如何念佛才能真正有把握往生西方？-第42集

耳聞梵音清流，眼觀禪畫妙境，

體會格言意趣，驗證生活受益。

字字流露自性，句句智慧結晶，

盡入自我正覺，悟出人生真理。

　　親愛的聽眾朋友們，大家好！歡迎收聽老人言。古大德常講：「念佛法門是萬修萬人去的法門」。李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正能往生的只有二三人。」這是為什麼呢？我們知道，念佛人一生真正的心願就是往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。那麼，如何才能取得往生的把握呢？讓我們帶著疑問一起聆聽今天的答疑解惑。

　　問：如何念佛？

　　答：念佛方法要佛號先從心生，再從口裡念出來，耳聽進去，聽自己念的佛號聲音，容易攝心，不打妄想。還有心裡頭要有佛，這真正是根。而口裡念著佛，心裡卻胡思亂想，這樣不能攝心，念佛是修清淨心。

　　印光大師教給我們一個很好的方法，就是把「死」字貼在額頭上。時時想到我要死了，還有什麼放不下的？這是念佛功夫得力的祕訣。所以念佛重要的是在心上，能看破放下；在事上，要隨緣而不攀緣。對佛法、世間法都不能貪著，要捨得乾淨，讓清淨心現前。清淨心就是佛心，清淨心就是法性。《金剛經》曰：「法尚應捨，何況非法」。所以攝心念佛，聲音大小都沒有關係，最重要的是自己真正能得清淨心。別人用的方法不一定適合我，我的方法也不一定適合別人，每個人的根性不相同。所以法沒有定法，念佛也沒有定法，最重要的是信願行，一心繫念。

　　問：念佛是否就能往生？

　　答：李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正能往生的只有二三人。」念佛何以不能往生？其原因就是心行與經中所說的條件不相符，《無量壽經》中「三輩往生」和「往生正因」這兩品經文所說的條件我們沒做到。單單只是念佛，心行都達不到標準，豈能往生？而世尊對我們的開示，最重要的兩句話：「發菩提心，一向專念」。我們仔細反省，佛是念了，「一向專念」沒做到，「發菩提心」更沒有做到。佛說了八個字，我們只做到「念」這一個字，當然不能往生。雖然不能往生，也跟阿彌陀佛結個善緣。我們無量劫來生生世世都跟阿彌陀佛結緣，這一生若也只是結個緣，還是要六道輪迴。倘若這一生決定要往生，就要將這八個字都做到。

　　問：何謂「發菩提心」？

　　答：《觀無量壽佛經》里講到，「第一是至誠心，第二是深心，第三是迴向發願心」。「三心圓發」，圓是圓滿，才是發菩提心。此三心，至誠心是菩提心的本體，真誠到極處。從體起用，一是自受用，二是他受用。也就是說，我們用什麼心對自己，就用什麼心對別人。對自己的作用是深心，對別人的作用是迴向發願心。所以，只做到一向專念，沒有發菩提心，還是不能往生。這是往生最重要的核心條件。我們沒有用真誠心對自己，也沒有用真誠心對別人，用的是自欺欺人之心，這是凡夫。

　　但念佛人也有起心動念不善、造惡業的，所以慈雲灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後一段講到，念佛人有一百種不同的果報，第一條就是念佛人墮阿鼻地獄。「是故，心行不善，口善無濟於事。」果能將「發菩提心，一向專念」這兩句話認識清楚，並且做到了，念佛一定能往生。

　　問：如何理解「本願念佛」？

　　答：有些人提倡「本願念佛」，連經都不要讀了，就靠阿彌陀佛第十八願，臨命終時一句、十句就能往生。經上講得沒錯，但他們斷章取義。不能怪佛，要怪自己愚痴蒙昧，存僥倖、投機取巧的心。往生之人都是真誠心，我們是僥倖、投機取巧之心，佛怎麼會來接引？所以，斷章取義很容易誤事。若將全經參透了，才真正懂得十八願的經義。全經的意思沒有參透，容易產生誤解，錯會意思。過去，確實有臨命終一念、十念往生的，在《往生傳》裡，唐朝張善和就是最明顯的例子。

　　問：我們同修當中有念佛三十年、四十年，消息都沒有，為什麼？

　　　　答：原因就是妄想、分別、執著夾雜在佛號當中，從未斷過；不但沒有斷，妄想、分別、執著還天天增長，所以念佛不起作用。

　　　　佛法的修學要如理如法，念佛法門亦不例外。自私自利的念頭決定要捨棄，起心動念要利益一切眾生，否則很難往生。

　　想利益一切眾生，沒有機會沒關係，那是緣不足，不是你沒有心。縱然沒有緣分去幫助眾生，在日常生活當中，接觸的少數人也要發心去幫助，一個都不捨棄，以真誠心勸導，這是能做到的。能做而不肯做，過失就在自己；對方不接受也要做，要用「善巧方便」。他完全不能接受，合掌念一句「南無阿彌陀佛」，不想聽也聽進去了，所謂「一歷耳根，永為道種」，這就是慈悲度眾。沒有善根的，幫助他種善根；沒有佛種的，給他下佛種；有善根的，幫助他成熟；已經成熟的，幫助他這一生決定往生。

　　問：什麼樣的人這一生決定往生？

　　　　答：這一生決定往生是善根成熟之人，成熟是具足「發菩提心，一向專念」。「一向專念」，就是覺明妙行菩薩所說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。菩提心是真心、佛心。所以佛講的「發菩提心，一向專念」非常重要，其含義無盡深廣。以為自己明白、懂得，其實全是誤會，是故世尊叮嚀我們要「深解義趣」。「發菩提心，一向專念」這八個字，連等覺菩薩解得還不夠圓滿，到如來果地才徹底圓滿，我們如何能說自己懂得、明白了？念佛之所以不能往生，就錯在此地。

　　「公修公得，婆修婆得，不修不得。」我們的功夫要自己做，自己才能得受用。善導大師在《觀經四帖疏》中說，「三輩九品往生，總在遇緣不同」。我們的緣殊勝，有好的老師，遇到了好的法門，也有好的修學環境，我們所需的參考資料都豐富，這種緣到哪裡去找！我們所缺的，就是我們自己肯不肯真幹、肯不肯依教奉行，真肯幹，沒有一個不成就。

　　今天我們就分享到這裡，歡迎您繼續收聽，我們下期再會！

願消三障諸煩惱

願得智慧真明瞭

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道

如何念佛才能真正有把握往生西方？-第42集

耳聞梵音清流，眼觀禪畫妙境，

體會格言意趣，驗證生活受益。

字字流露自性，句句智慧結晶，

盡入自我正覺，悟出人生真理。

　　親愛的聽眾朋友們，大家好！歡迎收聽老人言。古大德常講：「念佛法門是萬修萬人去的法門」。李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正能往生的只有二三人。」這是為什麼呢？我們知道，念佛人一生真正的心願就是往生西方極樂世界，親近阿彌陀佛。那麼，如何才能取得往生的把握呢？讓我們帶著疑問一起聆聽今天的答疑解惑。

　　問：如何念佛？

　　答：念佛方法要佛號先從心生，再從口裡念出來，耳聽進去，聽自己念的佛號聲音，容易攝心，不打妄想。還有心裡頭要有佛，這真正是根。而口裡念著佛，心裡卻胡思亂想，這樣不能攝心，念佛是修清淨心。

　　印光大師教給我們一個很好的方法，就是把「死」字貼在額頭上。時時想到我要死了，還有什麼放不下的？這是念佛功夫得力的祕訣。所以念佛重要的是在心上，能看破放下；在事上，要隨緣而不攀緣。對佛法、世間法都不能貪著，要捨得乾淨，讓清淨心現前。清淨心就是佛心，清淨心就是法性。《金剛經》曰：「法尚應捨，何況非法」。所以攝心念佛，聲音大小都沒有關係，最重要的是自己真正能得清淨心。別人用的方法不一定適合我，我的方法也不一定適合別人，每個人的根性不相同。所以法沒有定法，念佛也沒有定法，最重要的是信願行，一心繫念。

　　問：念佛是否就能往生？

　　答：李炳南老居士常講：「一萬個念佛人，真正能往生的只有二三人。」念佛何以不能往生？其原因就是心行與經中所說的條件不相符，《無量壽經》中「三輩往生」和「往生正因」這兩品經文所說的條件我們沒做到。單單只是念佛，心行都達不到標準，豈能往生？而世尊對我們的開示，最重要的兩句話：「發菩提心，一向專念」。我們仔細反省，佛是念了，「一向專念」沒做到，「發菩提心」更沒有做到。佛說了八個字，我們只做到「念」這一個字，當然不能往生。雖然不能往生，也跟阿彌陀佛結個善緣。我們無量劫來生生世世都跟阿彌陀佛結緣，這一生若也只是結個緣，還是要六道輪迴。倘若這一生決定要往生，就要將這八個字都做到。

　　問：何謂「發菩提心」？

　　答：《觀無量壽佛經》里講到，「第一是至誠心，第二是深心，第三是迴向發願心」。「三心圓發」，圓是圓滿，才是發菩提心。此三心，至誠心是菩提心的本體，真誠到極處。從體起用，一是自受用，二是他受用。也就是說，我們用什麼心對自己，就用什麼心對別人。對自己的作用是深心，對別人的作用是迴向發願心。所以，只做到一向專念，沒有發菩提心，還是不能往生。這是往生最重要的核心條件。我們沒有用真誠心對自己，也沒有用真誠心對別人，用的是自欺欺人之心，這是凡夫。

　　但念佛人也有起心動念不善、造惡業的，所以慈雲灌頂法師在《大勢至菩薩念佛圓通章疏鈔》末後一段講到，念佛人有一百種不同的果報，第一條就是念佛人墮阿鼻地獄。「是故，心行不善，口善無濟於事。」果能將「發菩提心，一向專念」這兩句話認識清楚，並且做到了，念佛一定能往生。

　　問：如何理解「本願念佛」？

　　答：有些人提倡「本願念佛」，連經都不要讀了，就靠阿彌陀佛第十八願，臨命終時一句、十句就能往生。經上講得沒錯，但他們斷章取義。不能怪佛，要怪自己愚痴蒙昧，存僥倖、投機取巧的心。往生之人都是真誠心，我們是僥倖、投機取巧之心，佛怎麼會來接引？所以，斷章取義很容易誤事。若將全經參透了，才真正懂得十八願的經義。全經的意思沒有參透，容易產生誤解，錯會意思。過去，確實有臨命終一念、十念往生的，在《往生傳》裡，唐朝張善和就是最明顯的例子。

　　問：我們同修當中有念佛三十年、四十年，消息都沒有，為什麼？

　　　　答：原因就是妄想、分別、執著夾雜在佛號當中，從未斷過；不但沒有斷，妄想、分別、執著還天天增長，所以念佛不起作用。

　　　　佛法的修學要如理如法，念佛法門亦不例外。自私自利的念頭決定要捨棄，起心動念要利益一切眾生，否則很難往生。

　　想利益一切眾生，沒有機會沒關係，那是緣不足，不是你沒有心。縱然沒有緣分去幫助眾生，在日常生活當中，接觸的少數人也要發心去幫助，一個都不捨棄，以真誠心勸導，這是能做到的。能做而不肯做，過失就在自己；對方不接受也要做，要用「善巧方便」。他完全不能接受，合掌念一句「南無阿彌陀佛」，不想聽也聽進去了，所謂「一歷耳根，永為道種」，這就是慈悲度眾。沒有善根的，幫助他種善根；沒有佛種的，給他下佛種；有善根的，幫助他成熟；已經成熟的，幫助他這一生決定往生。

　　問：什麼樣的人這一生決定往生？

　　　　答：這一生決定往生是善根成熟之人，成熟是具足「發菩提心，一向專念」。「一向專念」，就是覺明妙行菩薩所說的「不懷疑、不夾雜、不間斷」。菩提心是真心、佛心。所以佛講的「發菩提心，一向專念」非常重要，其含義無盡深廣。以為自己明白、懂得，其實全是誤會，是故世尊叮嚀我們要「深解義趣」。「發菩提心，一向專念」這八個字，連等覺菩薩解得還不夠圓滿，到如來果地才徹底圓滿，我們如何能說自己懂得、明白了？念佛之所以不能往生，就錯在此地。

　　「公修公得，婆修婆得，不修不得。」我們的功夫要自己做，自己才能得受用。善導大師在《觀經四帖疏》中說，「三輩九品往生，總在遇緣不同」。我們的緣殊勝，有好的老師，遇到了好的法門，也有好的修學環境，我們所需的參考資料都豐富，這種緣到哪裡去找！我們所缺的，就是我們自己肯不肯真幹、肯不肯依教奉行，真肯幹，沒有一個不成就。

　　今天我們就分享到這裡，歡迎您繼續收聽，我們下期再會！

願消三障諸煩惱

願得智慧真明瞭

普願罪障悉消除

世世常行菩薩道