社會很怪異的一些現象，所以讀這兩部書，大致上就可以了解清朝末年腐敗的狀況，還有老百姓他們心裡的狀態。我們就簡單的把吳姓的人物做一個說明。
接下來我們看到第七個姓氏鄭姓。鄭姓的話，在台灣談到鄭姓，大家會想到哪一位人物？鄭成功，所以他跟台灣的淵源是很深的。鄭姓的歷史的原由我們來看一下，鄭姓在目前中國大陸是排名第二十三的大姓，在台灣是第十二大姓。鄭姓出自於姬姓，是周王室的後裔，為什麼？因為周宣王曾經封他的弟弟姬友在鄭這個地方，所以後來姬友就成為了鄭國的第一代的國君鄭桓公。周幽王的時候，因為鄭桓公擔任司徒，他看到了周幽王很昏庸無道，所以鄭桓公就向當時的太史請教自保的方法。周幽王，我們昨天在寫西周的諸王的世系的時候，還有印象吧？幽王已經到了西周的最晚年了，再來就平王東遷了。周幽王那個時候會如此的昏庸，在史書裡面都告訴我們，不是他壞，是他受了別人的影響，受了誰的影響？紅顏禍水的影響，誰呢？褒姒，對不對？這個說法，我想很多在座的女性應該會抗議吧？在中國傳統的史官裡面總是這麼認為，君王是受了影響，受了小人的蒙蔽，受了奸權當道的干擾，有些是受了紅顏禍水的拖累。所以你看，三代的滅亡都脫離不了紅顏禍水。夏朝的最後一位皇帝夏桀，旁邊有一位紅顏禍水，誰？妹喜。我們在《史記》裡面寫法是妹妹的妹，喜歡的喜，妹喜。然後商紂王的身邊也有一位紅顏禍水，誰？妲己。然後周幽王呢？褒姒，對不對？古代的史官，我個人是覺得很不公平，總是把這個罪過推給一個弱勢的女性身上，其實就是自己糟糕，在找藉口而已，對不對？
那我們再往下看，鄭桓公請教太史自保之道，太史認為在東方，在洛水以東，黃河以南，有一塊土地很富饒，而且交通很便利，所以鄭桓公就聽了太史的建議，將他自己的家屬還有重要的財產就安置在這個地方。所以後來果不其然，沒多久之後，犬戎就打入了當時西周的國都鎬京，所以在歷史上稱之為犬戎之亂。當時周幽王就遇刺身亡，所以他的兒子平王就東遷到了東都洛邑，也就是剛剛我們提到，太史所講的那個地方附近的一個大都，當時的陪都，就遷都到了這個陪都洛邑，就是後來我們所講的洛陽那個地方。那他自己因為已經做好了準備，所以族人財產都沒有受到太大的損傷，但是他自己本人，在犬戎之禍的時候也遇害了。他自己的兒子也順利到達了東方，就是鄭國的第二代國君鄭武公，鄭武公東遷之後也勵精圖治，穩定了地盤。往生之後，就由他的兒子鄭莊公即位。
《春秋左傳》開頭的第一年，魯隱公元年，就講到了鄭莊公的故事。大家應該有讀過鄭伯克段於鄢這段故事吧？這個故事，我在學校上《左傳》課的時候，這個故事我大概要講整整兩堂課，因為這個故事不是它故事本身的問題，它其實裡面也有一些人性的問題。
鄭莊公的母親，我們姑且稱之為鄭媽媽好了，鄭媽媽她頭胎就生了鄭莊公，可是鄭莊公出生的時候，一般我們都說叫難產，在《左傳》裡面，它稱呼這種情況叫做寤生。因為寤生，所以這個鄭媽媽受到了極大的驚嚇，所以因此就討厭這個兒子。好了，我來請教大家，我們在座有很多女性，雖然說未必有生育的經驗，但是妳也聽過長輩們說過，假設寤生是難產，難產是怎麼樣的情況？一般我們孩子如果平順的出生的話，是頭要先出來，那常常因為胎位不正，他出生的時候是腳先出來，那當腳先出來的時候怎麼辦？他經常會卡在產道，會造成母親跟孩子都非常危險，那以前沒有辦法剖腹，在早期的時候沒有辦法剖腹，那只能夠看穩婆，看這個產婆有沒有辦法去改變，去化險為夷。所以在當時有這麼一個說法，在台灣早期也有一個說法，說這個女性生孩子，如果生得過就可以坐月子了，傳統坐月子的話就是煮麻油雞。如果生不過？就是往生了，就是六塊板子釘了棺材，就上山頭去安葬了。所以生產是很凶險的。所以假設如果寤生，像我們法師說的是難產，化險為夷，好不容易把這個孩子生下來，基於做母親的一個角度，我請問大家，妳會特別珍愛這個孩子，還是會去厭惡他？很難說對不對？因為沒生過，我也曾經跟我的學生做過這個討論，大部分的女同學都認為說，應該會特別愛他，因為是媽媽我冒了九死一生才生下這個孩子，很不容易，所以應該會很愛他吧？可是這個鄭媽媽卻很討厭他，這個好像有點違反普遍的心理狀態。但是也有這種例子。
我的老師他也做了另外一番的考據，他認為這個寤生，在歷史上還有別的例子是怎麼樣？就是媽媽晚上睡覺的時候，就寢睡覺還挺著大肚子，結果一夜醒來肚子不見了，孩子已經呱呱墜地了，在旁邊蠕動，不哭不鬧。在歷史上有好幾個例子是這樣。
所以如果是這兩個情況，各位猜猜看，或者是妳自己感受一下，哪一種驚嚇的程度更高？第一種還是第二種？如果是難產，妳已經有心理準備了，最差的情況就是跟孩子一起永別了，對不對？那第二種情況是，妳突然之間我的肚子不見了，孩子已經生出來了，感覺好像第二種的驚嚇程度比較高。可是大家也會覺得很奇怪，孩子有那麼好生嗎？如果妳今天是什麼，不是頭胎，如果妳生的第五胎、第六胎，可能真的也蠻好生的，可是也沒有好生到那個程度吧？睡一覺，打個嗝，我不好意思講放個屁，打個嗝就生出來了，有那麼好生嗎？但是歷史上真的有這種文獻記錄。這個也很有趣。
我自己有另外一個解讀，這個也是我自己想的，不過因為還沒有很正式的去找資料。寤這個字在《說文解字》裡面有個說法，就是夢中說話，講夢話，說夢話。所以我有一個想法，就是這個孩子，他可能是一生下來就會說話。一生下來就會說話，這種例子有沒有？有，我們的佛祖釋迦牟尼佛，不是一出生天上地下唯我獨尊嗎？也是有，對不對？所以這種驚嚇程度也蠻高的，一個孩子生下來居然會講話。所以這個當然有趣，我們可以把它當作茶餘飯後的話題來討論。
這個鄭媽媽生下了這個長子之後，總而言之就很討厭他。後來又生了另外一個兒子，這個兒子就是共叔段，很喜歡這個兒子，為什麼？因為長得很帥，然後後來身體又很矯健，武功又很好。所以這個鄭媽媽，雖然說是兩個孩子的親生母親，可是就特別鍾愛這個小兒子，厭惡這個大孩子。可是大兒子已經被爸爸冊封為繼承人，可是這個媽媽不死心，三番兩次要鄭武公撤掉他太子的身分，由這個第二個兒子來當太子，以後可以順利接班。好，這個爸爸還是堅持不可以。到最後爸爸往生的時候，最後還是由鄭莊公即位了。可是媽媽有沒有死心？沒有，她先跟她大兒子鄭莊公說，好，你弟弟你也好歹給他一個地盤，讓他可以分封，他自己以後的家人可以在那邊繁衍生息，也可以做個大夫。鄭莊公說，好吧，那就順從母親的意思，就給他一個地盤。可是有了這個地盤之後，這個弟弟共叔段就開始有了異心，想要發展，然後不斷的壯大自己，想要扳倒他的哥哥，自己即位當國君。而且問題來了，媽媽還從中幫助他。怎麼說？因為在發展的過程裡面，大臣不斷的跟鄭莊公建議，國君啊，你這個弟弟，現在發展的勢力愈來愈壯大，你應該想個辦法處置他。鄭莊公一而再再而三的說，沒關係，沒關係，最後他講了一句話，這句話後來也變成很有名的一句諺語，叫做「多行不義必自斃」，就是鄭莊公講他弟弟。到了最後鄭莊公掌握情報，他知道他的弟弟已經要叛變了，而且都掌握他要發兵的日期。然後他的弟弟起兵要來攻打國都，攻打國都，他的媽媽居然當內應，要做什麼？要打開城門，讓她這個小兒子的部隊可以長驅直入。但是鄭莊公是一個非常精明幹練的人，他早就已經掌握情報，知道他的媽媽要當他弟弟的內應，而且他也知道他弟弟哪一天要起兵造反，所以他先下手為強，讓他弟弟離開他自己的地盤之後，他自己的地盤也被策反。糟糕了，所以這個共叔段這個弟弟，就變成夾在中間，打國都，已經媽媽被軟禁起來了，要回到自己的地盤，自己的地盤也已經改旗易幟了，所以最後敵不過鄭莊公的大軍壓境，只好出奔跑到衛國去了。所以這個故事就是大致上是這樣。
這個事情之後，鄭莊公面對他的媽媽，他生不生氣？他當然氣，媽媽，我也是妳的親生骨肉，妳偏心怎麼會偏心到這種程度？妳要讓弟弟有地盤，我也照妳的意思了，妳今天居然要聯合弟弟把我推下國君的寶座，而且把我推下來之後，恐怕妳也不可能留我一條性命，媽媽妳這麼做太過分了！所以後來就把他的媽媽軟禁到另外一個城池，而且當眾說了一句話，說我跟我的母親不到黃泉不相見。這句話很重，不到黃泉不相見是什麼意思？就是在生的時候我不願意再見她。可是鄭莊公是一個孝順的人，他是一個孝子，他講完之後馬上就後悔了，可是君無戲言，怎麼辦？他有一個心腹，了解鄭莊公對於這件事情他很懊悔，所以他就假借機會，然後要借時機來勸鄭莊公，而且要幫他解套。有一次，他這個心腹得了鄭莊公的賞賜，他就把那個肉包起來，要帶回去孝敬他的母親。莊公就說，這個肉當場你就用掉就好了，為什麼要包起來，怎麼回事？這個心腹大臣就說，報告國君，我的母親從來也沒有享用過國君的御膳房所煮的美味佳餚，我要把這一份包回去孝敬我的母親。鄭莊公說，哎呀，孝子，孝順！你還有母親可以孝順，像我已經沒有辦法孝順母親了。就這句話，逮到機會了，所以他就跟鄭莊公說，國君，你講這句話什麼意思？其實他明知故問，他就是要讓鄭莊公自己講，所以他就把什麼不到黃泉不相見這句話就跟他講了。然後他這個心腹大臣就說，報告國君，簡單，我幫你想一個法子，什麼法子？我們挖地道，挖地道挖到一定深度的時候，不是會有地下水嗎？那地下水的顏色是什麼顏色？黃色的，所以是黃泉沒錯，那您從這一頭進去，您的母親從另一頭進去，兩個人在地道裡面見面，那不就是黃泉相見嗎？莊公一想，好！就這麼安排了。所以後來母子兩個人就在地道裡面相見，出來之後，兩個人都很開心，都很高興，因為能夠化解母子的這一段糾結。所以他講其樂融融，其樂洩洩，就是講這一段。
可是這段最後最末，《左轉》的作者還留了一個尾巴，他說在經過了這些風風雨雨，母子化解恩怨之後，他說「遂為母子如初」，什麼叫做母子如初？如初就是他們母子關係最開始的時候，就是這一段故事最開頭的時候，鄭媽媽生了長子寤生，因為她寤生，所以惡之，討厭他，恨他，所以母子如初就是回到那個階段。所以什麼意思？就是媽媽還是不喜歡這個兒子，可是鄭莊公已經釋懷了，畢竟孺慕之情，所以他已經釋懷了，他不恨他媽媽幫弟弟要推翻自己。所以後面這五個字意味深遠。所以到底真正的有沒有和睦不知道，但是我們從這句話可以大概嗅得出來一些味道，很有趣。
好像跑遠了。來，我們再往下看，所以鄭國的鄭莊公這個故事很有趣，而且鄭莊公他也是一個雄才大略的人。我個人覺得，昨天我們談到不是有春秋五霸嗎？其實春秋的第一霸應該就是鄭莊公。我們經常講到曹操的時候，我們都說他「挾天子以令諸侯」。在歷史上，第一位挾天子以令諸侯的就是鄭莊公，比曹操早了一千多年，所以他在春秋初期的時候，基本上就是中原霸主，但是很可惜，他沒用被選進五霸裡面。大家會覺得很奇怪，既然像老師講的這麼的雄才大略，為什麼沒用選進去？很有趣。
我們昨天講到春秋五霸對不對？再簡單的複習一遍好了，好嗎？齊桓，晉文，宋襄，秦穆，楚莊，對不對？各位如果對於中國的歷史有個概念的話，請你看一下這五個國家的方位，齊國在現在的山東半島，他在中國的東邊；晉國在現在的山西省，所以基本上是在中國的北邊；秦國在現在的陝西省西安那一帶，所以在中國的西邊；楚國在現在湖北省的宜昌那附近，所以在中國的南邊；宋國呢？宋國在河南的商丘，所以基本上在中原，所以各位有沒有了解為什麼是這五霸了？為什麼？你有沒有發現為什麼不是六霸，為什麼不是四霸，為什麼不是七霸，偏偏是五霸，為什麼？因為它暗合了五行的思想。五這個神祕數字影響中國非常的深遠，以後有機會我們再聊別的。所以為什麼是五？而且他配合東南西北中，就是因為要符合這個五。
好，那你說東南西北，這四位霸主名正言順，沒問題，宋襄公算什麼霸主？如果各位對宋襄公的事跡有了解的話，他在《左傳》裡面最有名的一戰就是泓之戰，跟楚國打了一仗，當時楚國沿著泓水兩軍對峙。這麼對峙下去不是個辦法，所以後來宋國就派了信使過河，就跟楚國說，這樣好了，要麼就是你往後退，我宋國大軍過河，我們在南岸打一仗，不然的話就是我宋軍往後退，你們楚軍過河，到河北岸來我們打仗，不然這個兩軍對峙也不是個辦法。然後楚國說這樣好了，不然你往後退，我們過河。所以就準備好了，宋軍往後退，楚國要過河了。宋國的大臣跟宋襄公說，報告國君，過河的時候是最沒有防禦力的時候，我們這個時候攻打它，就可以輕鬆得勝了。宋襄公說不可以，我們正人君子怎麼可以幹這種事情！不行，結果後來就讓楚軍上了岸，上了岸之後要整隊，要排陣勢。大臣又跟宋襄公說了，報告國君，趕快我們趁他還沒有整好隊，我們趕快打他，我們一定能勝利。宋襄公說不可以，我們是正人君子，怎麼能夠這麼偷襲人家？等到楚國的部隊整好隊，兩軍交鋒，誰輸誰贏？宋國大敗，宋襄公自己還受了傷，一年之後就往生了。看起來好像沒有很厲害對不對？可是誰喜歡這個調調？不好意思，我跳脫出來，我沒有批評的意思，誰喜歡這個調調？儒家喜歡這個調調。所以在剛剛我們提到這個五霸的說法，這個說法是在漢朝的時候，白虎觀會議的時候被定下來的。各位都知道，在漢朝的時候，儒家是思想的正宗，所以儒家認為宋襄公強調仁義，所以五霸中央的那一霸就挑了宋襄公。可是如果我們就一個戰爭的本質，它應該是怎麼？它應該是尋求機會，能夠獲得最大的勝利。所以原則上，大臣的建議是沒有錯的，因為我們今天是戰爭，而不是其他的事件，所以應該要把握機會。所以這也沒有誰對誰錯，但是總而言之，後來在漢朝定五霸的時候，中央的這一位就選了宋襄。而為什麼不挑鄭莊？因為儒家討厭鄭莊，當時的儒家認為，鄭莊公他挾天子以令諸侯，以臣犯君，以下犯上，所以不選擇他是基於這個考量。這個也沒有什麼對錯。總而言之，就有這樣子的一番過程。所以我們五霸的這個選擇，事實上也是暗合了五行的思想。
好，我們再往下看，第二個，遷徙分布。這個部分也請各位就自己參看一下，我們來看到這一大段的倒數第四行，剛剛我們提到了，在台灣談到鄭姓，大概就是鄭成功最為知名。鄭成功他經營台灣其實時間很短，因為他在台灣也就是幾個月的時間，然後就往生了。最後是由他的兒子鄭經來接棒，來統治台灣。到了他的孫子鄭克塽的時候，就被清朝給征服了。當時征服鄭氏政權的，清廷委派哪一位來征戰？這一位就是施琅，施琅的兒子叫做施世綸，施世綸在好多年前，在台灣也有一部連續劇，就是講施世綸的故事，我記得應該是華視的連續劇，叫做施公案，還是施公傳奇？那個施公就是講施世綸，施琅的兒子。施琅其實他最早是誰的部將？他是鄭成功的部將。因為他來到了台灣之後，不曉得是什麼原因，這個可能要去查一下，後來施琅的父親、兄長被鄭成功抓了，然後後來處決，施琅一怒之下就潛逃回了中國大陸，然後也沉潛了一段時間，後來慢慢的也在官場上有了一番的地位，最後在康熙帝要收復台灣的時候，就選用施琅來當作統領。所以這也是一個很矛盾的緣分，就是因為歷史上面的這些小的事件，可是串聯起來，卻導致了天翻地覆的改變。如果當年鄭成功，沒有對施琅的父兄有這樣子的過程，施琅或許還留在台灣。當然或許還是會收復台灣，可是可能是別的人來收復台灣，那整個歷史又不一樣了。所以有的時候，歷史的偶然其實也有它的必然。反過來，歷史的必然常常是因為歷史的偶然，因為一些小的事件串聯起來，所以導致了不一樣的結局。
我們看到下面的堂號，鄭姓的堂號第一個有安遠堂。在漢宣帝的時候鄭吉為侍郎，當時因為外患常常來騷擾邊境，所以後來漢宣帝就任命鄭吉為司馬，司馬就是顧名思義是掌管軍事的，有點像我們現在的國防部部長，所以他為了用鄭吉去守護西域，所以他任命他為西域都護，而且封為安遠侯，所以鄭吉的子孫就以安遠侯這個爵稱，為自己立了堂號。
第二，博經堂，這個也是在漢朝時候，一位非常有名的大儒家大儒者鄭玄，鄭玄當時博覽群經。一般大概只能夠通一經，就已經很了不起了，像我，我專門做《春秋左傳》，大概這輩子皓首窮經，就是只能夠讀懂這一本，現在也是讀懂皮毛而已，所以我們要專治一經，其實都是用一輩子的時間來投入。可是鄭玄不一樣，他博覽群經，經文家，古文家，三禮三傳，包括《詩》、《書》、《易》他都精通，所以如果我們要講中國的經學發展，在漢代首屈一指的就是鄭玄了。因為他博覽群經，所以他的後人，就以他的偉業立了堂號，叫做博經堂。
第三，滎陽堂，滎陽，那個應該念三聲，滎陽，這是一個地名。因為在漢朝的時候有滎陽郡，鄭姓大部分都是在這邊聚集，而且從這邊開展，所以就以這個滎陽做為堂號。
再來我們看到後面有歷史名人，歷史名人的第一位是元朝的劇作家鄭光祖，他也是元曲四大家之一，另外三位是關漢卿、馬致遠、白樸。鄭光祖最有名的就是倩女幽魂，倩女幽魂後來也改拍為電影，大家應該都有聽過這部電影，未必有看過，因為那應該是二、三十年前的電影，女主角王祖賢，也是在香港、台灣的演藝界算是凍齡的美女，所以也是膾炙人口的一個劇作，也是一部翻拍的電影。
第二位鄭和，鄭和也是很有名的鄭姓的名人，他是明代的航海家，本姓馬，小字叫三寶，本來是回族人，後來入宮擔任了宦官，後來隨著燕王起兵，這位燕王就是明成祖朱棣。朱棣，我把那個名字寫一下，這個字念作ㄉㄧˋ，不是隸書的隸，應該念作ㄉㄧˋ。
我們看到鄭和，他因為跟燕王，也就是後來的明成祖起兵有功，所以後來他就受到了燕王，這個明成祖的重視，後來還冊封他為三寶太監，而且由他製造艦隊，然後七次下西洋。各位可能對於七次下西洋，這個概念好像沒有辦法很具體，很難想像，根據這個史料，還有考古沉船的遺蹟被挖掘出來，當時最大的，就是鄭和下西洋的時候，他最大的艦隊，船隻，最大的船隻有多長，各位猜猜看？很難想像，一百二十公尺，木造的帆船，一百二十公尺，高度差不多現在的樓房五樓高。他一艘艦隊上面可以住至少一千人的官兵。可以想像，而且他不是一艘出去，他是艦隊，他出去都是幾十艘艦隊，所以他行經的地方，如果是沒有開化的，或者是沒有見過世面的那一些民族，他看到了這些船隻嚇壞了，所以他所到之處所向披靡，根本馬上就是心悅誠服，獻上貢品。所以他到什麼地方去補給，宣揚國威，基本上都是沒有遇到任何的反抗。七次下西洋最遠曾經到達非洲東岸，非洲東岸，就是以我們現在的國家的話，他最遠到達索馬利亞，就是現在海盜猖獗的那個地方。各位可以想像一下嗎？木造的帆船，當時只能夠用指南針，簡單的航海圖，他可以到達非洲東岸。所以中國在明朝的時候是全世界航海技術第一的，可是後來為什麼被西洋超越？就是因為後來明朝也實施海禁，清朝我們昨天也講到，在康熙的時候也曾經實施海禁，所以沒有辦法把海上絲路的這個光輝繼續傳承下去，所以導致在西方工業革命之後，我們就被超越了，而且遠遠的甩在後面。
如果各位在小時候有聽過這個故事的話，應該有聽過《天方夜譚》的故事吧？裡面有一個辛巴達的故事對不對？裡面有個主角叫辛巴達，有印象嗎？有一個說法，說那個辛巴達其實就是鄭和。所以那個辛巴達，因為辛巴，辛巴，他們說就是從三寶那個音轉過來的，三寶太監鄭和轉過來的。有此一說，大家參考一下。
再來，鄭成功就大家都知道了，他的父親叫鄭芝龍，其實原本是海盜，後來就被明朝政府招安，所以就冊封為將領。後來鄭成功就繼承父業，甚至於後來就主導了反清復明，在海外建立據點的功業。這個在我們台灣影響也很深遠，包括地名，也有明鄭時期的遺蹟，包括很多的文化，很多的制度，也都在明鄭時期所建立起來的。
第四位，鄭板橋，他是清朝時代的書畫家，是揚州八怪之一。鄭板橋最有名的一幅字就是難得糊塗。這句話感覺好像很稀鬆平常，那為什麼難得糊塗，很多人都把它奉為生活智慧的圭臬？其實人人都很聰明，其實大家都很聰明，所以反而難得的是什麼？該糊塗的時候你該糊塗。有的時候我們就太斤斤計較，跟人家爭名奪利，甚至於錙銖必較，都必須要你爭我奪。這有的時候糊塗一點，讓人一些，其實受惠的還是自己。因為我們台灣話有一句話說，天公疼傻人，對不對？旁人也在看，你斤斤計較，你常常都是要佔人便宜，人家心裡面會怎麼想？這個人不能深交，這個人以後最好不要跟他搭檔做事情，人家會心裡面也有一把尺在衡量你。可是當你不跟人家計較，然後也經常與人和善，人家會說，這人好相處，這個人很謙和，然後待人也很隨和，人家願意跟你在一起，人家願意親近你，所以有好事的時候，我們閩南話講，會幫你牽成。所以難得糊塗，這個是很多人的生活智慧。我也把它做為我自己生活的一個座右銘。
所以鄭板橋除了書畫之外，他也很喜歡畫蘭花、畫竹子，畫蘭、畫竹的目的，也就是剛剛我們前面講的，其實就是砥礪自己，要像蘭、像竹一樣有君子的風範。
我們也時間差不多了，那我們今天是不是就到這邊為止？好，謝謝各位。
百家姓-第4集
好，剛剛我們談到周姓的堂號。接下來我們看到周姓的歷史人物。按照時間的先後，我們看到第一位周瑜。周瑜跟我們昨天也談到的三國時代的幾位將軍名人，也有很深的關聯，昨天我們談到孫權，孫權的手下，最為人所熟知的當然就是周瑜了。周瑜的字叫做公瑾，昨天我們也談到名跟字的關聯，這個瑜跟瑾其實都是美玉，很漂亮的玉，所以經常名跟字會有互換的情況。我舉一個例子，剛好也在同一個時期，也在東吳陣營，有另外一個人，他的名跟字剛好跟周瑜周公瑾顛倒，這個人大家也很熟悉，他的親戚是很有名的，就是諸葛亮，諸葛亮他有位堂兄就在東吳陣營，叫做諸葛瑾，就是周公瑾的那個瑾，諸葛瑾字子瑜，所以他的名跟字剛好可以顛倒。我們有一句成語叫做握瑾懷瑜，也就是形容這個人他的品德很高潔，就好像瑾，好像瑜一樣，如此的潔白，如此的美好，這個也是稱讚我們品德高尚的人常用的一句成語。
好，所以周瑜字公瑾，他是三國吳國的名將，曾經聯合劉備共同抵禦曹操數十萬大軍，火燒赤壁而大敗曹軍。這個就是歷史上很有名的赤壁之戰。當然我們讀《三國演義》小說的情節，它鋪陳得非常的活靈活現，有一個橋段我印象很深刻，就是諸葛亮跟周瑜他們各自去思考怎麼樣來破曹操的連環船，兩個人就提起了毛筆，各自在手上寫下那個計謀，然後兩個人同時打開手掌，然後相視而笑，因為英雄所見略同，他們在手上都寫了哪個字？火，就是要火燒連環船。當然這是小說的情節，歷史的原貌不一定如此，但是也因為《三國演義》的鋪陳，讓後來很多的世人都喜歡三國時代，都喜歡三國的人物。周瑜對於諸葛亮其實是又愛又恨，因為他自負甚高，但是諸葛亮往往又略勝一籌，所以他自己很感慨，說過一句話，說老天不公平，「既生瑜何生亮」。由這一句話，後來我們也創造了一句成語，叫做瑜亮情結，也有這樣的一個說辭。民間有一個說法，當然是比較誇飾一點，因為諸葛亮三番兩次都能夠猜透周瑜的心思，結果周瑜內心的憤懣抑鬱，最後導致他吐血而亡。這個是民間的說法。所以有一部歌仔戲，就叫做孔明三氣周瑜，也是從這個橋段延伸出來的。
我們看到第二位，第二位名字叫做周昉，念作三聲，是唐朝很有名的畫家，而且以畫肖像畫佛像著名。當時有四位並稱為人物畫的大家，周昉是其中一位，我們看到另外的三位是，顧愷之，陸探微，還有吳道子。四位裡面，應該以吳道子的名聲最為響亮。所以現在如果在古董字畫的市場裡面，如果能夠有吳道子的畫作，那價格就非常的高昂。所以吳道子的作品能夠保留到現在的其實也不多了，但是仿作的很多。所以昨天我們也聊到，如果要去收集古董字畫，或者是要做投資理財，其實古董字畫風險是蠻高的。
好，第三位周敦頤剛剛我們也講過了，所以我們就跳過去。
第四位是北宋著名的詞人，叫做周邦彥。周邦彥他因為精通音律，所以他對於音律非常的嫻熟，所以他自己能夠自創曲調，而且他的文字也非常的溫柔婉約，所以在當時被稱之為格律派的健將，所以他的填詞都能夠配合音律的高低，節奏的急緩，所以唱出來特別的優美動聽。
講到這個，我就要請教大家，我們在寫詩的時候，我們都說寫詩寫詩，對不對？那詞呢？我們比較少聽人說寫詞，叫做填詞，對不對？那為什麼要叫做填詞？因為在五代、兩宋的詞，它的旋律基本上是大家可以通用的，所以我們看到那個詞牌，什麼《菩薩蠻》、《聲聲慢》，它代表的就是一個旋律，所以任何人都可以去拿這個大家通用的旋律，你自己去填那個詞，所以它叫填詞，而不叫做寫詞的原因是這樣。填詞基本上就是要配合旋律的高低，這樣子你唱出來的字，才不會因為音階的高低而聲調變易。
我舉個例子，在台灣民謠，有一首台灣民謠叫做天黑黑。不是孫燕姿唱的那首。天黑黑大家會唱吧？來，各位，不會沒關係，或許你聽過，對對。我們如果用念的，天黑黑，要落雨，阿公仔舉鋤頭要掘芋，掘啊掘，掘啊掘，掘著一尾旋鰡鼓，依呀嘿都，真正趣味。你用念的是這樣子對不對？那請問它怎麼唱？天黑黑，要落雨，阿公仔舉鋤頭要掘芋，掘啊掘，掘啊掘，掘著一尾旋鰡鼓，依呀嘿都，真正趣味。你有沒有發現，我們用念的跟唱的基本上是一樣的，那個旋律是一樣的。所以這個就是為什麼字它的聲調要配合那個音階的高低，因為它才不會被音階給影響它發聲的準確度。所以基本上如果是比較高的音階，梭拉西，梭拉西，當然我們要填一聲的、二聲的字，它才會往上揚；哆來咪是比較低，對不對？所以我們大概要填三聲、四聲的，才能夠符合它那個聲音的特質。它要精準的去配合旋律，所以難度就在這邊，不是你隨心所欲想要怎麼填就怎麼填。當然也可以，可是你唱出來的時候就會走音，那個字的發音就會被影響了，是這樣子。
所以我想各位在這邊，年輕的朋友也很多，我想要請教大家，在現在的流行歌壇，一般，一般是先有詞還是先有曲？也就是先譜好曲了再來填詞，還是我先創作了歌詞再來譜曲？其實兩種都有，但是哪一個比例比較高？先有曲再來填詞。所以就跟古代我們在填詞的情況，大致上是相同的，都是先曲後詞。
好，我們再往下看到下一個姓氏，吳姓。吳姓是當今中國第十大姓，在台灣排名第七，其實上古時期就已經有吳姓了，有一支是舜的後代，有一個有虞氏。虞跟吳在上古的發音是很接近的，所以舜的後代裡面就有了吳姓。另外一支來源是顓頊帝的時候，有一位叫做吳權這個人物，所以吳姓的子孫，也有一支是從吳權衍生而來。另外一支是少康時候，有一位神箭手叫做吳賀，所以後來也有一支也是從這個吳姓。
另外一個說法是吳姓從姬姓而來，以國為氏，是黃帝軒轅氏的直系後裔。怎麼說？剛剛前面我們也提到古公亶父，他是周部落周民族的首領。古公亶父他有三個兒子，第三個兒子叫做季歷，很有才幹，而且他生了一個兒子叫姬昌，姬昌是誰？就是周文王。姬昌出世的時候，出生的時候，天有異象，所以古公亶父就屬意，他的這個領袖的位置，以後要傳給他這位孫子，要傳給姬昌。太王事實上三個兒子，前面的大兒子跟二兒子叫太伯叫仲雍，他也知道他的父親古公亶父想要傳給姬昌，如果是由這兩位兒子來接領領袖的位置的話，很難傳給姬昌，所以如果要這樣的話，就必須由姬昌的父親季歷來接位，才能夠順理成章把位置傳給姬昌，所以這兩位兄長就主動的讓賢，一起南下荊蠻來到了長江下游的地方。當時因為長江開化較晚，沒有像中原的文明這麼的燦爛，所以當兩位來到了比較落後的江南地區的時候，因為引進了中原的文化，所以就被當地的少數民族推舉為君長，而且號稱叫句吳。太伯往生之後，就由他的這位弟弟仲雍繼續即位。周武王後來推翻了商朝，然後仲雍的第三代子孫周章，就接續成為句吳的領袖，也接受了周武王的冊封，所以就改國號為吳，就把句吳就簡稱叫做吳了，所以吳立國的淵源就是從這裡而來。
到了仲雍的第十九世吳壽夢稱王之後，就建都於江蘇的吳縣。壽夢的第四個兒子季札原本要繼承王位的，但是他不願意接受這個王位的繼承，所以就逃到了延陵以耕田為生。此後吳王壽夢的後代就分成兩支，因為季札沒有接王位，所以就獨立在延陵這個地方開展一支。在政治上的話就是有吳王闔閭，吳王夫差等等，他們父子又接續當吳的國君。所以就在吳也分成了在國都的這一支，還有延陵吳氏的這一支，所以就逐步的蔓延，開展。
剛剛提到，古公亶父因為想要傳給姬昌，所以在兒子的選擇上面選擇了季歷，而沒有選擇兩位比較年長的兒子，其實這個故事到了後來，也有重新搬演過一次的狀況。這個故事就是清朝的皇位繼承，就是康熙皇帝，他在選擇接班人的時候也有一個說法，就是康熙因為喜歡乾隆，他覺得乾隆很乖巧，因為乾隆出生的時候是養在皇宮裡面的，所以康熙，就是乾隆的祖父，親自帶著他讀書，把他帶在身邊，所以他發現乾隆這個孫子是可造之材，如果能夠讓他即位當皇帝，一定可以安定天下。所以他內心有這樣子的想法，好了，如果真的要讓他這個孫子接班，那他兒子裡面要挑誰來繼承他的皇位，就一定得挑雍正，這樣子才能夠順理成章。所以最後雍正的出現，能夠繼承王位，其中有一個原由，據說就是模仿了古公亶父挑選姬昌為接班人的這個例子。當然那一段的故事也是風風雨雨，但是其實也是伴隨著腥風血雨。如果各位有讀過這一段歷史的相關的材料，即便是小說，即便是電視劇，你大概也能夠體會出其中的一些當時驚心動魄的感覺，因為幾個兒子都覬覦這個接班人的位置，所以互相傾軋，甚至於互相的拉黨結派，完全不顧兄弟情誼，也就是殺紅了眼。所以呼應剛剛我講的那個狀況，對不對？如果是在大家大戶裡面，豪門世族裡面，最可怕的是誰？兄弟。所以帝王家這種兄弟鬩牆的例子比比皆是。
好，我們再往下看，吳姓的遷徙，這個資料也請各位就自己參看。那我來特別提一下第二行的這個地方，這個吳姓也蠻早的向海外發展，甚至於有一個說法，我只能說這是一個說法，沒有辦法很詳細的來考證了，因為這個說法在民間廣為流傳，說吳姓有一支在東渡到日本之後，然後又演變成為日本皇室的淵源源頭。當然這個說法，可能日本同學有不一樣的見解。我們日本同學還沒回來，對不對？或許我們可以再請教他，他們在日本接受的教育、歷史的說法是怎麼樣，這個是我們在民間有此一說，大家也就參考一下。而且這個吳姓在於海外的發展不只在日本有開枝散葉，我們再往下看到第四行，季札的五十世孫吳權也在越南建立了王朝，建立了一個吳朝，所以它在越南其實也蠻有地位的。其他的部分就請各位自己參看。
我們看到第三個，堂號。堂號，我們有一個堂號，姓吳的堂號是延陵堂。延陵是一個地名，剛剛我們提到，季札不願意接受王位，所以他逃到了延陵這個地方來耕種，所以後來的吳王，就索性把延陵這個地方就冊封給了季札，讓他這個家族在延陵可以安居樂業，可以開展。當時吳國他們的王位繼承，它跟中原的慣例不太一樣，他們是幼子繼承，而不是長子繼承。所以剛剛我們提到，季札他是兄弟裡面排最幼的這一位，所以以他們當時的繼承的慣例是幼子，所以原則上第一順位應該是這個小弟來繼承，可是他不願意，所以才有後面的這一些事情發生。
除了吳國的繼承制度是幼子繼承之外，春秋戰國時代的楚國，原則上也是幼子繼承。這個好像是南方的民族比較有這樣子的風俗。那大家就在想，為什麼是幼子繼承？為什麼不是長子繼承？中原國家的思惟可能跟南方不一樣，因為南方雖然說天然資源很豐富，但是南方因為文化開化得比較晚，所以他們對於衛生，對於飲食，還有健康的照護，就沒有像中原這麼的發達，所以經常早夭。所以為了要讓這個領袖可以穩定接班，所以他要挑最年幼的，年幼的繼承之後，也就是說他已經經過了比較危險的，譬如說年幼的時候經常會夭折，但是如果他已經經過了那個夭折的時期，他已經可以穩定生長了，他在接位之後，可以有比較長的時間來主導國家的政務。所以基於穩定，所以他們大致上都是挑幼子，而不挑長子，因為長子繼承，通常他都是年紀比較大了，才繼承這個領袖的位置，那在位的時間短，所以也可能會有一些施政沒有辦法連貫的狀況。但是反過來說，年幼繼承的國君，通常會受到權貴的把持，我們看到漢朝，有很多年幼的皇帝即位的時候，通常都是誰干政？外戚干政，那事實上是母后，就是母后的娘家，因為他年幼，爸爸也不在了，因為爸爸不在他才可能即位，所以通常都是聽媽媽的，媽媽背後的娘家勢力，就會進入到這個政權裡面來，所以幼子即位也有這樣子的風險，就是受到很多的干擾，所以各有利弊。
我們再看到延陵堂，因為季札以賢德著名，剛剛我們提過了，他謙讓，讓他的兄長們即位，所以他在延陵發展，所以後來季札的後人，就以延陵他的封地做為堂號，稱之為延陵堂。
歷史名人的部分我們來看第一位，在戰國時期很有名的一位軍事家吳起，在春秋戰國時期，我們昨天也介紹了兩位很有名的軍事家，兩位都姓孫，孫武，就是我們一般所稱的孫子，《孫子兵法》的作者，另外是他的後裔子孫，叫做孫臏。在戰國時期，很有名的軍事家還有這一位叫吳起。如果有讀過國中的這一篇課文，應該就不陌生，「昔有吳起者，母歿喪不臨」，應該還有印象吧？可能版本不一樣了，吳起據說因為他很重視他自己的事業，事業心比較重，所以後來媽媽往生的時候，他居然拒絕回去奔喪。所以後來就在歷史上被記了這一筆，說他是不孝子的代表人物。當然各人的角度不一樣，如果是以一個國家的角度來看，因為他身為國家重要的將領，他有他的職責，所以他堅守他的崗位，其實也是情有可原，不同的角度來做理解，也就有不同的解讀。吳起是一位很有名的軍事家，他其實在早期的時候，也曾經在孔門學習，也曾經在孔門門下學習，後來發現孔門的思想可能跟自己的志趣不合，所以就離開了孔門另求發展，所以在軍事的成就上面也很有成就。不過你看到我這邊所寫的他的簡歷，他待了好幾個國家，先到了魯國，又到了魏國，最後到了楚國，在楚國最後就被殺，所以他最後是在楚國往生。
吳起還有另外一個可以值得跟大家分享的事情就是，我們都聽過《春秋左傳》，昨天我也提到過，我自己本身就是研究《春秋左傳》，《左傳》的作者是誰？在傳統的典籍裡面都說，《左傳》的作者是左丘明，左丘明應該是跟孔子時代差不多，年齡比孔子稍晚的一位魯國的史官，所以據說因為由他編撰，所以這本書才叫《左氏傳》，才叫《左傳》，所以用左來代表作者的名姓。剛剛我也提到近代的一位國學大師，錢穆，錢賓四錢先生，他有一個說法，其實他這個說法也是從清朝人的說法開展而來的，他認為《左傳》的最後的這個定本是吳起，他說是吳起寫的。有一個很堅實的理由就是，因為吳起他是衛國人，他是衛國的什麼地方人？左氏人，就是《左氏春秋》的那個左氏。所以清朝人還有錢先生認為，就是因為他是左氏人，所以他編寫了《左傳》，就用他家鄉的名號來稱這本書，所以叫做《左氏傳》、《左氏春秋》。而且在《左傳》裡面，大部分都表彰他在戰爭的記載，是特別突出的，吳起又是軍事家，所以如果由他來撰寫的話，也就跟《左傳》的特色不謀而合，所以有了這個說法。
不過我個人覺得，這個說法事實上是可以再討論。第一個，錢先生說因為他是左氏人，所以用他家鄉的地名來做為書的名稱。但是請各位留意一下，在先秦的文獻裡面，如果要冠上這本書的名號，從來沒有過以地名為名號的例子，對不對？《老子》這本書，因為作者是誰？老子；《孟子》這本書作者是誰？孟子，《韓非子》這本書作者是誰？韓非；《晏子春秋》，雖然說不是晏子寫的，可是因為它講誰的故事？晏子，對不對？即便是到了秦朝的《呂氏春秋》，他編這本書，它也是因為出錢的人是呂不韋，所以冠名叫《呂氏春秋》，從來沒有用地名的例子。如果我們再把時間往後推一點，到了漢朝，漢朝倒是有一本書，是用地名來冠名的，就是淮南王劉安編的一本書，叫做《淮南子》，因為他的封國叫淮南，所以他用淮南來當作書的名字，可是不要忘記了，它已經到了漢朝。所以在先秦裡面我們找不到第二本書。所以我個人覺得，如果用這樣子的證據力主吳起是《左傳》的作者，恐怕是禁不起考驗。
再來，如果各位對於《左傳》這本書稍稍有翻閱，有一些理解的話，《左傳》裡面，非常強調的一個觀念，一個德目，就是禮，禮貌的禮。軍事家吳起，雖然說在《左傳》裡面，也有很多軍事的記載很精彩，但是《左傳》裡面描寫戰爭的過程，它不是只描寫軍事的布防軍事的謀略，不是，它著重的是戰爭之前的形勢，跟戰爭之後的變化，而不是全力在描寫戰爭的過程。如果今天作者是一位軍事專家，他應該會把重點擺在什麼？擺在戰爭的過程，對不對？我左軍怎麼布置，右軍怎麼布置，我中軍如何分為兩軍，然後去包圍敵人，應該他要去著重描寫這個部分，才比較合理。而且以一個軍事家的態度，他會特別去凸顯出禮這個字嗎？我個人倒是覺得可能有一點點出入。
我自己有一個想法，我覺得《左傳》的作者應該不是吳起，吳起一生戎馬倥傯，征戰四方，他大概也沒有時間去整理這麼大部頭的文獻，《左傳》有五十幾萬字，不容易。所以我個人是覺得，另外一個可能性可能高一些，而且他也是在《左傳》傳遞的這個序列裡面，他也是其中的一位，我猜應該是荀子，荀子的可能性可能是比較高一點的。因為荀子的中心思想就是一個字，就是禮。而且荀子他是三晉人，他是趙國人，他曾經在齊國的稷下學宮擔任過祭酒，所以他的學術的地位是很高的，而且他可以看到稷下學宮裡面的很多的史料。後來他離開齊國之後，來到了南方的楚國，依附春申君黃歇，昨天我們有提到他，所以他也來到南方，而且後來在黃歇在位的時候，他曾經當過蘭陵令，那個蘭陵就是前一陣子很流行的，大陸連續劇蘭陵王的那個蘭陵，擔任縣長。所以後來黃歇往生之後，他就被罷官了，也一直待在楚國，所以最後荀子是在楚國往生的。所以他在北方的齊國，南方的楚國，他都曾經待過，而這兩個國家是當時保存文獻最完整的國家，所以以天時、地利，他是最有可能掌握充分的史料來修撰《左傳》。所以又跟他的中心思想有密切的關聯。所以我個人認為，這本書應該草創還是左丘明，所以保留了左氏的這個名號。可是我們現在看到的定本，應該是經過荀子的整理，他有足夠的時間，而且有他自己的學生一起來幫忙整理。所以可能的情況會比吳起更合理一些。這是我個人的心得，在這邊跟大家做分享。
第二個吳姓的一位代表人物吳承恩，他的小說就很知名了，《西遊記》。後面這兩部也是諷刺小說，也是很有名，也都在清朝的時候被創造出來，《儒林外史》，作者吳敬梓，第四部，吳沃堯有一部《二十年目睹之怪現狀》。這兩部書其實都反映了清朝末年的時候，士大夫他的醜陋的面貌，還有社會很怪異的一些現象，所以讀這兩部書，大致上就可以了解清朝末年腐敗的狀況，還有老百姓他們心裡的狀態。我們就簡單的把吳姓的人物做一個說明。
接下來我們看到第七個姓氏鄭姓。鄭姓的話，在台灣談到鄭姓，大家會想到哪一位人物？鄭成功，所以他跟台灣的淵源是很深的。鄭姓的歷史的原由我們來看一下，鄭姓在目前中國大陸是排名第二十三的大姓，在台灣是第十二大姓。鄭姓出自於姬姓，是周王室的後裔，為什麼？因為周宣王曾經封他的弟弟姬友在鄭這個地方，所以後來姬友就成為了鄭國的第一代的國君鄭桓公。周幽王的時候，因為鄭桓公擔任司徒，他看到了周幽王很昏庸無道，所以鄭桓公就向當時的太史請教自保的方法。周幽王，我們昨天在寫西周的諸王的世系的時候，還有印象吧？幽王已經到了西周的最晚年了，再來就平王東遷了。周幽王那個時候會如此的昏庸，在史書裡面都告訴我們，不是他壞，是他受了別人的影響，受了誰的影響？紅顏禍水的影響，誰呢？褒姒，對不對？這個說法，我想很多在座的女性應該會抗議吧？在中國傳統的史官裡面總是這麼認為，君王是受了影響，受了小人的蒙蔽，受了奸權當道的干擾，有些是受了紅顏禍水的拖累。所以你看，三代的滅亡都脫離不了紅顏禍水。夏朝的最後一位皇帝夏桀，旁邊有一位紅顏禍水，誰？妹喜。我們在《史記》裡面寫法是妹妹的妹，喜歡的喜，妹喜。然後商紂王的身邊也有一位紅顏禍水，誰？妲己。然後周幽王呢？褒姒，對不對？古代的史官，我個人是覺得很不公平，總是把這個罪過推給一個弱勢的女性身上，其實就是自己糟糕，在找藉口而已，對不對？
那我們再往下看，鄭桓公請教太史自保之道，太史認為在東方，在洛水以東，黃河以南，有一塊土地很富饒，而且交通很便利，所以鄭桓公就聽了太史的建議，將他自己的家屬還有重要的財產就安置在這個地方。所以後來果不其然，沒多久之後，犬戎就打入了當時西周的國都鎬京，所以在歷史上稱之為犬戎之亂。當時周幽王就遇刺身亡，所以他的兒子平王就東遷到了東都洛邑，也就是剛剛我們提到，太史所講的那個地方附近的一個大都，當時的陪都，就遷都到了這個陪都洛邑，就是後來我們所講的洛陽那個地方。那他自己因為已經做好了準備，所以族人財產都沒有受到太大的損傷，但是他自己本人，在犬戎之禍的時候也遇害了。他自己的兒子也順利到達了東方，就是鄭國的第二代國君鄭武公，鄭武公東遷之後也勵精圖治，穩定了地盤。往生之後，就由他的兒子鄭莊公即位。
《春秋左傳》開頭的第一年，魯隱公元年，就講到了鄭莊公的故事。大家應該有讀過鄭伯克段於鄢這段故事吧？這個故事，我在學校上《左傳》課的時候，這個故事我大概要講整整兩堂課，因為這個故事不是它故事本身的問題，它其實裡面也有一些人性的問題。
鄭莊公的母親，我們姑且稱之為鄭媽媽好了，鄭媽媽她頭胎就生了鄭莊公，可是鄭莊公出生的時候，一般我們都說叫難產，在《左傳》裡面，它稱呼這種情況叫做寤生。因為寤生，所以這個鄭媽媽受到了極大的驚嚇，所以因此就討厭這個兒子。好了，我來請教大家，我們在座有很多女性，雖然說未必有生育的經驗，但是妳也聽過長輩們說過，假設寤生是難產，難產是怎麼樣的情況？一般我們孩子如果平順的出生的話，是頭要先出來，那常常因為胎位不正，他出生的時候是腳先出來，那當腳先出來的時候怎麼辦？他經常會卡在產道，會造成母親跟孩子都非常危險，那以前沒有辦法剖腹，在早期的時候沒有辦法剖腹，那只能夠看穩婆，看這個產婆有沒有辦法去改變，去化險為夷。所以在當時有這麼一個說法，在台灣早期也有一個說法，說這個女性生孩子，如果生得過就可以坐月子了，傳統坐月子的話就是煮麻油雞。如果生不過？就是往生了，就是六塊板子釘了棺材，就上山頭去安葬了。所以生產是很凶險的。所以假設如果寤生，像我們法師說的是難產，化險為夷，好不容易把這個孩子生下來，基於做母親的一個角度，我請問大家，妳會特別珍愛這個孩子，還是會去厭惡他？很難說對不對？因為沒生過，我也曾經跟我的學生做過這個討論，大部分的女同學都認為說，應該會特別愛他，因為是媽媽我冒了九死一生才生下這個孩子，很不容易，所以應該會很愛他吧？可是這個鄭媽媽卻很討厭他，這個好像有點違反普遍的心理狀態。但是也有這種例子。
我的老師他也做了另外一番的考據，他認為這個寤生，在歷史上還有別的例子是怎麼樣？就是媽媽晚上睡覺的時候，就寢睡覺還挺著大肚子，結果一夜醒來肚子不見了，孩子已經呱呱墜地了，在旁邊蠕動，不哭不鬧。在歷史上有好幾個例子是這樣。
所以如果是這兩個情況，各位猜猜看，或者是妳自己感受一下，哪一種驚嚇的程度更高？第一種還是第二種？如果是難產，妳已經有心理準備了，最差的情況就是跟孩子一起永別了，對不對？那第二種情況是，妳突然之間我的肚子不見了，孩子已經生出來了，感覺好像第二種的驚嚇程度比較高。可是大家也會覺得很奇怪，孩子有那麼好生嗎？如果妳今天是什麼，不是頭胎，如果妳生的第五胎、第六胎，可能真的也蠻好生的，可是也沒有好生到那個程度吧？睡一覺，打個嗝，我不好意思講放個屁，打個嗝就生出來了，有那麼好生嗎？但是歷史上真的有這種文獻記錄。這個也很有趣。
我自己有另外一個解讀，這個也是我自己想的，不過因為還沒有很正式的去找資料。寤這個字在《說文解字》裡面有個說法，就是夢中說話，講夢話，說夢話。所以我有一個想法，就是這個孩子，他可能是一生下來就會說話。一生下來就會說話，這種例子有沒有？有，我們的佛祖釋迦牟尼佛，不是一出生天上地下唯我獨尊嗎？也是有，對不對？所以這種驚嚇程度也蠻高的，一個孩子生下來居然會講話。所以這個當然有趣，我們可以把它當作茶餘飯後的話題來討論。
這個鄭媽媽生下了這個長子之後，總而言之就很討厭他。後來又生了另外一個兒子，這個兒子就是共叔段，很喜歡這個兒子，為什麼？因為長得很帥，然後後來身體又很矯健，武功又很好。所以這個鄭媽媽，雖然說是兩個孩子的親生母親，可是就特別鍾愛這個小兒子，厭惡這個大孩子。可是大兒子已經被爸爸冊封為繼承人，可是這個媽媽不死心，三番兩次要鄭武公撤掉他太子的身分，由這個第二個兒子來當太子，以後可以順利接班。好，這個爸爸還是堅持不可以。到最後爸爸往生的時候，最後還是由鄭莊公即位了。可是媽媽有沒有死心？沒有，她先跟她大兒子鄭莊公說，好，你弟弟你也好歹給他一個地盤，讓他可以分封，他自己以後的家人可以在那邊繁衍生息，也可以做個大夫。鄭莊公說，好吧，那就順從母親的意思，就給他一個地盤。可是有了這個地盤之後，這個弟弟共叔段就開始有了異心，想要發展，然後不斷的壯大自己，想要扳倒他的哥哥，自己即位當國君。而且問題來了，媽媽還從中幫助他。怎麼說？因為在發展的過程裡面，大臣不斷的跟鄭莊公建議，國君啊，你這個弟弟，現在發展的勢力愈來愈壯大，你應該想個辦法處置他。鄭莊公一而再再而三的說，沒關係，沒關係，最後他講了一句話，這句話後來也變成很有名的一句諺語，叫做「多行不義必自斃」，就是鄭莊公講他弟弟。到了最後鄭莊公掌握情報，他知道他的弟弟已經要叛變了，而且都掌握他要發兵的日期。然後他的弟弟起兵要來攻打國都，攻打國都，他的媽媽居然當內應，要做什麼？要打開城門，讓她這個小兒子的部隊可以長驅直入。但是鄭莊公是一個非常精明幹練的人，他早就已經掌握情報，知道他的媽媽要當他弟弟的內應，而且他也知道他弟弟哪一天要起兵造反，所以他先下手為強，讓他弟弟離開他自己的地盤之後，他自己的地盤也被策反。糟糕了，所以這個共叔段這個弟弟，就變成夾在中間，打國都，已經媽媽被軟禁起來了，要回到自己的地盤，自己的地盤也已經改旗易幟了，所以最後敵不過鄭莊公的大軍壓境，只好出奔跑到衛國去了。所以這個故事就是大致上是這樣。
這個事情之後，鄭莊公面對他的媽媽，他生不生氣？他當然氣，媽媽，我也是妳的親生骨肉，妳偏心怎麼會偏心到這種程度？妳要讓弟弟有地盤，我也照妳的意思了，妳今天居然要聯合弟弟把我推下國君的寶座，而且把我推下來之後，恐怕妳也不可能留我一條性命，媽媽妳這麼做太過分了！所以後來就把他的媽媽軟禁到另外一個城池，而且當眾說了一句話，說我跟我的母親不到黃泉不相見。這句話很重，不到黃泉不相見是什麼意思？就是在生的時候我不願意再見她。可是鄭莊公是一個孝順的人，他是一個孝子，他講完之後馬上就後悔了，可是君無戲言，怎麼辦？他有一個心腹，了解鄭莊公對於這件事情他很懊悔，所以他就假借機會，然後要借時機來勸鄭莊公，而且要幫他解套。有一次，他這個心腹得了鄭莊公的賞賜，他就把那個肉包起來，要帶回去孝敬他的母親。莊公就說，這個肉當場你就用掉就好了，為什麼要包起來，怎麼回事？這個心腹大臣就說，報告國君，我的母親從來也沒有享用過國君的御膳房所煮的美味佳餚，我要把這一份包回去孝敬我的母親。鄭莊公說，哎呀，孝子，孝順！你還有母親可以孝順，像我已經沒有辦法孝順母親了。就這句話，逮到機會了，所以他就跟鄭莊公說，國君，你講這句話什麼意思？其實他明知故問，他就是要讓鄭莊公自己講，所以他就把什麼不到黃泉不相見這句話就跟他講了。然後他這個心腹大臣就說，報告國君，簡單，我幫你想一個法子，什麼法子？我們挖地道，挖地道挖到一定深度的時候，不是會有地下水嗎？那地下水的顏色是什麼顏色？黃色的，所以是黃泉沒錯，那您從這一頭進去，您的母親從另一頭進去，兩個人在地道裡面見面，那不就是黃泉相見嗎？莊公一想，好！就這麼安排了。所以後來母子兩個人就在地道裡面相見，出來之後，兩個人都很開心，都很高興，因為能夠化解母子的這一段糾結。所以他講其樂融融，其樂洩洩，就是講這一段。
可是這段最後最末，《左轉》的作者還留了一個尾巴，他說在經過了這些風風雨雨，母子化解恩怨之後，他說「遂為母子如初」，什麼叫做母子如初？如初就是他們母子關係最開始的時候，就是這一段故事最開頭的時候，鄭媽媽生了長子寤生，因為她寤生，所以惡之，討厭他，恨他，所以母子如初就是回到那個階段。所以什麼意思？就是媽媽還是不喜歡這個兒子，可是鄭莊公已經釋懷了，畢竟孺慕之情，所以他已經釋懷了，他不恨他媽媽幫弟弟要推翻自己。所以後面這五個字意味深遠。所以到底真正的有沒有和睦不知道，但是我們從這句話可以大概嗅得出來一些味道，很有趣。
好像跑遠了。來，我們再往下看，所以鄭國的鄭莊公這個故事很有趣，而且鄭莊公他也是一個雄才大略的人。我個人覺得，昨天我們談到不是有春秋五霸嗎？其實春秋的第一霸應該就是鄭莊公。我們經常講到曹操的時候，我們都說他「挾天子以令諸侯」。在歷史上，第一位挾天子以令諸侯的就是鄭莊公，比曹操早了一千多年，所以他在春秋初期的時候，基本上就是中原霸主，但是很可惜，他沒用被選進五霸裡面。大家會覺得很奇怪，既然像老師講的這麼的雄才大略，為什麼沒用選進去？很有趣。
我們昨天講到春秋五霸對不對？再簡單的複習一遍好了，好嗎？齊桓，晉文，宋襄，秦穆，楚莊，對不對？各位如果對於中國的歷史有個概念的話，請你看一下這五個國家的方位，齊國在現在的山東半島，他在中國的東邊；晉國在現在的山西省，所以基本上是在中國的北邊；秦國在現在的陝西省西安那一帶，所以在中國的西邊；楚國在現在湖北省的宜昌那附近，所以在中國的南邊；宋國呢？宋國在河南的商丘，所以基本上在中原，所以各位有沒有了解為什麼是這五霸了？為什麼？你有沒有發現為什麼不是六霸，為什麼不是四霸，為什麼不是七霸，偏偏是五霸，為什麼？因為它暗合了五行的思想。五這個神祕數字影響中國非常的深遠，以後有機會我們再聊別的。所以為什麼是五？而且他配合東南西北中，就是因為要符合這個五。
好，那你說東南西北，這四位霸主名正言順，沒問題，宋襄公算什麼霸主？如果各位對宋襄公的事跡有了解的話，他在《左傳》裡面最有名的一戰就是泓之戰，跟楚國打了一仗，當時楚國沿著泓水兩軍對峙。這麼對峙下去不是個辦法，所以後來宋國就派了信使過河，就跟楚國說，這樣好了，要麼就是你往後退，我宋國大軍過河，我們在南岸打一仗，不然的話就是我宋軍往後退，你們楚軍過河，到河北岸來我們打仗，不然這個兩軍對峙也不是個辦法。然後楚國說這樣好了，不然你往後退，我們過河。所以就準備好了，宋軍往後退，楚國要過河了。宋國的大臣跟宋襄公說，報告國君，過河的時候是最沒有防禦力的時候，我們這個時候攻打它，就可以輕鬆得勝了。宋襄公說不可以，我們正人君子怎麼可以幹這種事情！不行，結果後來就讓楚軍上了岸，上了岸之後要整隊，要排陣勢。大臣又跟宋襄公說了，報告國君，趕快我們趁他還沒有整好隊，我們趕快打他，我們一定能勝利。宋襄公說不可以，我們是正人君子，怎麼能夠這麼偷襲人家？等到楚國的部隊整好隊，兩軍交鋒，誰輸誰贏？宋國大敗，宋襄公自己還受了傷，一年之後就往生了。看起來好像沒有很厲害對不對？可是誰喜歡這個調調？不好意思，我跳脫出來，我沒有批評的意思，誰喜歡這個調調？儒家喜歡這個調調。所以在剛剛我們提到這個五霸的說法，這個說法是在漢朝的時候，白虎觀會議的時候被定下來的。各位都知道，在漢朝的時候，儒家是思想的正宗，所以儒家認為宋襄公強調仁義，所以五霸中央的那一霸就挑了宋襄公。可是如果我們就一個戰爭的本質，它應該是怎麼？它應該是尋求機會，能夠獲得最大的勝利。所以原則上，大臣的建議是沒有錯的，因為我們今天是戰爭，而不是其他的事件，所以應該要把握機會。所以這也沒有誰對誰錯，但是總而言之，後來在漢朝定五霸的時候，中央的這一位就選了宋襄。而為什麼不挑鄭莊？因為儒家討厭鄭莊，當時的儒家認為，鄭莊公他挾天子以令諸侯，以臣犯君，以下犯上，所以不選擇他是基於這個考量。這個也沒有什麼對錯。總而言之，就有這樣子的一番過程。所以我們五霸的這個選擇，事實上也是暗合了五行的思想。
好，我們再往下看，第二個，遷徙分布。這個部分也請各位就自己參看一下，我們來看到這一大段的倒數第四行，剛剛我們提到了，在台灣談到鄭姓，大概就是鄭成功最為知名。鄭成功他經營台灣其實時間很短，因為他在台灣也就是幾個月的時間，然後就往生了。最後是由他的兒子鄭經來接棒，來統治台灣。到了他的孫子鄭克塽的時候，就被清朝給征服了。當時征服鄭氏政權的，清廷委派哪一位來征戰？這一位就是施琅，施琅的兒子叫做施世綸，施世綸在好多年前，在台灣也有一部連續劇，就是講施世綸的故事，我記得應該是華視的連續劇，叫做施公案，還是施公傳奇？那個施公就是講施世綸，施琅的兒子。施琅其實他最早是誰的部將？他是鄭成功的部將。因為他來到了台灣之後，不曉得是什麼原因，這個可能要去查一下，後來施琅的父親、兄長被鄭成功抓了，然後後來處決，施琅一怒之下就潛逃回了中國大陸，然後也沉潛了一段時間，後來慢慢的也在官場上有了一番的地位，最後在康熙帝要收復台灣的時候，就選用施琅來當作統領。所以這也是一個很矛盾的緣分，就是因為歷史上面的這些小的事件，可是串聯起來，卻導致了天翻地覆的改變。如果當年鄭成功，沒有對施琅的父兄有這樣子的過程，施琅或許還留在台灣。當然或許還是會收復台灣，可是可能是別的人來收復台灣，那整個歷史又不一樣了。所以有的時候，歷史的偶然其實也有它的必然。反過來，歷史的必然常常是因為歷史的偶然，因為一些小的事件串聯起來，所以導致了不一樣的結局。
我們看到下面的堂號，鄭姓的堂號第一個有安遠堂。在漢宣帝的時候鄭吉為侍郎，當時因為外患常常來騷擾邊境，所以後來漢宣帝就任命鄭吉為司馬，司馬就是顧名思義是掌管軍事的，有點像我們現在的國防部部長，所以他為了用鄭吉去守護西域，所以他任命他為西域都護，而且封為安遠侯，所以鄭吉的子孫就以安遠侯這個爵稱，為自己立了堂號。
第二，博經堂，這個也是在漢朝時候，一位非常有名的大儒家大儒者鄭玄，鄭玄當時博覽群經。一般大概只能夠通一經，就已經很了不起了，像我，我專門做《春秋左傳》，大概這輩子皓首窮經，就是只能夠讀懂這一本，現在也是讀懂皮毛而已，所以我們要專治一經，其實都是用一輩子的時間來投入。可是鄭玄不一樣，他博覽群經，經文家，古文家，三禮三傳，包括《詩》、《書》、《易》他都精通，所以如果我們要講中國的經學發展，在漢代首屈一指的就是鄭玄了。因為他博覽群經，所以他的後人，就以他的偉業立了堂號，叫做博經堂。
第三，滎陽堂，滎陽，那個應該念三聲，滎陽，這是一個地名。因為在漢朝的時候有滎陽郡，鄭姓大部分都是在這邊聚集，而且從這邊開展，所以就以這個滎陽做為堂號。
再來我們看到後面有歷史名人，歷史名人的第一位是元朝的劇作家鄭光祖，他也是元曲四大家之一，另外三位是關漢卿、馬致遠、白樸。鄭光祖最有名的就是倩女幽魂，倩女幽魂後來也改拍為電影，大家應該都有聽過這部電影，未必有看過，因為那應該是二、三十年前的電影，女主角王祖賢，也是在香港、台灣的演藝界算是凍齡的美女，所以也是膾炙人口的一個劇作，也是一部翻拍的電影。
第二位鄭和，鄭和也是很有名的鄭姓的名人，他是明代的航海家，本姓馬，小字叫三寶，本來是回族人，後來入宮擔任了宦官，後來隨著燕王起兵，這位燕王就是明成祖朱棣。朱棣，我把那個名字寫一下，這個字念作ㄉㄧˋ，不是隸書的隸，應該念作ㄉㄧˋ。
我們看到鄭和，他因為跟燕王，也就是後來的明成祖起兵有功，所以後來他就受到了燕王，這個明成祖的重視，後來還冊封他為三寶太監，而且由他製造艦隊，然後七次下西洋。各位可能對於七次下西洋，這個概念好像沒有辦法很具體，很難想像，根據這個史料，還有考古沉船的遺蹟被挖掘出來，當時最大的，就是鄭和下西洋的時候，他最大的艦隊，船隻，最大的船隻有多長，各位猜猜看？很難想像，一百二十公尺，木造的帆船，一百二十公尺，高度差不多現在的樓房五樓高。他一艘艦隊上面可以住至少一千人的官兵。可以想像，而且他不是一艘出去，他是艦隊，他出去都是幾十艘艦隊，所以他行經的地方，如果是沒有開化的，或者是沒有見過世面的那一些民族，他看到了這些船隻嚇壞了，所以他所到之處所向披靡，根本馬上就是心悅誠服，獻上貢品。所以他到什麼地方去補給，宣揚國威，基本上都是沒有遇到任何的反抗。七次下西洋最遠曾經到達非洲東岸，非洲東岸，就是以我們現在的國家的話，他最遠到達索馬利亞，就是現在海盜猖獗的那個地方。各位可以想像一下嗎？木造的帆船，當時只能夠用指南針，簡單的航海圖，他可以到達非洲東岸。所以中國在明朝的時候是全世界航海技術第一的，可是後來為什麼被西洋超越？就是因為後來明朝也實施海禁，清朝我們昨天也講到，在康熙的時候也曾經實施海禁，所以沒有辦法把海上絲路的這個光輝繼續傳承下去，所以導致在西方工業革命之後，我們就被超越了，而且遠遠的甩在後面。
如果各位在小時候有聽過這個故事的話，應該有聽過《天方夜譚》的故事吧？裡面有一個辛巴達的故事對不對？裡面有個主角叫辛巴達，有印象嗎？有一個說法，說那個辛巴達其實就是鄭和。所以那個辛巴達，因為辛巴，辛巴，他們說就是從三寶那個音轉過來的，三寶太監鄭和轉過來的。有此一說，大家參考一下。
再來，鄭成功就大家都知道了，他的父親叫鄭芝龍，其實原本是海盜，後來就被明朝政府招安，所以就冊封為將領。後來鄭成功就繼承父業，甚至於後來就主導了反清復明，在海外建立據點的功業。這個在我們台灣影響也很深遠，包括地名，也有明鄭時期的遺蹟，包括很多的文化，很多的制度，也都在明鄭時期所建立起來的。
第四位，鄭板橋，他是清朝時代的書畫家，是揚州八怪之一。鄭板橋最有名的一幅字就是難得糊塗。這句話感覺好像很稀鬆平常，那為什麼難得糊塗，很多人都把它奉為生活智慧的圭臬？其實人人都很聰明，其實大家都很聰明，所以反而難得的是什麼？該糊塗的時候你該糊塗。有的時候我們就太斤斤計較，跟人家爭名奪利，甚至於錙銖必較，都必須要你爭我奪。這有的時候糊塗一點，讓人一些，其實受惠的還是自己。因為我們台灣話有一句話說，天公疼傻人，對不對？旁人也在看，你斤斤計較，你常常都是要佔人便宜，人家心裡面會怎麼想？這個人不能深交，這個人以後最好不要跟他搭檔做事情，人家會心裡面也有一把尺在衡量你。可是當你不跟人家計較，然後也經常與人和善，人家會說，這人好相處，這個人很謙和，然後待人也很隨和，人家願意跟你在一起，人家願意親近你，所以有好事的時候，我們閩南話講，會幫你牽成。所以難得糊塗，這個是很多人的生活智慧。我也把它做為我自己生活的一個座右銘。
所以鄭板橋除了書畫之外，他也很喜歡畫蘭花、畫竹子，畫蘭、畫竹的目的，也就是剛剛我們前面講的，其實就是砥礪自己，要像蘭、像竹一樣有君子的風範。
我們也時間差不多了，那我們今天是不是就到這邊為止？好，謝謝各位。