小兒語-第3集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好。今天我們繼續來學習《聖學根之根．小兒語》（六言），先從第一句的課文看起：
【兒小任性嬌慣。大來負了親心。費盡千辛萬苦。分明養個仇人。】
這句課文它字面上的意思，『兒小任性嬌慣』，這是說在孩子小的時候，就對他非常的放縱和嬌慣，我們說嬌生慣養，這樣的孩子長大之後往往會違背父母的心願。『負』就是辜負、違背。『費盡千辛萬苦』，你看父母要把一個孩子養大成人是含辛茹苦，從小時候三年推乾就濕，不離懷抱，一直到看他長大讀書成人，這麼的辛苦。但最後的結果怎麼樣？卻是『分明養個仇人』，最後是養成了一個不孝的子孫，就如同仇人一般。
所以在佛法當中說，父母、子女、家親眷屬，這些親戚朋友們會聚集在一起，不外乎是四種緣，也就是報恩、報怨、討債跟還債。所以你看像這樣的子女，父母親非常辛苦的把他養育成人了，可是最後他卻忘恩負義，辜負了親心，就跟仇人一樣，這種情況就是來討債的。
我們知道，在從前中國的社會當中，有一個親權處分，這是師父上人在講經的時候常常會提到。我們想想，父母是第一親，如果說我們不知道報答父母的恩德，對於父母有所違逆的話，這樣的罪過在從前是天理難容的，不但是這樣的孩子在社會上沒有辦法立足，連老天都不會饒恕他。所以在中國從前的社會當中，是把這樣子違逆父母不孝之罪排在第一的，是最重的一種罪。所以師父上人曾經回憶過，在民國初年的時候，就是抗戰之前，當時在中國的刑法當中還有一條，就是叫做親權處分，這個親就是父母親的意思。換句話說，當兒女不孝的時候，為非作歹，連父母親都沒有辦法容忍，那麼他有權力處分自己的兒女。對於父母不孝順或者是為非作歹，父母親可以到衙門裡去告自己的孩子，跟官府說，說我這個兒子不孝父母，你們馬上把他處死。像這種案件，政府可以，這個衙門、地方政府它是可以馬上來處分的，沒有什麼辯論、反駁的，這是親權處分。
所以從前你看，就是一般的家庭的孩子，他即使再不孝，他也不敢做得太過分，你看父母他有這個權力，要是到官府當中去告狀，那是真要命，沒有任何方法可以辯駁的。那我們想想看，父母生育我們、養育我們，這天底下最愛護我們的就是我們的父母了。如果連父母都覺得這個孩子不孝，做得太過分了，連父母都不要他了，那你想想看這樣的人他還有什麼權利在這個世間做人？所以從前父母他就有這樣的一種權力、權威，是親權處分。師父上人也曾經特別談到說，像這樣的法律，其實是不應該廢除的。在中國古時候的社會設置這樣的法律，是有它的道理存在的。有這個法律的存在，那麼普天之下的這些兒女他再不孝，他也有裝出一個孝子的樣子。為什麼？父母親對於他有一個很大的這種權力，可以處罰他、處置他。
我們看現在的社會，真的是非常的混亂，因為近百年來，人們普遍喪失了倫理、道德、因果、聖賢的這些教育。所以很多的子女從小就被溺愛長大，大了之後，他的欲望不斷的增長，有時候父母親不能夠滿足他的欲望跟需求，他甚至於都敢為了一點小小的原因去親手殺害自己的父母。你看像這樣的世界真的是非常的混亂。
這個原因出在哪裡？其實還是因為教育出了問題。如果說我們真正能夠在社會上把像《聖學根之根》這樣的一種倫理、道德、因果的這些聖賢教育，普遍的去推廣、去流通，用各種方式去教化人心、淳厚社會風俗，像這種違逆倫常的事情就不會在世界上發生了。所以講到根本，這些社會問題，並不是靠任何的經濟、武力、軍事等等，政治這些方式，都沒有辦法真正的徹底解決，要從根本上解決，還是要靠教育。
下面我們來跟大家分享一個公案，這是在佛經裡面記載的阿闍世王的故事。阿闍世王他這個名字是梵語的音譯，把它翻成我們中國的意思，就叫未生怨。阿闍世王，佛陀在世的時候，是摩竭陀國王舍城的統治者，他的父親叫頻婆娑羅，母親就是韋提希夫人。韋提希夫人我們大家非常熟悉，要是讀過《觀無量壽佛經》，就很了解這段歷史。韋提希夫人在懷胎的時候，有會看相算命的相師去占卜，就跟國王、跟皇后說：「這個孩子是來報怨的，這個孩子將來長大之後，一定會害自己的父親。」所以後來他出生之後，就給他起名叫阿闍世，這個阿闍世它的意思就是未生怨的意思，也就是說他還沒有出生的時候，就已經預測出他將來會陷害自己的父母親。結果當時他的父親，也就是頻婆娑羅王聽到了相師所占卜的結果，他非常的擔憂，於是他就決定這個孩子出生下來的時候，就把他從樓上摔下來，希望這個孩子不要日後長大再來危害自己跟危害自己的國家。但是這個孩子命又很大，那麼小從樓上摔下來，不但沒死，他只是把一個手指頭給摔斷了。
後來這阿闍世長大了之後，他果然結交的朋友都是惡友。我們前面有學過，孔老夫子教導我們，我們要交朋友的時候要交益友，友直、友諒、友多聞，不要去交結損友；如果交結損友、惡友，對於我們的身心危害是非常大的。阿闍世他長大之後，就是因為他親近了惡友提婆達多，提婆達多就慫恿他，從來不教他做好事，都慫恿他去做惡事。最後阿闍世就把自己的父親跟母親，都把他關起來，而且還不給飯吃，把他父親關起來，這個在《觀無量壽經》裡面都有記載。
後來阿闍世他的軍事、武力方面也是非常的強大，他害了自己的父親之後，他就吞併了周圍的很多小國家，所以這些國家聽到他的名聲都很害怕。不過他的這個統一的這樣的一個做法，對於整個印度最後能夠統一，確實是奠定了很好的基礎。可是他殺父親、害母親的這個因果是很重的。後來因為他陷害自己父親的這個罪過，他全身都長滿了惡瘡，非常的痛苦。他母親因為家庭遭受這樣的變故，在佛陀的教化之下，她發願求生西方極樂淨土。
阿闍世後來全身都長滿了惡瘡，他開始就感到很後悔，所以就到佛陀的面前去懺悔，文殊菩薩也特別加持他、幫助他。他是真誠心的懺悔，後來他身體上長的這些瘡也都慢慢好起來。所以他就懺悔自己所造的這個罪過，把父親、母親都殺害、傷害了。於是在佛陀的教化之下，他就皈依了佛陀，成為了一名佛弟子。阿闍世王就跟我們前面講的廉頗將軍一樣，也是一個能夠知過改過的榜樣。
後來他皈依佛法之後，在佛滅度之後，因為我們知道佛陀的經典都是在佛滅度之後，由弟子們結集而成的，所以當五百羅漢在結集佛陀所說的經典的時候，阿闍世王就非常認真努力積極的去護持佛法。所以後世我們能夠讀到佛家的這些非常珍貴的經典，也是要感恩阿闍世王的護持的功德。
我們從這裡也是看到，如果我們犯下縱使是五逆十惡的這些重罪，確實是要墮落地獄的，但是我們如果能夠真誠懺悔改過的話，還是能夠來懺悔過去的這些罪業，重新改變自己的命運，這是阿闍世王的故事。
我們接著來看下一句的課文：
【世間第一好事。莫如救難憐貧。人若不遭天禍。捨施能費幾文。】
這句課文是說，這個世界上第一等的好事，最好的事情是什麼？『莫如救難憐貧』。這是教導我們從小就要培養一種慈悲心、一種愛心，一定要救苦救難、扶助貧窮。『人若不遭天禍』，他說一個人如果能夠不遭受上天所降下的禍患的話，這裡括弧說到：「行善積德便可免禍」。『捨施能費幾文』，這是說我們去布施、去施捨，能花掉幾個錢？所以通過這個課文，我們就明瞭三種布施的重要性，也就是財布施、法布施跟無畏布施這三種。財布施是可以得到財富，法布施能夠得到聰明智慧，而行無畏布施果報是健康長壽。
在中國的歷史當中，我們知道有一個行善積德、布施救人的好榜樣，就是陶朱公范蠡。我們知道陶朱公范蠡，在越王勾踐復國的時候，他是立下了汗馬功勞。他是越王勾踐的大夫，當時在國家遇到危難的時候，他是真正的幫助了勾踐、幫助了這個國家。你想一個國家最後能夠復興起來，並且打敗吳國，這在歷史上也都是非常少見的。可是當國家恢復起來之後，范蠡他很了解越王勾踐的為人，知道說他這個人是可以共患難，而不能共富貴的這樣的一個國君。也就是說，當國家有危難的時候，他需要你來幫忙，這個時候他重用你；可是當國家太平無事的時候，他不需要你了，這時候他可能會殺害功臣。為什麼？怕這個功臣最後勢力比自己要大，這個心量總是太小。所以當時他就勸文種趕緊要離開，不然這個禍患就要隨之而來，但是文種就沒有聽從他的勸告。所以范蠡在國家復興之後，他就偷偷的離開了，去隱居了。當然，他知道勾踐也不會輕易饒過他，所以他就改名換姓，帶著西施去隱居，改名為陶朱公，就去做生意去了。
我們看到他真的是一個很有才幹的人，不但是有謀略可以幫助國家來復國，而且他做生意也很有一套，經營本領非常好。其實在現在供奉財神，真正應該供奉的是陶朱公范蠡，而不是關公，他們所表的法是不同的。范蠡他特別會理財、會經營，所以做生意就發了大財。但他發了大財之後，並沒有把這些錢財用來自己享受，而是把這些錢財統統都布施出去，去給這些需要的人，幫助了很多人。歷史上說他是三聚三散，就是發了三次大財，同時有三次很大的布施。他把錢財散出去之後，沒過多久、沒過幾年又賺了很多錢，賺完了錢再去做布施，給這些貧窮、困苦需要的人，布施了之後他接著又做生意，結果又發財了。你看，一個人他命裡有時終須有，命裡有這些錢財，他捨也捨不掉，捨了不久之後，後面錢財又來了，而且會比前面來得更多。
這是陶朱公范蠡的故事，就是教導我們如何來做財布施。因為我們人們最貪求的往往是錢財，他所做的這個示現就是教導我們，要捨財布施給更多需要的人，而不要把錢財聚在自己的手裡。
我們看上一節課我們學到石崇的故事，石崇他就沒有陶朱公范蠡這麼有德行，所以石崇他不但是聚集很多不義之財，而且經常去炫耀自己的財富，並且捨不得把自己的錢財布施出去。而陶朱公范蠡他自己賺了錢之後，他都是念念想著老百姓，去幫助許多需要的人，所以他的這個財真正是有根柢的財，捨也捨不出去，在命裡就有這樣富貴的命。
這個故事給我們的啟發也是很大的，我們平常不要做這個喜歡積財、貪財的小氣鬼，一定要做能夠布施恩惠的這樣的一個大方的人。
在《莊子》的「外物」篇當中，也有一則故事非常有趣。這是我們看《太上感應篇》說：「濟人之急，救人之危。」我們在《莊子》這本書裡面就有一個故事談到說，因為他自己的家裡非常的貧窮，所以就向監河侯去借米，借這個大米。結果監河侯當時就跟他說，他說：「好吧，因為到時候我封地的這個賦稅都會收回來，等收回來之後，我就借給你三百金的錢財，可以嗎？」結果當時莊子很生氣，就跟他講了一個故事，他說：「我來的時候，在半路上就看到有人在叫我，我回頭一看，就發現我的車輪在地上壓了一個車轍，結果這個壓出去的地方就看到了一條魚。我就跟這條魚說：『鯽魚，你在這裡做什麼？』」這條魚就跟他說，牠說：「我是東海的水族，我現在都快渴死、快乾死了。」因為這個魚是在路上，沒有水。牠說：「你有沒有一升一斗的水可以救我？」莊子就跟牠說：「好吧，我就到南方去遊說吳國跟越國的國王，去引來西江的水來救你，可以嗎？」結果這條鯽魚非常的生氣，就跟他說：「我現在已經命在旦夕了，馬上要死了，一點水都沒有，我只需要一升一斗的水就夠了。你居然跟我講這樣的話，你要去遊說國王，去幫我引來大海的水，西江的水，引來很多水來救我。可是我現在命都快沒了，你只要給我一升一斗就可以了。那你還不如以後到乾魚鋪，就是枯魚之肆來找我算了。」就是還沒等他把西江的水引來，這個魚可能就乾死了。
這個當然是個寓言故事，其實它是啟發我們，我們救人之急，要在人急難關鍵的時刻去幫助他，並不是說我要給他多少的錢財，而是他急需的，哪怕是一點點的，你看這樣一升一斗的水，一碗飯，可能當時都能救了他的命，是吧？所以說這是講我們救人，給人施與恩惠的時候，要來得及時，而且是人們真正所需要的。
好，這段的課文我們就學習到這裡，請看下面這句：
【乞兒口乾力盡。終日不得一錢。敗子羹肉滿桌。吃著只恨不甜。】
這個『乞兒』就是說討飯的孩子。『口乾力盡』，你看他到處去討飯，討得口乾力盡，到處求人。『終日不得一錢』，你看最後連一文錢他都拿不到，人們都不肯給他。可是敗家子他是什麼樣的行為？他是『羹肉滿桌』，這是說他滿桌的山珍海味在面前，他還挑三揀四，說這個不好吃、那個不好吃，說『吃著只恨不甜』。所以說，所謂「富家一席酒，貧漢一年糧」。就是說當我們有得吃、有得穿的時候，一定要想到那些有需要的人。這也是首先是培養我們的慈悲心，再來就是說在教育孩子的時候，從小就是不能對他嬌生慣養。
所以我們之前談到，古人說：若要小兒安，常要帶著幾分飢與寒。就是說，孩子你要把他養大，不能讓他吃得太飽、穿得太暖，稍微餓著點、凍著點，這個小孩子他自己的身體反而能夠強健，也能夠養成一個節儉，也避免了有驕奢淫逸的不良的風氣。
所以我記得小時候，跟著母親在街上走的時候，那時候印象很深，因為年紀很小，大概三、四歲，母親牽著我在路上走，看到一些貧窮的乞丐在討飯的時候，那時候還不知道這些老爺爺站在那裡做什麼，但是總會看到母親每次都會拿五塊錢或者十塊錢的硬幣，就會放在那個乞丐的碗裡面。小時候因為母親的身教，所以就留下了一個很深的印象。就是當人們有需要的時候，就是當我們在生活中遇到這些可憐的人，總是盡己所能的給他一點布施。這是雖然媽媽沒有教導我這些道理，但是母親是用這個身教來教育我們，應該要憐憫和同情這個普天之下還有許多沒有飯吃的人、沒有衣服穿的人。
我們小時候曾經看過一個安徒生的童話，叫做「賣火柴的小女孩」，可能很多的小朋友也有聽爸爸媽媽給我們讀過這個故事。這是說在一個除夕夜當中，雪下得很大，有一個小女孩她走在街上，穿著母親的一雙大拖鞋。結果因為迎面有馬車闖過來，當時小女孩受到驚嚇，連這雙鞋子都掉落了，找不到了。後來她只好光著腳，在雪夜，大雪紛飛的夜晚在往前走。當時這個小女孩是拿了很多火柴在賣。我們知道那個時候有很多窮人就是只能靠這種方法，去販賣一些很簡單的這種生活的用品來維生。可是這個小女孩她手裡拿著這個火柴，賣了一整天都沒有人來買，而她的腳是凍得又紅又青。她又怕回到家裡父親會打她，所以她又不敢回家。這個時候她又冷又餓，還繼續往前走，希望有人能買她的火柴。後來她實在是走不動了，就全身縮成一團，在一個牆腳下坐下。因為天氣非常的寒冷，她的手幾乎要凍僵了。
在沒有辦法的情況之下，這個小女孩她就拿出了一根火柴，把它點著了，整個手就覆蓋在上面，這根火柴就成了一朵非常溫暖的光亮的火焰。結果她看了這個微微的光芒，就感覺到自己彷彿是坐在溫暖的火爐面前。可是因為這個火柴很快就點完了，結果這個溫暖的火爐一瞬間就不見了。於是這個小女孩就點燃了第二根火柴，她就感覺到這根火柴好像穿透了牆壁，並且讓她看到這個房間裡面有很多聖誕節的一些裝飾，在桌上這個布是雪白雪白的，上面所擺的盤子都很精緻，在盤子裡面就裝滿了各種各樣好吃的東西，突然間她覺得這些食物好像朝她身上走過來。可是很快的她的這個火柴又熄滅了，她就看到自己的面前只剩下一道冰冷的牆。結果她又點燃了第三根火柴，她就彷彿看到自己是在美麗的聖誕樹下，這個樹上掛滿了美麗的蠟燭，還有許多美麗的圖書在向她眨著眼。可是當她想要伸手再去拿的時候，這根火柴又熄滅了。於是她又擦亮了第四根火柴，這個時候，小女孩突然看到她親愛的祖母在亮光當中出現了，祖母是那麼的慈悲、那麼的善良和溫柔。於是她非常快樂的呼喚著自己的祖母，希望祖母能夠把她帶走。這個時候，小女孩怕她的火柴又燒完了，於是就把她手上剩下的火柴全部點燃。於是在這個美麗的光芒的照耀之下，老祖母就抱著這個小女孩一起飛到了一個沒有寒冷、沒有飢餓，也沒有憂愁的天國了。於是在除夕的夜晚，這個可憐的小女孩就凍死在冰冷的牆角。當人們發現她的時候，就看到她的手上還握著一束已經燒光的火柴。
這個是《安徒生童話》當中所說的賣火柴的小女孩的故事，這個故事也是啟發著我們，不但是啟發著小朋友，也同樣是啟發著大人，要能夠體悟到，在這個世界上還有很多可憐的窮人需要我們幫助。所以小朋友從小吃穿用度就一定要能夠節儉、要能夠惜福，能夠把我們省下來的福報，有機緣去幫助和救濟更多有需要的小朋友、更多有需要的窮人，這個是真正的愛心。
好，我們請接著看下面這一句課文：
【蜂蛾也害飢寒。螻蟻都知疼痛。誰不怕死求活。休要殺人害命。】
這句話的意思是說，昆蟲牠也會害怕挨餓受凍，這個『蜂蛾』指的是一般的小昆蟲，牠也害怕飢餓、害怕寒冷。而『螻蟻都知疼痛』，螞蟻牠雖然非常的小，生命非常的微小，可是牠也是知道疼痛的。我們想有誰不怕死呢？所以『誰不怕死求活』，凡是有血有肉的這些生命都是貪生怕死。所以『休要殺人害命』，我們千萬不要做那種殺生害命的事情。這是教我們不能夠殺生。
在《文昌帝君陰騭文》當中也記載的：「救蟻中狀元之選。」這個故事是發生在宋朝，我們知道宋朝有一對兄弟叫做宋郊跟宋祁，小時候他們兩個一起讀書，後來進入了太學，就要考取功名，讀聖賢書，學而優則仕。後來他們就遇到了一位出家人，這個出家人就給他們看相，說將來小宋能夠大魁天下，而大宋也不失科甲。就換句話說，不管是哥哥還是弟弟都能夠考中，只是他的弟弟考取的功名比哥哥更要高一點。
等到後來這個考試結束之後，又遇到了這個出家人，可是這個出家人一見到大宋，也就是哥哥宋郊，他就非常驚訝的說：「現在看你的面相好像有救活了幾百萬條的生命。」這個面相就能看出來。結果這個哥哥宋郊他就覺得很奇怪，他說：「我只是一個貧窮的讀書人，我哪有這種能力來救這麼多的生命？」結果出家人跟他說：「你不一定是要救人或者是救很大的動物，譬如說有些小動物，這些螞蟻或者是像這些蜂蛾，蜜蜂、飛蛾這些小生命，你哪怕是救這些小動物，牠們也都是一條命。」結果這時候宋郊他就想起來了，他說：「是，有一次我看到有一個螞蟻的巢穴被大雨給淹了，當時看到很多的小生命都是危在旦夕，後來我就想了一個辦法，我就用竹子給牠們編了一個小橋，讓牠從洞穴當中就可以逃脫出來。」他說：「您指的是不是這件事情？」結果這位出家人就跟他說：「正是這件事。其實本來小宋，也就是弟弟宋祁，他本來今年應該大魁天下，他考試一定會拿第一名的，可是因為你修了這個陰德，救活了這麼多的生命，你最後也不會落在他之下。」
後來等到公布名次的時候，宋祁果然就考中了狀元，就是他的弟弟果然就考在哥哥的前面，名次在前面。可是章獻太后她看了這個考試的結果之後，她覺得按倫理來說，弟弟考在前面不太符合倫理，所以應該把哥哥放在前面，所以就把哥哥宋郊改為了第一，而宋祁變成第十。這個時候才發現，這出家人跟他們所說的這個話一點都沒有錯。
所以我們通過這個故事，我們就能體會到，這些小小的生命我們也要珍惜牠、也要愛護牠，能夠盡己所能的，平常譬如說我們看到一些小動物會在容易被人家踩到的路上，蚯蚓、蟲子，我們就把牠放到邊上，不會被人家踩到；或者是說看到這些小動物的屍體在路上，就可以拿土把牠埋起來。像這些點點滴滴的小事，都是我們力所能及的。
好的，下一句課文：
【自家認了不是。人再不好說你。自家倒在地下。人再不好跌你。】
這句話這是教導我們，要有一種承認錯誤的這樣的一個態度。『自家認了不是』，我們如果自己承認了錯誤，別人就不好再批評了；如果『自己倒在地下』，我們自己都能夠放低姿態，這個時候別人也不好再跌你，這個「跌」就是踩你、踏你的意思，這個就是人家也不會再落井下石了。所以這是教我們，要有一個認錯的態度，能夠放低自己的姿態，並且能夠勇敢的面對現在不完美的自我。
所以在《了凡四訓》當中也教導我們，「要日日知非，日日改過」。要知道自己的過失，要改正自己的過失。如果一日不知非，則一日安於自是。我們如果一天不知道自己的過失，悠悠蕩蕩，安於現狀，這一天當中就沒有什麼過錯可改，這一天當中也就沒有什麼進步的緣由了，沒有進步了。所以為什麼這天下人沒有辦法進德修業？都是因為「因循」這兩個字耽誤了一生，所以知過改過是非常重要的。
我們從前曾經看過一個新聞的報導，這個報導是講到有一個亞洲的賭王叫做堯建雲，這個賭王他當時在賭博的時候，在賭場從來都沒有輸過，他是靠的很多欺騙的手段，就是作假作弊的手段，通過這種方式去在賭場當中賺取了很多的錢財，結果每一次他作弊的方法都沒有被人家發現。可是到後來，當人們發現了他的手法之後，就有人來陷害他，就打斷了他的兩條腿，把他的手指也切斷了。這個時候，本來是用賭博賺了很多錢，但他被人陷害之後，妻子、兒女都離他而去，他就變得一無所有了。後來這個堯建雲他就認識到自己的過錯，於是他就改過遷善，他就發了這個心，出來到處勸人不要賭博，並且把他從前所用的這些作弊的方法都講解揭示給很多人知道，於是就勸了很多人回頭是岸。因為我們知道有很多年輕人，他們都不明白、不清楚這個賭博的危害性，甚至於搞得家庭傾家蕩產。所以堯建雲他一念之差，最後他從一個每天去賭錢的這樣的一個魔，一轉念就變成了一個改過向善的菩薩。所以師父上人讚歎他是「回頭是岸，轉凡成聖」。這是教導我們，這個公案也是啟發我們要知道自己的過失，改正自己的過失。
下一句課文是：
【氣惱他家富貴。暢快人有災殃。一些不由自己。可惜壞了心腸。】
『氣惱他家富貴』，這個「富貴」就是他有錢財、有地位。別人富了，自己氣惱。『暢快人有災殃』，別人遭到災難了，他心裡很高興。而這些事情絲毫不能由自己決定，可惜白白的讓他們壞了自己的心腸。
我們知道所謂生死有命，我們去嫉妒別人，對自己又有什麼好處？我們中國的諺語所謂「生死有命，富貴在天」，這個天是指的一個自然的法則，這不是人能夠勉強的。所以我們說佛法教導我們，為什麼一個人能夠來到這個世間？來到這個世間是來做什麼的？佛說得很透徹，就是「人生酬業」，也就是酬償自己的業報，來承受業報的。過去生中做的是善，我們來到這個世間是來享福的，所謂善有善果；過去生造的是不善，就來到這個世間來受苦，不善的苦報。所以說我們一生的富貴窮通、壽命長短，這都是自己過去生所造作的業不同而造成的。如果我們看到別人很富貴，就心裡很嫉妒；看到別人有災難，心裡就很痛快，其實這樣的心態對別人沒有任何的損傷，可是對於自己的德行就造成很大的傷害。
所以我們一定要明瞭因果的道理：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」，一飲一啄都是前定。所以說我們一定要遵循聖賢人的教誨，能夠積極的斷惡修善，那真正是「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。我們明白這個道理之後，就不會去羨慕、嫉妒別人的富貴，也不會去看到別人有災殃就幸災樂禍，而是要反過來，要把這種心態扭轉過來。
好，《小兒語》的四言、六言，我們到這裡就學完了。在後面我們結束的時候，也要給大家來看一則公案，這是在古時候有一個鳥窠禪師的故事。鳥窠禪師他是杭州人，在元和年間，就是唐朝的時候，白居易他在杭州做官的時候，就曾經去親近過鳥窠禪師。結果就看鳥窠禪師他住在一棵樹上，而且他是一個非常有德行、學問，也是開悟的一位有道的高僧。白居易就去請教鳥窠禪師，說：「佛法的大意是什麼？」結果鳥窠禪師就教給他八個字，說是「諸惡莫作，眾善奉行」。白居易就說：「這八個字連三歲的孩子都會說，你怎麼就只跟我講佛法的大意是這樣？」鳥窠禪師就回答他說：「這個三歲的孩子雖然會說，但是八十歲的老翁都不一定做得到。」這個時候，白居易就覺得禪師所說的話非常的有道理，就是「三歲小兒能道得，八十老翁行不得」。
這個故事就是啟發我們，我們在《小兒語》當中所學到的這些人生的道理，雖然連小朋友都能夠說得出來，可是也許我們盡其一生的去落實，都不一定能夠全部把它做到、做圓滿。所以憨山大師說：「講道容易修道難，雜念不除總是閒。世間塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然」。這也是教導我們一定要重視落實，真正把聖賢的學問落實在自己的生活、工作、處世待人接物當中，我們就能夠「德日進，過日少」，能夠日日跟聖賢為伍，向聖賢看齊。
好，今天我們就學習到這裡，下一節課我們繼續來學習《聖學根之根》的「續小兒語」。
小兒語-第3集
尊敬的各位老師、尊敬的各位同學們，大家好。今天我們繼續來學習《聖學根之根．小兒語》（六言），先從第一句的課文看起：
【兒小任性嬌慣。大來負了親心。費盡千辛萬苦。分明養個仇人。】
這句課文它字面上的意思，『兒小任性嬌慣』，這是說在孩子小的時候，就對他非常的放縱和嬌慣，我們說嬌生慣養，這樣的孩子長大之後往往會違背父母的心願。『負』就是辜負、違背。『費盡千辛萬苦』，你看父母要把一個孩子養大成人是含辛茹苦，從小時候三年推乾就濕，不離懷抱，一直到看他長大讀書成人，這麼的辛苦。但最後的結果怎麼樣？卻是『分明養個仇人』，最後是養成了一個不孝的子孫，就如同仇人一般。
所以在佛法當中說，父母、子女、家親眷屬，這些親戚朋友們會聚集在一起，不外乎是四種緣，也就是報恩、報怨、討債跟還債。所以你看像這樣的子女，父母親非常辛苦的把他養育成人了，可是最後他卻忘恩負義，辜負了親心，就跟仇人一樣，這種情況就是來討債的。
我們知道，在從前中國的社會當中，有一個親權處分，這是師父上人在講經的時候常常會提到。我們想想，父母是第一親，如果說我們不知道報答父母的恩德，對於父母有所違逆的話，這樣的罪過在從前是天理難容的，不但是這樣的孩子在社會上沒有辦法立足，連老天都不會饒恕他。所以在中國從前的社會當中，是把這樣子違逆父母不孝之罪排在第一的，是最重的一種罪。所以師父上人曾經回憶過，在民國初年的時候，就是抗戰之前，當時在中國的刑法當中還有一條，就是叫做親權處分，這個親就是父母親的意思。換句話說，當兒女不孝的時候，為非作歹，連父母親都沒有辦法容忍，那麼他有權力處分自己的兒女。對於父母不孝順或者是為非作歹，父母親可以到衙門裡去告自己的孩子，跟官府說，說我這個兒子不孝父母，你們馬上把他處死。像這種案件，政府可以，這個衙門、地方政府它是可以馬上來處分的，沒有什麼辯論、反駁的，這是親權處分。
所以從前你看，就是一般的家庭的孩子，他即使再不孝，他也不敢做得太過分，你看父母他有這個權力，要是到官府當中去告狀，那是真要命，沒有任何方法可以辯駁的。那我們想想看，父母生育我們、養育我們，這天底下最愛護我們的就是我們的父母了。如果連父母都覺得這個孩子不孝，做得太過分了，連父母都不要他了，那你想想看這樣的人他還有什麼權利在這個世間做人？所以從前父母他就有這樣的一種權力、權威，是親權處分。師父上人也曾經特別談到說，像這樣的法律，其實是不應該廢除的。在中國古時候的社會設置這樣的法律，是有它的道理存在的。有這個法律的存在，那麼普天之下的這些兒女他再不孝，他也有裝出一個孝子的樣子。為什麼？父母親對於他有一個很大的這種權力，可以處罰他、處置他。
我們看現在的社會，真的是非常的混亂，因為近百年來，人們普遍喪失了倫理、道德、因果、聖賢的這些教育。所以很多的子女從小就被溺愛長大，大了之後，他的欲望不斷的增長，有時候父母親不能夠滿足他的欲望跟需求，他甚至於都敢為了一點小小的原因去親手殺害自己的父母。你看像這樣的世界真的是非常的混亂。
這個原因出在哪裡？其實還是因為教育出了問題。如果說我們真正能夠在社會上把像《聖學根之根》這樣的一種倫理、道德、因果的這些聖賢教育，普遍的去推廣、去流通，用各種方式去教化人心、淳厚社會風俗，像這種違逆倫常的事情就不會在世界上發生了。所以講到根本，這些社會問題，並不是靠任何的經濟、武力、軍事等等，政治這些方式，都沒有辦法真正的徹底解決，要從根本上解決，還是要靠教育。
下面我們來跟大家分享一個公案，這是在佛經裡面記載的阿闍世王的故事。阿闍世王他這個名字是梵語的音譯，把它翻成我們中國的意思，就叫未生怨。阿闍世王，佛陀在世的時候，是摩竭陀國王舍城的統治者，他的父親叫頻婆娑羅，母親就是韋提希夫人。韋提希夫人我們大家非常熟悉，要是讀過《觀無量壽佛經》，就很了解這段歷史。韋提希夫人在懷胎的時候，有會看相算命的相師去占卜，就跟國王、跟皇后說：「這個孩子是來報怨的，這個孩子將來長大之後，一定會害自己的父親。」所以後來他出生之後，就給他起名叫阿闍世，這個阿闍世它的意思就是未生怨的意思，也就是說他還沒有出生的時候，就已經預測出他將來會陷害自己的父母親。結果當時他的父親，也就是頻婆娑羅王聽到了相師所占卜的結果，他非常的擔憂，於是他就決定這個孩子出生下來的時候，就把他從樓上摔下來，希望這個孩子不要日後長大再來危害自己跟危害自己的國家。但是這個孩子命又很大，那麼小從樓上摔下來，不但沒死，他只是把一個手指頭給摔斷了。
後來這阿闍世長大了之後，他果然結交的朋友都是惡友。我們前面有學過，孔老夫子教導我們，我們要交朋友的時候要交益友，友直、友諒、友多聞，不要去交結損友；如果交結損友、惡友，對於我們的身心危害是非常大的。阿闍世他長大之後，就是因為他親近了惡友提婆達多，提婆達多就慫恿他，從來不教他做好事，都慫恿他去做惡事。最後阿闍世就把自己的父親跟母親，都把他關起來，而且還不給飯吃，把他父親關起來，這個在《觀無量壽經》裡面都有記載。
後來阿闍世他的軍事、武力方面也是非常的強大，他害了自己的父親之後，他就吞併了周圍的很多小國家，所以這些國家聽到他的名聲都很害怕。不過他的這個統一的這樣的一個做法，對於整個印度最後能夠統一，確實是奠定了很好的基礎。可是他殺父親、害母親的這個因果是很重的。後來因為他陷害自己父親的這個罪過，他全身都長滿了惡瘡，非常的痛苦。他母親因為家庭遭受這樣的變故，在佛陀的教化之下，她發願求生西方極樂淨土。
阿闍世後來全身都長滿了惡瘡，他開始就感到很後悔，所以就到佛陀的面前去懺悔，文殊菩薩也特別加持他、幫助他。他是真誠心的懺悔，後來他身體上長的這些瘡也都慢慢好起來。所以他就懺悔自己所造的這個罪過，把父親、母親都殺害、傷害了。於是在佛陀的教化之下，他就皈依了佛陀，成為了一名佛弟子。阿闍世王就跟我們前面講的廉頗將軍一樣，也是一個能夠知過改過的榜樣。
後來他皈依佛法之後，在佛滅度之後，因為我們知道佛陀的經典都是在佛滅度之後，由弟子們結集而成的，所以當五百羅漢在結集佛陀所說的經典的時候，阿闍世王就非常認真努力積極的去護持佛法。所以後世我們能夠讀到佛家的這些非常珍貴的經典，也是要感恩阿闍世王的護持的功德。
我們從這裡也是看到，如果我們犯下縱使是五逆十惡的這些重罪，確實是要墮落地獄的，但是我們如果能夠真誠懺悔改過的話，還是能夠來懺悔過去的這些罪業，重新改變自己的命運，這是阿闍世王的故事。
我們接著來看下一句的課文：
【世間第一好事。莫如救難憐貧。人若不遭天禍。捨施能費幾文。】
這句課文是說，這個世界上第一等的好事，最好的事情是什麼？『莫如救難憐貧』。這是教導我們從小就要培養一種慈悲心、一種愛心，一定要救苦救難、扶助貧窮。『人若不遭天禍』，他說一個人如果能夠不遭受上天所降下的禍患的話，這裡括弧說到：「行善積德便可免禍」。『捨施能費幾文』，這是說我們去布施、去施捨，能花掉幾個錢？所以通過這個課文，我們就明瞭三種布施的重要性，也就是財布施、法布施跟無畏布施這三種。財布施是可以得到財富，法布施能夠得到聰明智慧，而行無畏布施果報是健康長壽。
在中國的歷史當中，我們知道有一個行善積德、布施救人的好榜樣，就是陶朱公范蠡。我們知道陶朱公范蠡，在越王勾踐復國的時候，他是立下了汗馬功勞。他是越王勾踐的大夫，當時在國家遇到危難的時候，他是真正的幫助了勾踐、幫助了這個國家。你想一個國家最後能夠復興起來，並且打敗吳國，這在歷史上也都是非常少見的。可是當國家恢復起來之後，范蠡他很了解越王勾踐的為人，知道說他這個人是可以共患難，而不能共富貴的這樣的一個國君。也就是說，當國家有危難的時候，他需要你來幫忙，這個時候他重用你；可是當國家太平無事的時候，他不需要你了，這時候他可能會殺害功臣。為什麼？怕這個功臣最後勢力比自己要大，這個心量總是太小。所以當時他就勸文種趕緊要離開，不然這個禍患就要隨之而來，但是文種就沒有聽從他的勸告。所以范蠡在國家復興之後，他就偷偷的離開了，去隱居了。當然，他知道勾踐也不會輕易饒過他，所以他就改名換姓，帶著西施去隱居，改名為陶朱公，就去做生意去了。
我們看到他真的是一個很有才幹的人，不但是有謀略可以幫助國家來復國，而且他做生意也很有一套，經營本領非常好。其實在現在供奉財神，真正應該供奉的是陶朱公范蠡，而不是關公，他們所表的法是不同的。范蠡他特別會理財、會經營，所以做生意就發了大財。但他發了大財之後，並沒有把這些錢財用來自己享受，而是把這些錢財統統都布施出去，去給這些需要的人，幫助了很多人。歷史上說他是三聚三散，就是發了三次大財，同時有三次很大的布施。他把錢財散出去之後，沒過多久、沒過幾年又賺了很多錢，賺完了錢再去做布施，給這些貧窮、困苦需要的人，布施了之後他接著又做生意，結果又發財了。你看，一個人他命裡有時終須有，命裡有這些錢財，他捨也捨不掉，捨了不久之後，後面錢財又來了，而且會比前面來得更多。
這是陶朱公范蠡的故事，就是教導我們如何來做財布施。因為我們人們最貪求的往往是錢財，他所做的這個示現就是教導我們，要捨財布施給更多需要的人，而不要把錢財聚在自己的手裡。
我們看上一節課我們學到石崇的故事，石崇他就沒有陶朱公范蠡這麼有德行，所以石崇他不但是聚集很多不義之財，而且經常去炫耀自己的財富，並且捨不得把自己的錢財布施出去。而陶朱公范蠡他自己賺了錢之後，他都是念念想著老百姓，去幫助許多需要的人，所以他的這個財真正是有根柢的財，捨也捨不出去，在命裡就有這樣富貴的命。
這個故事給我們的啟發也是很大的，我們平常不要做這個喜歡積財、貪財的小氣鬼，一定要做能夠布施恩惠的這樣的一個大方的人。
在《莊子》的「外物」篇當中，也有一則故事非常有趣。這是我們看《太上感應篇》說：「濟人之急，救人之危。」我們在《莊子》這本書裡面就有一個故事談到說，因為他自己的家裡非常的貧窮，所以就向監河侯去借米，借這個大米。結果監河侯當時就跟他說，他說：「好吧，因為到時候我封地的這個賦稅都會收回來，等收回來之後，我就借給你三百金的錢財，可以嗎？」結果當時莊子很生氣，就跟他講了一個故事，他說：「我來的時候，在半路上就看到有人在叫我，我回頭一看，就發現我的車輪在地上壓了一個車轍，結果這個壓出去的地方就看到了一條魚。我就跟這條魚說：『鯽魚，你在這裡做什麼？』」這條魚就跟他說，牠說：「我是東海的水族，我現在都快渴死、快乾死了。」因為這個魚是在路上，沒有水。牠說：「你有沒有一升一斗的水可以救我？」莊子就跟牠說：「好吧，我就到南方去遊說吳國跟越國的國王，去引來西江的水來救你，可以嗎？」結果這條鯽魚非常的生氣，就跟他說：「我現在已經命在旦夕了，馬上要死了，一點水都沒有，我只需要一升一斗的水就夠了。你居然跟我講這樣的話，你要去遊說國王，去幫我引來大海的水，西江的水，引來很多水來救我。可是我現在命都快沒了，你只要給我一升一斗就可以了。那你還不如以後到乾魚鋪，就是枯魚之肆來找我算了。」就是還沒等他把西江的水引來，這個魚可能就乾死了。
這個當然是個寓言故事，其實它是啟發我們，我們救人之急，要在人急難關鍵的時刻去幫助他，並不是說我要給他多少的錢財，而是他急需的，哪怕是一點點的，你看這樣一升一斗的水，一碗飯，可能當時都能救了他的命，是吧？所以說這是講我們救人，給人施與恩惠的時候，要來得及時，而且是人們真正所需要的。
好，這段的課文我們就學習到這裡，請看下面這句：
【乞兒口乾力盡。終日不得一錢。敗子羹肉滿桌。吃著只恨不甜。】
這個『乞兒』就是說討飯的孩子。『口乾力盡』，你看他到處去討飯，討得口乾力盡，到處求人。『終日不得一錢』，你看最後連一文錢他都拿不到，人們都不肯給他。可是敗家子他是什麼樣的行為？他是『羹肉滿桌』，這是說他滿桌的山珍海味在面前，他還挑三揀四，說這個不好吃、那個不好吃，說『吃著只恨不甜』。所以說，所謂「富家一席酒，貧漢一年糧」。就是說當我們有得吃、有得穿的時候，一定要想到那些有需要的人。這也是首先是培養我們的慈悲心，再來就是說在教育孩子的時候，從小就是不能對他嬌生慣養。
所以我們之前談到，古人說：若要小兒安，常要帶著幾分飢與寒。就是說，孩子你要把他養大，不能讓他吃得太飽、穿得太暖，稍微餓著點、凍著點，這個小孩子他自己的身體反而能夠強健，也能夠養成一個節儉，也避免了有驕奢淫逸的不良的風氣。
所以我記得小時候，跟著母親在街上走的時候，那時候印象很深，因為年紀很小，大概三、四歲，母親牽著我在路上走，看到一些貧窮的乞丐在討飯的時候，那時候還不知道這些老爺爺站在那裡做什麼，但是總會看到母親每次都會拿五塊錢或者十塊錢的硬幣，就會放在那個乞丐的碗裡面。小時候因為母親的身教，所以就留下了一個很深的印象。就是當人們有需要的時候，就是當我們在生活中遇到這些可憐的人，總是盡己所能的給他一點布施。這是雖然媽媽沒有教導我這些道理，但是母親是用這個身教來教育我們，應該要憐憫和同情這個普天之下還有許多沒有飯吃的人、沒有衣服穿的人。
我們小時候曾經看過一個安徒生的童話，叫做「賣火柴的小女孩」，可能很多的小朋友也有聽爸爸媽媽給我們讀過這個故事。這是說在一個除夕夜當中，雪下得很大，有一個小女孩她走在街上，穿著母親的一雙大拖鞋。結果因為迎面有馬車闖過來，當時小女孩受到驚嚇，連這雙鞋子都掉落了，找不到了。後來她只好光著腳，在雪夜，大雪紛飛的夜晚在往前走。當時這個小女孩是拿了很多火柴在賣。我們知道那個時候有很多窮人就是只能靠這種方法，去販賣一些很簡單的這種生活的用品來維生。可是這個小女孩她手裡拿著這個火柴，賣了一整天都沒有人來買，而她的腳是凍得又紅又青。她又怕回到家裡父親會打她，所以她又不敢回家。這個時候她又冷又餓，還繼續往前走，希望有人能買她的火柴。後來她實在是走不動了，就全身縮成一團，在一個牆腳下坐下。因為天氣非常的寒冷，她的手幾乎要凍僵了。
在沒有辦法的情況之下，這個小女孩她就拿出了一根火柴，把它點著了，整個手就覆蓋在上面，這根火柴就成了一朵非常溫暖的光亮的火焰。結果她看了這個微微的光芒，就感覺到自己彷彿是坐在溫暖的火爐面前。可是因為這個火柴很快就點完了，結果這個溫暖的火爐一瞬間就不見了。於是這個小女孩就點燃了第二根火柴，她就感覺到這根火柴好像穿透了牆壁，並且讓她看到這個房間裡面有很多聖誕節的一些裝飾，在桌上這個布是雪白雪白的，上面所擺的盤子都很精緻，在盤子裡面就裝滿了各種各樣好吃的東西，突然間她覺得這些食物好像朝她身上走過來。可是很快的她的這個火柴又熄滅了，她就看到自己的面前只剩下一道冰冷的牆。結果她又點燃了第三根火柴，她就彷彿看到自己是在美麗的聖誕樹下，這個樹上掛滿了美麗的蠟燭，還有許多美麗的圖書在向她眨著眼。可是當她想要伸手再去拿的時候，這根火柴又熄滅了。於是她又擦亮了第四根火柴，這個時候，小女孩突然看到她親愛的祖母在亮光當中出現了，祖母是那麼的慈悲、那麼的善良和溫柔。於是她非常快樂的呼喚著自己的祖母，希望祖母能夠把她帶走。這個時候，小女孩怕她的火柴又燒完了，於是就把她手上剩下的火柴全部點燃。於是在這個美麗的光芒的照耀之下，老祖母就抱著這個小女孩一起飛到了一個沒有寒冷、沒有飢餓，也沒有憂愁的天國了。於是在除夕的夜晚，這個可憐的小女孩就凍死在冰冷的牆角。當人們發現她的時候，就看到她的手上還握著一束已經燒光的火柴。
這個是《安徒生童話》當中所說的賣火柴的小女孩的故事，這個故事也是啟發著我們，不但是啟發著小朋友，也同樣是啟發著大人，要能夠體悟到，在這個世界上還有很多可憐的窮人需要我們幫助。所以小朋友從小吃穿用度就一定要能夠節儉、要能夠惜福，能夠把我們省下來的福報，有機緣去幫助和救濟更多有需要的小朋友、更多有需要的窮人，這個是真正的愛心。
好，我們請接著看下面這一句課文：
【蜂蛾也害飢寒。螻蟻都知疼痛。誰不怕死求活。休要殺人害命。】
這句話的意思是說，昆蟲牠也會害怕挨餓受凍，這個『蜂蛾』指的是一般的小昆蟲，牠也害怕飢餓、害怕寒冷。而『螻蟻都知疼痛』，螞蟻牠雖然非常的小，生命非常的微小，可是牠也是知道疼痛的。我們想有誰不怕死呢？所以『誰不怕死求活』，凡是有血有肉的這些生命都是貪生怕死。所以『休要殺人害命』，我們千萬不要做那種殺生害命的事情。這是教我們不能夠殺生。
在《文昌帝君陰騭文》當中也記載的：「救蟻中狀元之選。」這個故事是發生在宋朝，我們知道宋朝有一對兄弟叫做宋郊跟宋祁，小時候他們兩個一起讀書，後來進入了太學，就要考取功名，讀聖賢書，學而優則仕。後來他們就遇到了一位出家人，這個出家人就給他們看相，說將來小宋能夠大魁天下，而大宋也不失科甲。就換句話說，不管是哥哥還是弟弟都能夠考中，只是他的弟弟考取的功名比哥哥更要高一點。
等到後來這個考試結束之後，又遇到了這個出家人，可是這個出家人一見到大宋，也就是哥哥宋郊，他就非常驚訝的說：「現在看你的面相好像有救活了幾百萬條的生命。」這個面相就能看出來。結果這個哥哥宋郊他就覺得很奇怪，他說：「我只是一個貧窮的讀書人，我哪有這種能力來救這麼多的生命？」結果出家人跟他說：「你不一定是要救人或者是救很大的動物，譬如說有些小動物，這些螞蟻或者是像這些蜂蛾，蜜蜂、飛蛾這些小生命，你哪怕是救這些小動物，牠們也都是一條命。」結果這時候宋郊他就想起來了，他說：「是，有一次我看到有一個螞蟻的巢穴被大雨給淹了，當時看到很多的小生命都是危在旦夕，後來我就想了一個辦法，我就用竹子給牠們編了一個小橋，讓牠從洞穴當中就可以逃脫出來。」他說：「您指的是不是這件事情？」結果這位出家人就跟他說：「正是這件事。其實本來小宋，也就是弟弟宋祁，他本來今年應該大魁天下，他考試一定會拿第一名的，可是因為你修了這個陰德，救活了這麼多的生命，你最後也不會落在他之下。」
後來等到公布名次的時候，宋祁果然就考中了狀元，就是他的弟弟果然就考在哥哥的前面，名次在前面。可是章獻太后她看了這個考試的結果之後，她覺得按倫理來說，弟弟考在前面不太符合倫理，所以應該把哥哥放在前面，所以就把哥哥宋郊改為了第一，而宋祁變成第十。這個時候才發現，這出家人跟他們所說的這個話一點都沒有錯。
所以我們通過這個故事，我們就能體會到，這些小小的生命我們也要珍惜牠、也要愛護牠，能夠盡己所能的，平常譬如說我們看到一些小動物會在容易被人家踩到的路上，蚯蚓、蟲子，我們就把牠放到邊上，不會被人家踩到；或者是說看到這些小動物的屍體在路上，就可以拿土把牠埋起來。像這些點點滴滴的小事，都是我們力所能及的。
好的，下一句課文：
【自家認了不是。人再不好說你。自家倒在地下。人再不好跌你。】
這句話這是教導我們，要有一種承認錯誤的這樣的一個態度。『自家認了不是』，我們如果自己承認了錯誤，別人就不好再批評了；如果『自己倒在地下』，我們自己都能夠放低姿態，這個時候別人也不好再跌你，這個「跌」就是踩你、踏你的意思，這個就是人家也不會再落井下石了。所以這是教我們，要有一個認錯的態度，能夠放低自己的姿態，並且能夠勇敢的面對現在不完美的自我。
所以在《了凡四訓》當中也教導我們，「要日日知非，日日改過」。要知道自己的過失，要改正自己的過失。如果一日不知非，則一日安於自是。我們如果一天不知道自己的過失，悠悠蕩蕩，安於現狀，這一天當中就沒有什麼過錯可改，這一天當中也就沒有什麼進步的緣由了，沒有進步了。所以為什麼這天下人沒有辦法進德修業？都是因為「因循」這兩個字耽誤了一生，所以知過改過是非常重要的。
我們從前曾經看過一個新聞的報導，這個報導是講到有一個亞洲的賭王叫做堯建雲，這個賭王他當時在賭博的時候，在賭場從來都沒有輸過，他是靠的很多欺騙的手段，就是作假作弊的手段，通過這種方式去在賭場當中賺取了很多的錢財，結果每一次他作弊的方法都沒有被人家發現。可是到後來，當人們發現了他的手法之後，就有人來陷害他，就打斷了他的兩條腿，把他的手指也切斷了。這個時候，本來是用賭博賺了很多錢，但他被人陷害之後，妻子、兒女都離他而去，他就變得一無所有了。後來這個堯建雲他就認識到自己的過錯，於是他就改過遷善，他就發了這個心，出來到處勸人不要賭博，並且把他從前所用的這些作弊的方法都講解揭示給很多人知道，於是就勸了很多人回頭是岸。因為我們知道有很多年輕人，他們都不明白、不清楚這個賭博的危害性，甚至於搞得家庭傾家蕩產。所以堯建雲他一念之差，最後他從一個每天去賭錢的這樣的一個魔，一轉念就變成了一個改過向善的菩薩。所以師父上人讚歎他是「回頭是岸，轉凡成聖」。這是教導我們，這個公案也是啟發我們要知道自己的過失，改正自己的過失。
下一句課文是：
【氣惱他家富貴。暢快人有災殃。一些不由自己。可惜壞了心腸。】
『氣惱他家富貴』，這個「富貴」就是他有錢財、有地位。別人富了，自己氣惱。『暢快人有災殃』，別人遭到災難了，他心裡很高興。而這些事情絲毫不能由自己決定，可惜白白的讓他們壞了自己的心腸。
我們知道所謂生死有命，我們去嫉妒別人，對自己又有什麼好處？我們中國的諺語所謂「生死有命，富貴在天」，這個天是指的一個自然的法則，這不是人能夠勉強的。所以我們說佛法教導我們，為什麼一個人能夠來到這個世間？來到這個世間是來做什麼的？佛說得很透徹，就是「人生酬業」，也就是酬償自己的業報，來承受業報的。過去生中做的是善，我們來到這個世間是來享福的，所謂善有善果；過去生造的是不善，就來到這個世間來受苦，不善的苦報。所以說我們一生的富貴窮通、壽命長短，這都是自己過去生所造作的業不同而造成的。如果我們看到別人很富貴，就心裡很嫉妒；看到別人有災難，心裡就很痛快，其實這樣的心態對別人沒有任何的損傷，可是對於自己的德行就造成很大的傷害。
所以我們一定要明瞭因果的道理：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生做者是」，一飲一啄都是前定。所以說我們一定要遵循聖賢人的教誨，能夠積極的斷惡修善，那真正是「積善之家必有餘慶，積不善之家必有餘殃」。我們明白這個道理之後，就不會去羨慕、嫉妒別人的富貴，也不會去看到別人有災殃就幸災樂禍，而是要反過來，要把這種心態扭轉過來。
好，《小兒語》的四言、六言，我們到這裡就學完了。在後面我們結束的時候，也要給大家來看一則公案，這是在古時候有一個鳥窠禪師的故事。鳥窠禪師他是杭州人，在元和年間，就是唐朝的時候，白居易他在杭州做官的時候，就曾經去親近過鳥窠禪師。結果就看鳥窠禪師他住在一棵樹上，而且他是一個非常有德行、學問，也是開悟的一位有道的高僧。白居易就去請教鳥窠禪師，說：「佛法的大意是什麼？」結果鳥窠禪師就教給他八個字，說是「諸惡莫作，眾善奉行」。白居易就說：「這八個字連三歲的孩子都會說，你怎麼就只跟我講佛法的大意是這樣？」鳥窠禪師就回答他說：「這個三歲的孩子雖然會說，但是八十歲的老翁都不一定做得到。」這個時候，白居易就覺得禪師所說的話非常的有道理，就是「三歲小兒能道得，八十老翁行不得」。
這個故事就是啟發我們，我們在《小兒語》當中所學到的這些人生的道理，雖然連小朋友都能夠說得出來，可是也許我們盡其一生的去落實，都不一定能夠全部把它做到、做圓滿。所以憨山大師說：「講道容易修道難，雜念不除總是閒。世間塵勞常掛礙，深山靜坐也徒然」。這也是教導我們一定要重視落實，真正把聖賢的學問落實在自己的生活、工作、處世待人接物當中，我們就能夠「德日進，過日少」，能夠日日跟聖賢為伍，向聖賢看齊。
好，今天我們就學習到這裡，下一節課我們繼續來學習《聖學根之根》的「續小兒語」。