尊敬的諸位教育界的同道、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
我們上堂課跟大家談到「師道尊嚴」，這個師道尊嚴從我們教育工作者來看，我們要能體會到教師這個角色的重要性，這是我們自重、自愛。而我們也能進一步體會到，尊師這個風氣對學習者的重要。尊師，學生才能夠重道，這個是愛人。一個教育工作者，並不是為了要求人家尊重，有這樣的心，要當一個好老師就很困難，還要求別人尊重，事實上就不謙虛了。是為了讓孩子、讓學生學習當中得到真實的受用，所以必須帶動這個尊師的風氣。其實聖賢教導我們都是要念念為學生著想、為他人著想，而不是去要求他人。
而我們上節課也談到，整個古代尊師的風氣跟現在狀況的比較。要整個社會風氣又回到尊師的良好狀況，那第三個重點，就是要振興師道，這是我們上次談到的重點。那振興師道要靠為師者自己來振興，自重而後人重，自愛而後人愛。師者，是要啟發人家的智慧。智慧在哪裡體現？思考事情都是從根本思考，不是從枝末思考，所謂「君子務本，本立而道生」。
上節課我們談到振興師道，第一，是要自重而後人重。第二，我們引了《群書３６０》的一百七十七句，這是我們上節課談到的，一個為師者，從這個經句當中體會一個務本的精神。「夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人」。這段話對於我們一個教育工作者，那應該是知為聖賢弟子者、知為聖賢學生者，然後可以為人師。我們都不能當自己父母、自己師長、自己聖賢祖宗的好弟子，我們怎麼可能去做人家的老師？我們有了這個認知，那要當一個好弟子，首先從盡本分做起。我們現在從事教育工作，一個教育工作者的本分是什麼？唐朝韓愈的「師說」當中講到，這是我們第三個重點，振興師道第三點，「知本分」，「師者，所以傳道授業解惑也」，傳道、授業、解惑，是為人師的本分。
曾經我在師範學院讀書，我的導師尹老師他曾經問我們一個問題，說老師假如是傳授知識，那老師能比得上電腦嗎？請問你有看過哪個老師，他的知識能比得上電腦？沒有吧？對啊，那老師不用了，電腦就好了，找資料又快。我們當老師，有時候還會短路，想不起來。電腦，現在網絡一上去，一按下去全出來了。顯然教知識並不是老師最核心的價值，不然怎麼比得上電腦？老師可以教孩子如何去學習，如何去找資料，如何去運用這些知識跟才能，那個就是要教德行。
而且其實人心非常的微妙，很多成績很好的孩子，他不是很尊重老師，為什麼？他可能覺得那些資料，我查都查得到。所以我們自己教書那幾年，在路上遇到成績第一名、第二名的，都不跟我們打招呼，反而是哪種學生？五十公尺遠，一發覺是老師了，就手舉得很高，「老師好！」很興奮，就是被我修理得最厲害的。為什麼？他錯了嘛，你是為他好，教導他，所以他雖然被你打，他知道你是為他好。當然，聽說現在不能打了，我離開教育界十一年了。我們做任何事順勢而為，不能打就別打了，並不是一定要用打才能教好孩子。只要是用真心，應該孩子慢慢都能夠感覺得到。當然我講這樣，你們不要覺得我喜歡打學生，我才打過一、兩次而已，那是剛好遇到講半天聽不懂，只認得棍子的學生，當時候這樣才有用。
所以從自己，包含我母親也給我講過，確實她教幾十年的書也發覺這個現象。所以你是教他做人，孩子一感覺到，對你肅然起敬。也有學校的領導跟我講，說在學校裡面用《弟子規》教學生的老師很受歡迎，學生遇到什麼問題都會來問他。首先當然他比較有愛心，他會教《弟子規》，必然他是為孩子的德行著想。就像我們這次的題目「做孩子一生的貴人」，是為孩子一生的幸福著想，孩子可以感覺的到。再來，因為教《弟子規》是教他孝道，教他友愛兄弟姐妹，教他愛人，這與他的性德相應，他對老師就肅然起敬。所以我們看著現在的學生愈來愈不尊重老師，這是一個結果，可能從原因上看，我們還得「行有不得，反求諸己」。我們沒有傳道、授業、解惑，學生怎麼可能尊重我們？
在西元一九七三年三月的時候，美國發生了一件事情，美國政治經濟學的雜誌報導到：有一名哈佛大學商學院的畢業生（大家聽到「哈佛」有什麼感覺？這個是頂尖的學校，這是商學院畢業的），向法院控告他的老師。因為他依照老師所教的學理，在一家大公司管理財務，結果失敗而被解雇，他計算了自己失業的損失約七十萬美元。這個是四十年前的事，要他老師賠七十萬美元。這件事發生在美國似乎很平常。例如受理這個案子的法官會認為，任何商品，對消費者有傷害時，製造廠商應付賠償之責。那麼學生應用老師的教材在事業上失敗，老師也不能辭其咎，這是他們法官的認為。但是在中國則是奇聞。外國把老師所教的東西當什麼？當商品，當利益，不是「道」。那都是商品，不傳道，怎麼會得到尊重？那被這個學生告，在美國也不是什麼大驚小怪的事情。
這段話裡面，其實有很多讓我們省思的地方。首先，這個大學教授教的道理是真理嗎？他雖然是商學院的教授，他教的是真理嗎？很有意思，他假如教的是真理，那應該這個教授是最有錢的人，有沒有道理？有啊！他是最懂的，他是專家，他應該用得最好，他賺最多，他怎麼是一個教授而已？所以真正致富的真因，不見得是在大學的教科書裡有，是在我們中國的經典裡面才有。財富的真因是什麼？樂善好施，「積善之家必有餘慶」，財布施得財富，這個才是根本原因。不然假如這些教科書是真理，應該所有的人用了全部都有錢，怎麼有些人有錢，有些人沒有錢？
我們今天用了經典裡面告訴我們的，孝順為傳家、齊家之本，哪個家庭孝順了不興旺的？都興旺啊！勤儉為持家之本，哪個家勤儉反而敗了？沒有啊！真理是放諸四海皆準叫真理。所有的結果是有善因、有善緣，結善果，可是一般很多書上講的，沒有把真因講出來，只是把緣分講出來。就好像一個種子種下去了，你澆水、你施肥，那個是緣，因是那顆種子。現在沒有布施，沒有樂善好施的因，他就拼命賺錢，也不見得賺得到錢，那是緣。所以亙古不變的真理都在經典當中。
而現在很多的教科書都是某些人自己想像出來、自己體會的，都不一定跟真理相應。一個真正有智慧的人，他一定守住依照經典為師，不是他自己的創造發明。孔子也是這個態度，「述而不作，信而好古」。我們這個時代不信真理、不信聖人，很多人都以自己的想法，他又很有知名度，很多人相信他就完蛋了。跟大家舉個例子，曾經得過諾貝爾獎的，他的話還編在教科書裡，講說「企業唯一目的，賺取利潤」，在教科書裡面很長一段時間。所以為什麼這麼多的事業體破壞大自然，肆無忌憚，他不管，河川污染了，土壤污染了，他不管。「企業唯一目的，賺取利潤」，這個是大邪說，還是在教科書裡。
所以，我們想起我們馬來西亞伊斯蘭教長老阿里芬博士，他有智慧啊。當時聯合國教科文組織介紹我們馬來西亞一本教科書，拿給他審核，他把它退回去了，他說這本書連孔子的教誨都沒有，不合格。他有判斷力。這一句害死這個世間說「唯一目的賺取利潤」的話，假如有孔子的話，一審核過去馬上就被淘汰，還編進去？孔子在《論語》裡面講「君子喻於義」，道義，君子愛財，取之有道；「小人喻於利」，小人只想著要謀自己的利，那這句話就是小人的思想，怎麼可以編進教科書裡？
所以看到這些現象，就體會到我們曾經學過《群書３６０》裡面，孔子跟魯哀公講的話，天下有五不祥，「聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥」，聖賢人的教誨，沒人相信、沒人願意深入，這些小人的思想、功利的思想充斥在世界，甚至每個人的思想裡面，天下大亂就是這麼來的。
剛剛跟大家念發生在美國的事，四十年前就有了。而我們看到，法官也是覺得老師教的東西是商品。大家有沒有感覺，工業革命以後，好像連人類都變成商品。人類有尊嚴，人類有人格，怎麼可以當商品看待？諸位同道，假如你在一個單位裡面，人家把你看作是一個生產線中的某個零件而已，你舒不舒服？不舒服。就好像我們的學生，現在像不像商品？他們好像被同樣的對待，而不是因材施教。同樣對待是什麼？數學語文、語文數學、數學語文，每天就這樣（在流水線上被加工），出去了，出去以後呢？大學畢業了，出去了，退貨！人家不要。現在大學畢業、碩士研究所畢業，找不到工作的人很多啊。
請問這個社會當中，哪個企業他告訴你，我要的就是考試考很好的人？你有看過哪個企業主說，我要的人是考試考很好的人、我要的人就是他高中數學九十五分的？可是你看我們整個教育孩子過程當中，所有的專注點，絕大部分都在考試，結果他變考試機器。出來社會，不會做人做事，不是一個好的幹部；結了婚，不是一個好丈夫，也不是一個好妻子；生了孩子，也不是一個好父親、好媽媽，因為都沒有好好學過這些做人、做事的道理。所以要幸福孩子一生，得回到傳道、授業、解惑啊。
這篇文章登在我們台中蓮社出的《儒學簡說》當中，這文章裡又提到，中國古聖先賢師生如父子。孔子對他的學生，這段話很重要，因為我們下一個重點就是當老師的人最好的榜樣就是至聖先師孔老夫子，他是我們教育界的圭臬，是我們最好的樣板。而夫子視他的學生無不「視猶子也」，這個在《論語》裡講，視學生就像自己親生的孩子。像顏回去世的時候，夫子哭得非常傷心，而且不只是為學生離去傷心，是為了天下喪失了這麼好的一個聖賢而難過，因為他這些學生要傳道的，要教化一方啊！子路去世了，被剁成肉醬，夫子傷心到從此以後不吃肉醬了。孔子去世，他的學子都服心喪三年，在夫子的墓旁，很多學子守心喪三年，而且子貢更在墓地守了六年。所以聖賢如此垂範，後世做學生的無不視老師是春風化雨，為人師者視弟子如桃李芬芳，所以師生之間的那種情誼是非常優美的。
師生關係所以如此深厚，乃因為以道結合；道雖然無形，但有無上的道力。比方學子得道了，他可以明明德，他可以親民，他可以成就自己，他可以成就他人、成就萬物。這個道，師道能夠整個國家、民族重視了，那我們這個國家、民族將會影響世界，所以道是很有力量的。就像唐朝的時候，整個傳統文化非常重視，所以日本、韓國，臨近的國家都來學習中華文化。唐太宗皇帝被世界封為「天可汗」，天下共同尊崇的共主。
從這個事例我們就體會到，老師的本分：傳道、授業、解惑。「道」是超越時空的大自然法則，不管是做人、做事，它都是亙古不變的法則。遵守這個法則，不違越的去做人，這個就是「德」，所以傳道德，教道德。道，首先人與人的關係是道，不離五倫關係。「父子有親」，親就是德，父子是道。「君臣有義」，君臣這個關係就是道，義就是德。「夫婦有別」，夫義婦德，夫婦就是道，這個別就是德，這個夫義，義是德，夫德。他遵守之後，丈夫表現道義，妻子很有相夫教子的德行。我們一般講女子四德：婦德；婦言，言語的修養；婦功，女子操持家庭的能力；婦容，她的儀容非常端莊，影響下一代生活的威儀。
我們從傳道、授業、解惑這三個角度來談，首先我們想到這個五倫大道，想到孔子在《孝經》一開頭對曾子講，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。古聖先王有一個至高無上的道（治理天下最重要的道理），用了以後人與人之間非常和睦，「上下無怨」，就是父子、長輩、晚輩之間和睦，包含官員跟百姓和睦，尊貴的人跟地位比較低的人和睦。靠什麼？靠孝道。孝道，父子有親了，家庭和睦；移孝作忠，「君子之事親孝，故忠可移於君」，所以對於領導者盡忠、尊重，不會忤逆，這也是從孝來的。所以「道」在中華文化的核心，「孝道」是最重要的。我們讀到《孝經》這段也是非常嚮往，「民用和睦，上下無怨」，我們希望我們的家庭社會就是這樣的風氣，所以假如當老師的人不教孝道，那就沒有傳道了。我們俗話又講「百善孝為先」，這個意思首先點出了孝是百善之首；再來，還有一層意思是孝心開，百善會接著開。
我們一談到道德，都會想到五倫、八德。八德有兩個說法，合起來是十二個德目：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。孝是做人的根，悌是做人的本，禮義廉恥是做人的枝幹，仁愛和平是做人的花果。而這整個十二個德目的落實，其實也是非常順乎人性，教育要順人性，他會學得很自然、很容易吸收。大家有沒有聽過，在古代，我們五千年的歷史當中，有人因為讀書讀得太痛苦，然後自殺的，你們有沒有聽過？從來沒有。最近的清朝，我看民國時期也很少聽過吧？怎麼現在變成這樣？順著人性他很能接受，「學而時習之，不亦說乎」。
我們從孝來看，他是侍奉父母，事親；他在大家庭當中敬長，悌忠信，敬長；禮義廉恥，事君，在團體裡服務；仁愛和平，他是愛眾。很自然的從對父母的愛，侍奉父母親，然後在大家族當中敬長。悌，尊重長者、尊重哥哥姐姐，友愛弟弟妹妹。而且忠信是一個人一生責任感還有人生努力的動力，在忠信。忠是盡心盡力，要盡心盡力孝順父母，讓父母有好日子過。這一點在我們上一代人就看得到，他為什麼這麼努力讀書、努力用功、努力做事業？要回報父母。可是到我們這一代，努力幹什麼？享受，趕快賺到很多錢，我要到歐洲、我要到德國哪裡哪裡去玩，他整個動力不一樣，不是忠於父母、忠於家族。我們身為中華兒女，都有一種人生態度是什麼？光宗耀祖、光耀門楣，這是一生的動力，忠。然後信，承諾過的事情一定不斷鞭策自己要做到。諸位學長們，我們有沒有在內心裡面曾經對父母許下承諾，對自己的親人許下承諾，有沒有？你們沒有反應是忘了嗎？不可能沒有吧，這個承諾就會讓你有源源不絕的向前的動力。
禮義廉恥，事君。禮義廉恥，國之四維，團體之四維，我們《群書３６０》剛學完這個重要性。再延伸到整個社會大眾以至於世界的百姓，那就仁愛和平，是花果。這個表（十二德目圖表）對我們很重要在哪裡呢？我們總不能是無根的教育，沒有根怎麼會有枝葉花果？可是我們冷靜想一想，我們在學校裡面，很強調「要去愛護同學，要愛這個世界，我們是地球村」，愛不愛得出來？該怎麼貪吃還怎麼貪吃，都不讓同學，該怎麼亂丟垃圾就怎麼亂丟垃圾，還什麼愛世界？
為什麼我們花了這麼多的精力、財力，現在全世界花在教育的費用多不多？非常的多。但是整個下一代的素質一直在下降，怎麼會花那麼多的精神跟金錢，反而是教不出好的？根本重要。我們教育界常常都會講，現在的人，初中畢業佔百分之九十幾，所以文化水平很高，有沒有？可是在古代讀過書的人不多，可是都懂得孝，都懂得做人，家庭裡面教、社會教。現在大家都去學校讀書了，反而不會做人。重要的是努力有結果，不一定會有好結果，捨本逐末不可能會有太好的結果。
所以孝道是教育的根，是整個中華文化的根本所在。對這個認知愈深，任何人都不教孝，全世界的人都不教，自己一定還是教，那其他的人不懂，另當別論。但我們有這個決心，自己盡心盡力教，決定可以給世人證實：懂得孝道的孩子有德行，懂得孝道的孩子，成績一定愈來愈好。為什麼？「親所好，力為具」，父母希望他學業好，他怎麼忍心讓父母擔心？所以我們東北吉林松花江中學，他們就是抓孝的核心，所以整個學習成績突飛猛進，整個吉林松花江落實《弟子規》的經驗，對東北以至於中國大陸的教育都很有震撼力，他們稱為「松花江效應」。剛好我們呂杰校長跟王琦老師，二０一０年在我們馬來西亞北方大學，也有把他們的經驗分享給兩千五百多個校長、老師。
那我們接著探討什麼呢？孝心開，百善皆開，我們來看百善不離這個八德。「悌」怎麼來的？「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」。人的「忠」心從哪裡來？也是孝。他對父母盡忠，自然而然就對別人也能盡忠。他去愛父母，他才懂得進一步去愛人，連對他恩德最大的父母他都不愛，怎麼去愛別人？所以愛的原點是孝道。《孝經》告訴我們，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，這個違背德行，不正常。「信」，「父母命，行勿懶」，答應父母的事要趕快去做到，首先對父母誠信。
「禮」，「父母呼，應勿緩」，對父母非常恭敬、禮敬，「晨則省，昏則定」，這個都是禮敬的態度。「義」，很有情義，「喪三年，常悲咽」，你看這些德行的根本都離不開「入則孝」。「廉」，廉潔不貪婪，「物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷」。「恥」，羞恥心，「德有傷，貽親羞」，恥的根本也是從孝根來的。「仁」，兩個人，想到自己就想到對方，根本就是「冬則溫，夏則凊」，冬溫夏凊不都是設身處地為父母的需要著想，是吧？這是仁。「愛」，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，對父母生病的時候那種無微不至的愛護、照顧。
上次有沒有跟大家分享到，這次我到南京去見到王希海老師，他對他父親，他父親中風二十多年，他細心呵護。我們看這個「愛」字，用心去感受。他父親的一個表情，他就知道他需要什麼，確實是父母跟子女連心，這個是本有的。包含因為他父親臥病在床，最怕的就是得褥瘡，得褥瘡潰爛之後就很難翻身，那個真的是坐立不安、痛苦不堪。他覺得說我父親已經夠痛苦的，怎麼還可以讓他長褥瘡？他覺得父親生病長褥瘡是他莫大的恥辱、過失。可是要不長褥瘡，要常常翻身，他就想了一個辦法，把自己的手伸進父親腰的部分。他父親八十公斤，也是比較重，他一伸下去，父親整個身體就壓在他的手上，差不多半個小時，他整個手就麻了，醒過來，趕緊幫他父親翻身，然後按摩。所以他的父親生病一、二十年，皮膚都非常光滑、有彈性。醫生不相信他父親中風這麼久了，都覺得他欺騙他，結果去把那個病歷調出來，醫生流著眼淚，被他的孝心感動了，說：「你護理的能力，可以當我們所有護士的老師，她們都要跟你學習。」
所以誰有創造力？我們現在整個教育都在強調創新、創造力，創造力的根本是什麼？孝心、愛心啊！不是孝心、愛心創造出來的東西，可能會有很大的副作用。所以「德才兼備」，德是本，才是用，沒有德而有才很危險。現在多少青少年都迷在那些殺人遊戲裡面，那殺人遊戲誰設計出來的？不就是很有能力、很有技術的人，但是他沒有德的根本。
您看王希海老師設身處地為他父親著想，他就想出這些方法來。包含他有講到，一個人，父親臥病在床，幾天大便排不出來，居然沒有主動去想辦法，他覺得這樣是不應該的。為什麼？幾天排不出來，難不難受？當然難受。那孩子為什麼沒有動作？他在醫院看到很多這個現象，他很不忍心。重要的是孩子沒有替父母想，沒有去體恤床上的父母。所以他就主動的幫父親按摩整個腹部，按摩好了，用熱毛巾熱敷，然後又在肛門處幫父親熱敷，最後就順利排下來，父親就舒服了。排在他的手上，他非常的歡喜，終於解決了父親的問題。所以一個人能夠在照顧父母的過程當中，能捧到父母的糞便，那是最有福報的人，因為你報了恩。因為父母小時候就是這樣一把屎、一把尿把我們照顧長大的，從不嫌棄我們，我們也以同樣的心來孝敬父母。
他這個方法講出來以後，我們認識了一位鄭老師，她父親臥病在床，真的也排不出來，她就用這個方法，確實有效。我這次在南京，這位鄭老師也剛好來找我們，就遇到王希海老師，當面非常感動，感謝他。就讓我想到經典裡面說，「孝子不匱，永錫爾類」，就是孝子他那個孝行、至孝，絕對會讓聽到的人感動而效法他，就讓所有的人類都得到利益。就像我們看「二十四孝」，一看舜王的風範就很受感動，看子路百里負米，所以一個人假如心腸很硬，先看「二十四孝」，看一看眼淚流出來，心就不會這麼硬了，那些都是至孝性德，特別感動人。
從剛剛這些例子我們就看出，那個孝子愛的細膩。「和」，孝子跟父母相處，決定沒有一句不高興的話、情緒的話，沒有。哪怕是父母不對，也是「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫」，您看那心多柔軟，父母不能接受，下次找父母高興的時候再勸。「復」是什麼？重複勸，沒有不厭煩。「號泣隨，撻無怨」，父母不能理解還打他，他也毫無怨言，父母不能理解打他，他心還是非常平，這個和平的「平」就在這裡練出來了。
在《論語》當中還有一段話，跟《弟子規》的「親有過，諫使更」意境非常相近。「事父母幾諫」，夫子教導到，盡孝、侍奉父母，「見志不從，又敬不違，勞而無怨」。侍奉父母，還要養父母之智慧。父母不是聖賢，不可能無過，但是在父母有過的時候，這個「幾」就是稍微有徵狀的時候，就趕緊要去勸，不能已經造成很大的問題才去勸，要防微杜漸。看父母的態度不是很能接受，不可以勉強，趕緊下一次再勸，但是對父母的態度還是一樣的恭敬，甚至更加的恭敬。假如我們跟父母在溝通的時候，父母不能接受，我們心裡就不歡喜、有怨氣，就不可能做得到「又敬不違」。現在更嚴重的，到處說父母的不是，這個就已經是偏離得太誇張了。而且坦白講，人出去說父母、說自己親人的過失，叫自取其辱，有句話叫「家醜不可外揚」。您曾經聽說有一個人，把自己家裡面另一半的醜事，父母、兄弟姐妹的醜事講給別人聽，然後對方說，哎呀，我實在太佩服你了，給你鞠個躬。沒有啦，人家聽完反而就嘲笑你的家庭，看扁你了。
《弟子規》講「親有過，諫使更」是本分，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。我們記得我們的本分，還有做人的態度，「念恩忘怨」，念父母、親人的恩，心裡絕對不放父母、親人的過，這個才是正確的人生態度。我們當老師的人對這些做人的態度要非常清楚，為什麼？這個都是他一生幸福還是痛苦一生的關鍵。一個人念恩忘怨，什麼時候幸福快樂？當下就幸福快樂。心裡面都充滿著父母、親朋好友的恩德，他每天過得很充實。為什麼？報恩！
但現在的人不懂這些孝道跟做人，剛好反過來，念怨忘恩。大家冷靜去看，發生在我們身邊，比方說同事、朋友，本來兩個人非常好，三年、五年的交情，突然出了點摩擦的事情，就一直罵對方，罵罵罵，前面三年、五年全部都忘了。這個是活得顛倒了，違反做人的態度了。所以《弟子規》是做人的根本態度，「恩欲報，怨欲忘」。其實坦白講，人不願意念恩忘怨，他是不懂得自愛。所以幾個人會愛自己呢？那些處世的態度把自己搞得痛苦得半死，念怨忘恩的人快樂嗎？你有沒有看過一個人在那裡怨人，怨半天說，「哇，好舒服」，沒有吧？所以你說幾個人懂得自愛？應該順著自己的性德，時時都是快樂，助人為樂，為善最樂。誰會過日子？真的肯遵從《弟子規》去做的，才是懂得過日子的。
「又敬不違，勞而無怨」，這個「勞」就是，勸父母可能不是勸一次父母就能接受，哪怕要勸很多次，他也沒有絲毫的怨言。不要說勸別人，諸位學長、諸位教育界的同道，人家勸我們多少次我們才聽啊？所以，其實想想自己，可能慢慢耐性就出來了。自己回想，我們學習中華文化這麼多年，那個從小的壞習慣改了沒有？就是父母每次說，你這孩子怎麼這麼固執，怎麼這麼怎麼樣，那個可能就是我們最嚴重的，那我們都學了那麼久都還沒改，怎麼勸別人一次、兩次就要別人馬上改，那不叫刻薄？應該嚴以律己，寬以待人，不能反過來，嚴以律人，寬以待己。這又是顛倒，所以我們不認真把這些理搞清楚，隨時都學成顛倒。
大家冷靜去看，現在的年輕人在團體當中能和氣、能與人不起對立衝突嗎？不容易。所以根本是還要回到孝來。其實我們看這十二個德目，就是修身、齊家、治國、平天下的次第。所以一個人從孝道去修身，他的一生能夠達到利益國家、天下的人生價值。而修身齊家、孝悌忠信的精神其實就是我們這一、兩百年人類一直在討論的民族主義，都希望民族能夠更團結。大家冷靜去看，現在多少國家一直在分裂，有沒有？你看蘇聯分裂成多少國家，很多同民族的都在爭鬥當中，看了實在是很不忍心。而我們中華民族大一統幾千年，這個在全世界是絕無僅有的，重點在哪？在整個幾千年來都重視孝悌忠信的教育，所以整個民族非常團結。以前都是少則一、兩百人住在一起，多的時候三四百、五六百都有，非常團結。所以孝悌是根本，忠信是做人的一個動力，我們剛剛講的，為光宗耀祖，所以民族都非常團結。
所以強調很多的理論，強調很多的主義，都要抓住德行才是根本。你比方說治國，現在都強調要民權、民主社會。這一、兩百年，人類花了非常多的時間在思維這些政治的制度，但是好像全世界的政治並沒有比較好，花了很多的精神卻得不到好的效果。這句話大家冷靜想想，發生在哪？花了很多精神卻得不到好效果，這個現象在哪？在個人、家庭、國家、社會都看得到，世界也看得到。
首先身體，我們這個時代花在養生、吃營養品的東西多不多？多。效果好不好？怎麼身體愈來愈差？因為他沒有抓到根本，根本是什麼？修養。他吃那麼多營養品，然後脾氣那麼大，好得了嗎？還有，不懂得道法自然，吃那麼多營養品，結果都熬夜。他不抓根本，耗了一堆精力、財力、時間，沒什麼多好的效果。所以老祖宗說本末倒置。家庭裡面花那麼多時間教育孩子，結果教出來的孩子反而比以前的不懂事，因為沒有抓到本，我們剛剛已經探討就是這個，你要抓這個孝的本。
包含世界上一直在研究這麼多的政治制度，政治制度是其次，什麼是根本？人的德行、素質才是根本。所以努力有結果，不一定有好結果，就是沒把「本」抓到。我們看政治的本是什麼？德。「禮義廉恥，國之四維」，你強調民權主義，結果老百姓現在都可以直接罵國家領導人，無禮啊！政治人物他沒學到禮，打架的現象很多。那政治人物打架，下一代能不打架嗎？美國能教他的下一代不打人嗎？他發動那麼多戰爭，所以美國現在青少年犯罪率最高，都不是偶然的，是不是這樣？上行下效，他上一代那麼嚴重，怎麼可能教下一代能教得好？這個是禮。接著義，義是對人民要有道義，要為人民謀福利。假如政治人物沒有義，那他從政變成謀他的私利、私欲，所以現在政客比較多了。那還是教育問題，不是制度問題。那些講著「我們的政治制度非常好」的國家，有比較好嗎？因為他已經忽略了最根本的東西。廉，廉潔他才不貪污，而不是你要用多少的方法去防止腐敗，那個也只能防一時。有羞恥心，他就不會做出那些跟良知違背的事情了。所以禮義廉恥才是民權、整個民主制度的一個最重要的核心，德行。
仁愛和平就是這一、兩百年來一直在強調，你要為人民的生活謀福利。他沒有仁愛的心，這也是口號。甚至現在用很多這些好像要去幫人民謀福利，透過這些做法去謀自己的私利、謀自己的威信，因為他自私自利沒有放下。所以仁愛和平，有這樣的存心才能真正去盡自己的一份力，愛護社會大眾。就像「禮運大同篇」講到的，「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。要推展，首先要從孝道開始，因為有孝道，人就不自私自利，他自然而然會去為人著想。
這是「傳道」，從孝道跟大家做個交流，我們真體會到了，其實只要在教育當中落實孝道，家庭、社會種種問題就慢慢化解了。我們把所有的家庭、社會的種種亂象擺出來，是不是只要這十二個德目在人的心中，就化解掉了？孝悌，還會跟父母、兄弟起衝突嗎？忠，還會違背國家嗎？信，還會做黑心食品嗎？禮，還會現在這麼多不小心被人家撞一下，就跟人家打起來了嗎？義，假如有義的話，現在離婚率會這麼高嗎？這麼多這些人與人會見利忘義嗎？你們有沒有受過傷？假如人心裡有義就不會傷害別人了；就是只顧自己的感受，或者自己的私利，就很可能傷害對方了。廉，現在假如廉潔了，你看多少事情解決了。人有羞恥心，社會風氣就轉過來了。仁愛和平，那團體就和睦了。所以這十二個字放光呢！抓住了整個道德的綱領，其實要把孩子教懂事不是很複雜，是我們有沒有認知到，然後重視，然後盡力去落實孝道、落實八德。
接著「授業」，傳授道業、學業，傳授如何經營家業、事業，這個都是授業。我們《四書》的《大學》講到，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，那是授「大學之道」的學業，傳授這個學業，是讓學生這一生智慧、德行能不斷提升到圓滿，然後再去利益別人，也能智慧、德行圓滿，是傳授這個業，而不是把他變成考試的機器。這句話值得我們深思，因為機器，他就變得沒有感情，不會念恩，不能體會、體恤別人。
你們最近有沒有看到嬰兒，幾個月、一兩歲的孩子，眼睛非常的清澈透亮，有沒有？很有靈性。那你去看一個大學生，現在那個眼睛跟小孩子比起來怎麼樣？有沒有比較沒有神，沒有靈氣？那讀書應該是愈讀愈有靈氣，這才是對的方向，學對了會返璞歸真、返老還童。你看我們的師長學對了，他老人家八十七歲，眼睛好亮，炯炯有神，又慈悲、又有智慧的眼神。要授這個業。
《大學》告訴我們，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這個「得」是什麼？是契入聖賢的境界，智慧跟聖賢人一樣。所以我們授業的目標是要開圓滿的智慧，是要授這個業。《弟子規》說的，「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致」。假如不是每個人都能契入聖賢人，那這句話不是跟我們開玩笑？所以契入的人很清楚，每個人都有本善、明德，一定可以恢復。所以從事教育工作，首先要堅信，不能有絲毫懷疑，「人之初，性本善」，這樣我們才能用百分之一百的信心去信任學生，去啟發孩子的智慧、善良，所以這個信很重要。
「知止」，這個知止就是學者他學習聖賢之道，他止於這個大學之道。首先他要立定志向，他的人生價值觀就是要明明德、親民、止於至善，他立定了這個志向。請問大家，立定了嗎？假如立定了，每天的方向、目標，每天所做的一切事情都不離這個目標。「明明德」，我今天靈性、智慧有沒有提升一點？還是覺得愈來愈恍恍惚惚、愈來愈迷惑？那就跟目標不一樣了。「親民」，我每天活在這個世間，有沒有利益到親人朋友？親民。
立定這個志向，他就不會改變了，就不會彷徨了，人生不會常常沒有方向了。那立定了這個志向，然後制心一處，就是往這個目標，心不妄動，每天就是提升自己、利益別人，這樣每天很充實。我們還沒有學傳統文化，我自己還沒學以前，十幾歲、二十幾歲，早上醒過來：今天剛好放假，待會去吃什麼？待會去看哪一部電影？還是怎麼樣，都是想這些享樂的事情，然後每天就這樣混過去了，也不知道什麼叫意義，什麼叫價值。
所以心不妄動了，都往這個目標。立定志向就是「定」，心不妄動就「靜」，定、靜。心不妄動，在一切順境、逆境都能隨緣，都能隨處而安。為什麼？一切人、一切事物都是來提升我們的，都是讓我們知道我們自己的不足，所以他很「安」。一切人都是老師，都是來讓他察到自己的習氣，好好提升自己。所以人人是好人，事事是好事，他的心是安的。那心時時都安了，正念分明，這個就是定的功夫愈來愈高，最後由定就開智慧。「安而後能慮」，這個「慮」就是進而智慧現前，明瞭聖賢所有的這些教誨、道理，最後證得聖賢境界，就是「得」。
那事實上，這個「定、靜、安、慮、得」，不是知識，所以傳道、授業，我們當老師的人，得自己真正去深入經典去理解，然後自己好好去落實，我是怎麼孝順父母的，我是怎麼友愛兄弟的，絕對不是把這個道理講給學生聽，就能很好的教育他。因為教育最重要的是身教，孩子可以從我們的言談當中感覺到我們的身教落實了多少。落實愈多，那是真心的流露，愈容易跟學生產生共鳴。假如是有口無心，講了自己都沒有做，很難產生共鳴、產生攝受力。所以老子、孔子、釋迦牟尼佛三教的聖人，為什麼他們對於當時候的學生，以至於後世的學生影響這麼深遠、這麼長久？沒有別的，因為他們是身教，他們是做到了才說的，所以有這麼深遠的影響。這個是授業。
家業跟事業，其實《大學》裡面告訴我們，「德者本也，財者末也」，所以「德」才是家業跟事業的基礎。所以有一句格言講到，「德者，事業之基也」，德行是事業的基礎，就好象蓋房子，你的地基；「德者，事業之基，未有基不固而棟宇堅久者」，沒有說地基不穩，這一棟大樓能夠非常牢固、用很久的道理，所以這個授業也要從根本。
「解惑」，要解別人的疑惑，首先要先解自己的疑惑，自覺才能覺他，自度才能度人，《尚書》上面也是講，先覺才能覺後覺。所以我們要解自己的惑，才能解別人的惑。那要解惑，我們首先還得好學，好學才有智慧。好學首先要學一個做聖賢弟子的態度，有了這個當弟子的態度，才能承接聖賢人的教誨。就好像說，你要有一個空的器皿，你才能夠裝進東西來。所以我們一般講，一個學習者叫「法器」，你是個法器，才能承傳聖賢的這些教誨。那法器是空的，就是要謙虛，假如裡面都是裝得滿滿的，那就很難再裝進這些好的教誨了。所以法器就代表什麼？代表一個弟子的態度，我們說具備「弟子相」。態度決定成功，決定不是成功以後才改變態度的。做事業是如此，求學也是如此，決定是先有誠敬的態度，才能學到善知識的這些學問、智慧，絕不可能是說學到以後再來改變這個態度。
其中弟子的態度有「主動請教」。我們在教書的時候對著小朋友，「小朋友，要主動發問哦，有沒有問題？」都叫小朋友要主動發問。那因為我們教書，教育當局都會規定，讓我們一個學期要出去上多少課、多少小時的規定，所以常常我們放假的時候也要出去上課。結果平常我們都是站在講台上教小朋友，去參加研習了，變我們坐在底下，上面那個教授還是授課老師問，「有沒有問題？有問題舉手。」我們全部都低下頭。有時候想一想，自己在台上都要求學生要主動發問，自己坐在底下，反而也不問了，那這個身教就沒有了。
所以我們現在要承傳道統，我們也要做聖賢的好學生，也要主動請教、主動發問。這不是我要求大家的，《弟子規》講的，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。你說我身邊師長不在，怎麼辦？寧為成功找方法。都沒有這些條件，所以不幹了。不能不幹吶，我們早一天有智慧，學生早一天得利益，有愛心的老師絕對會克服所有的困難。我們可以找三、四個跟著師長、跟著同一個老師學習的同參道友，經典裡面講，「相觀而善之謂摩」，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。我們找三、五個志同道合的好友，這麼一討論，基本上應該可以討論出正確的理解，這句話應該是怎麼來理解，應該可以討論出來。假如還不行，這個時候可以把問題寫下來，我們可以去請教，用郵件請教。比方我們師長在香港，就可以請教。寧為成功找方法，一定會有方法，或者我們在一起共學的時候，我們可以寫問題出來，我們再大家一起探討，主動請教是基礎。你看我每次上課生意挺不好的，大家都沒有拿出來探討，只有兩種情況：第一種，你們都已經大徹大悟，啥問題都沒有；第二種……自己想，有些話要點到為止。其實我們都教孩子做的，我們自己都還沒做。
「主動請示」。比方說孩子要做什麼事，他不會自己自專，「老師，我做這事可不可以？這麼做好不好？」他不會先斬後奏，這個是請示。包含：「老師，這個書我可不可以看？」因為孩子還不懂，他看書看雜了，或者是看的書是邪知邪見的，那老師剛好保護他。所以學習做事，他都懂得請示，這就他有恭敬心。那他有這個態度，老師的學問、智慧，包含做事的閱歷就可以傳給他。都是自己隨性做事的人，就得不到這些利益了，那整個老師修學幾十年積累的東西，他也受用不了。
「主動匯報」，「主動參與」。我們學習、體悟的對不對，可以向師長匯報，可能我們悟錯了，馬上可以調整。或者是三、五個好友學習心得，互相分享，互相護念，互相提醒。因為假如悟錯了，可能那個修學的路就愈偏愈遠，「差之毫釐，謬以千里」。再來，主動參與就是整個學習，自己都做好榜樣去帶動。這個是談到要給人家解惑，首先自己要有智慧。要有智慧，首先要具備學習的弟子相，才能承傳聖賢這些好的教誨。
老師真的安貧樂道了，因為我們知本分，傳道、授業、解惑，接著我們會安貧樂道。因為要傳道、授業、解惑，首先自己要深入整個經典，真正用功了，就會嘗到法喜。其實，不知道大家聽到「安貧樂道」四個字，是很歡喜還是不舒服的感覺？有些人，「誰說教書一定要很窮？」其實不是說教書的人很窮，是真正深入經典的人他很專注，沒有時間再去想哪一家咖啡店的咖啡比較好喝。真的很用功的人，連剪指甲的時間都拿不出來，有時候都忘了，「發憤忘食，樂以忘憂」，孔子講的。人家孔子喝湯，喝到堯帝現在那個湯上面，還在牆壁看到大禹；孔子去齊國的時候聽到韶樂，學習韶樂，「三月不知肉味」，就是他整個全神貫注，根本就不會去分心。所以夫子才能夠「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，每天吃得很簡單，枕頭買不起，這個手這麼一撐起來，樂就在其中了。為什麼？真正的樂從哪裡來？從內而外，助人為樂，「得天下英才而教之」，看到這些學生不斷進步，這是很歡喜的事情。
現在的人誤會了，覺得樂是從外面刺激進來的，那變成當老師的人也一直想要多賺一些錢，那他就不能安貧樂道。孔子又稱讚顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。我講這段話，不是要大家過著很苦的日子，我們是去體會孔子、顏子他們的境界。其實我們現在從事教育工作，國家已經給我們照顧得挺好了，這生活應該是不需要去擔憂了，應該知本分，應該把什麼放在心上？為國家培養下一代的人才。
我剛剛講這個，怎麼講得忘了時間了，對不起，已經超過十分鐘左右了。好，那這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。
尊敬的諸位教育界的同道、諸位長輩、諸位學長，大家下午好。
我們上堂課跟大家談到「師道尊嚴」，這個師道尊嚴從我們教育工作者來看，我們要能體會到教師這個角色的重要性，這是我們自重、自愛。而我們也能進一步體會到，尊師這個風氣對學習者的重要。尊師，學生才能夠重道，這個是愛人。一個教育工作者，並不是為了要求人家尊重，有這樣的心，要當一個好老師就很困難，還要求別人尊重，事實上就不謙虛了。是為了讓孩子、讓學生學習當中得到真實的受用，所以必須帶動這個尊師的風氣。其實聖賢教導我們都是要念念為學生著想、為他人著想，而不是去要求他人。
而我們上節課也談到，整個古代尊師的風氣跟現在狀況的比較。要整個社會風氣又回到尊師的良好狀況，那第三個重點，就是要振興師道，這是我們上次談到的重點。那振興師道要靠為師者自己來振興，自重而後人重，自愛而後人愛。師者，是要啟發人家的智慧。智慧在哪裡體現？思考事情都是從根本思考，不是從枝末思考，所謂「君子務本，本立而道生」。
上節課我們談到振興師道，第一，是要自重而後人重。第二，我們引了《群書３６０》的一百七十七句，這是我們上節課談到的，一個為師者，從這個經句當中體會一個務本的精神。「夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人」。這段話對於我們一個教育工作者，那應該是知為聖賢弟子者、知為聖賢學生者，然後可以為人師。我們都不能當自己父母、自己師長、自己聖賢祖宗的好弟子，我們怎麼可能去做人家的老師？我們有了這個認知，那要當一個好弟子，首先從盡本分做起。我們現在從事教育工作，一個教育工作者的本分是什麼？唐朝韓愈的「師說」當中講到，這是我們第三個重點，振興師道第三點，「知本分」，「師者，所以傳道授業解惑也」，傳道、授業、解惑，是為人師的本分。
曾經我在師範學院讀書，我的導師尹老師他曾經問我們一個問題，說老師假如是傳授知識，那老師能比得上電腦嗎？請問你有看過哪個老師，他的知識能比得上電腦？沒有吧？對啊，那老師不用了，電腦就好了，找資料又快。我們當老師，有時候還會短路，想不起來。電腦，現在網絡一上去，一按下去全出來了。顯然教知識並不是老師最核心的價值，不然怎麼比得上電腦？老師可以教孩子如何去學習，如何去找資料，如何去運用這些知識跟才能，那個就是要教德行。
而且其實人心非常的微妙，很多成績很好的孩子，他不是很尊重老師，為什麼？他可能覺得那些資料，我查都查得到。所以我們自己教書那幾年，在路上遇到成績第一名、第二名的，都不跟我們打招呼，反而是哪種學生？五十公尺遠，一發覺是老師了，就手舉得很高，「老師好！」很興奮，就是被我修理得最厲害的。為什麼？他錯了嘛，你是為他好，教導他，所以他雖然被你打，他知道你是為他好。當然，聽說現在不能打了，我離開教育界十一年了。我們做任何事順勢而為，不能打就別打了，並不是一定要用打才能教好孩子。只要是用真心，應該孩子慢慢都能夠感覺得到。當然我講這樣，你們不要覺得我喜歡打學生，我才打過一、兩次而已，那是剛好遇到講半天聽不懂，只認得棍子的學生，當時候這樣才有用。
所以從自己，包含我母親也給我講過，確實她教幾十年的書也發覺這個現象。所以你是教他做人，孩子一感覺到，對你肅然起敬。也有學校的領導跟我講，說在學校裡面用《弟子規》教學生的老師很受歡迎，學生遇到什麼問題都會來問他。首先當然他比較有愛心，他會教《弟子規》，必然他是為孩子的德行著想。就像我們這次的題目「做孩子一生的貴人」，是為孩子一生的幸福著想，孩子可以感覺的到。再來，因為教《弟子規》是教他孝道，教他友愛兄弟姐妹，教他愛人，這與他的性德相應，他對老師就肅然起敬。所以我們看著現在的學生愈來愈不尊重老師，這是一個結果，可能從原因上看，我們還得「行有不得，反求諸己」。我們沒有傳道、授業、解惑，學生怎麼可能尊重我們？
在西元一九七三年三月的時候，美國發生了一件事情，美國政治經濟學的雜誌報導到：有一名哈佛大學商學院的畢業生（大家聽到「哈佛」有什麼感覺？這個是頂尖的學校，這是商學院畢業的），向法院控告他的老師。因為他依照老師所教的學理，在一家大公司管理財務，結果失敗而被解雇，他計算了自己失業的損失約七十萬美元。這個是四十年前的事，要他老師賠七十萬美元。這件事發生在美國似乎很平常。例如受理這個案子的法官會認為，任何商品，對消費者有傷害時，製造廠商應付賠償之責。那麼學生應用老師的教材在事業上失敗，老師也不能辭其咎，這是他們法官的認為。但是在中國則是奇聞。外國把老師所教的東西當什麼？當商品，當利益，不是「道」。那都是商品，不傳道，怎麼會得到尊重？那被這個學生告，在美國也不是什麼大驚小怪的事情。
這段話裡面，其實有很多讓我們省思的地方。首先，這個大學教授教的道理是真理嗎？他雖然是商學院的教授，他教的是真理嗎？很有意思，他假如教的是真理，那應該這個教授是最有錢的人，有沒有道理？有啊！他是最懂的，他是專家，他應該用得最好，他賺最多，他怎麼是一個教授而已？所以真正致富的真因，不見得是在大學的教科書裡有，是在我們中國的經典裡面才有。財富的真因是什麼？樂善好施，「積善之家必有餘慶」，財布施得財富，這個才是根本原因。不然假如這些教科書是真理，應該所有的人用了全部都有錢，怎麼有些人有錢，有些人沒有錢？
我們今天用了經典裡面告訴我們的，孝順為傳家、齊家之本，哪個家庭孝順了不興旺的？都興旺啊！勤儉為持家之本，哪個家勤儉反而敗了？沒有啊！真理是放諸四海皆準叫真理。所有的結果是有善因、有善緣，結善果，可是一般很多書上講的，沒有把真因講出來，只是把緣分講出來。就好像一個種子種下去了，你澆水、你施肥，那個是緣，因是那顆種子。現在沒有布施，沒有樂善好施的因，他就拼命賺錢，也不見得賺得到錢，那是緣。所以亙古不變的真理都在經典當中。
而現在很多的教科書都是某些人自己想像出來、自己體會的，都不一定跟真理相應。一個真正有智慧的人，他一定守住依照經典為師，不是他自己的創造發明。孔子也是這個態度，「述而不作，信而好古」。我們這個時代不信真理、不信聖人，很多人都以自己的想法，他又很有知名度，很多人相信他就完蛋了。跟大家舉個例子，曾經得過諾貝爾獎的，他的話還編在教科書裡，講說「企業唯一目的，賺取利潤」，在教科書裡面很長一段時間。所以為什麼這麼多的事業體破壞大自然，肆無忌憚，他不管，河川污染了，土壤污染了，他不管。「企業唯一目的，賺取利潤」，這個是大邪說，還是在教科書裡。
所以，我們想起我們馬來西亞伊斯蘭教長老阿里芬博士，他有智慧啊。當時聯合國教科文組織介紹我們馬來西亞一本教科書，拿給他審核，他把它退回去了，他說這本書連孔子的教誨都沒有，不合格。他有判斷力。這一句害死這個世間說「唯一目的賺取利潤」的話，假如有孔子的話，一審核過去馬上就被淘汰，還編進去？孔子在《論語》裡面講「君子喻於義」，道義，君子愛財，取之有道；「小人喻於利」，小人只想著要謀自己的利，那這句話就是小人的思想，怎麼可以編進教科書裡？
所以看到這些現象，就體會到我們曾經學過《群書３６０》裡面，孔子跟魯哀公講的話，天下有五不祥，「聖人伏匿，愚者擅權，天下之不祥」，聖賢人的教誨，沒人相信、沒人願意深入，這些小人的思想、功利的思想充斥在世界，甚至每個人的思想裡面，天下大亂就是這麼來的。
剛剛跟大家念發生在美國的事，四十年前就有了。而我們看到，法官也是覺得老師教的東西是商品。大家有沒有感覺，工業革命以後，好像連人類都變成商品。人類有尊嚴，人類有人格，怎麼可以當商品看待？諸位同道，假如你在一個單位裡面，人家把你看作是一個生產線中的某個零件而已，你舒不舒服？不舒服。就好像我們的學生，現在像不像商品？他們好像被同樣的對待，而不是因材施教。同樣對待是什麼？數學語文、語文數學、數學語文，每天就這樣（在流水線上被加工），出去了，出去以後呢？大學畢業了，出去了，退貨！人家不要。現在大學畢業、碩士研究所畢業，找不到工作的人很多啊。
請問這個社會當中，哪個企業他告訴你，我要的就是考試考很好的人？你有看過哪個企業主說，我要的人是考試考很好的人、我要的人就是他高中數學九十五分的？可是你看我們整個教育孩子過程當中，所有的專注點，絕大部分都在考試，結果他變考試機器。出來社會，不會做人做事，不是一個好的幹部；結了婚，不是一個好丈夫，也不是一個好妻子；生了孩子，也不是一個好父親、好媽媽，因為都沒有好好學過這些做人、做事的道理。所以要幸福孩子一生，得回到傳道、授業、解惑啊。
這篇文章登在我們台中蓮社出的《儒學簡說》當中，這文章裡又提到，中國古聖先賢師生如父子。孔子對他的學生，這段話很重要，因為我們下一個重點就是當老師的人最好的榜樣就是至聖先師孔老夫子，他是我們教育界的圭臬，是我們最好的樣板。而夫子視他的學生無不「視猶子也」，這個在《論語》裡講，視學生就像自己親生的孩子。像顏回去世的時候，夫子哭得非常傷心，而且不只是為學生離去傷心，是為了天下喪失了這麼好的一個聖賢而難過，因為他這些學生要傳道的，要教化一方啊！子路去世了，被剁成肉醬，夫子傷心到從此以後不吃肉醬了。孔子去世，他的學子都服心喪三年，在夫子的墓旁，很多學子守心喪三年，而且子貢更在墓地守了六年。所以聖賢如此垂範，後世做學生的無不視老師是春風化雨，為人師者視弟子如桃李芬芳，所以師生之間的那種情誼是非常優美的。
師生關係所以如此深厚，乃因為以道結合；道雖然無形，但有無上的道力。比方學子得道了，他可以明明德，他可以親民，他可以成就自己，他可以成就他人、成就萬物。這個道，師道能夠整個國家、民族重視了，那我們這個國家、民族將會影響世界，所以道是很有力量的。就像唐朝的時候，整個傳統文化非常重視，所以日本、韓國，臨近的國家都來學習中華文化。唐太宗皇帝被世界封為「天可汗」，天下共同尊崇的共主。
從這個事例我們就體會到，老師的本分：傳道、授業、解惑。「道」是超越時空的大自然法則，不管是做人、做事，它都是亙古不變的法則。遵守這個法則，不違越的去做人，這個就是「德」，所以傳道德，教道德。道，首先人與人的關係是道，不離五倫關係。「父子有親」，親就是德，父子是道。「君臣有義」，君臣這個關係就是道，義就是德。「夫婦有別」，夫義婦德，夫婦就是道，這個別就是德，這個夫義，義是德，夫德。他遵守之後，丈夫表現道義，妻子很有相夫教子的德行。我們一般講女子四德：婦德；婦言，言語的修養；婦功，女子操持家庭的能力；婦容，她的儀容非常端莊，影響下一代生活的威儀。
我們從傳道、授業、解惑這三個角度來談，首先我們想到這個五倫大道，想到孔子在《孝經》一開頭對曾子講，「先王有至德要道，以順天下，民用和睦，上下無怨」。古聖先王有一個至高無上的道（治理天下最重要的道理），用了以後人與人之間非常和睦，「上下無怨」，就是父子、長輩、晚輩之間和睦，包含官員跟百姓和睦，尊貴的人跟地位比較低的人和睦。靠什麼？靠孝道。孝道，父子有親了，家庭和睦；移孝作忠，「君子之事親孝，故忠可移於君」，所以對於領導者盡忠、尊重，不會忤逆，這也是從孝來的。所以「道」在中華文化的核心，「孝道」是最重要的。我們讀到《孝經》這段也是非常嚮往，「民用和睦，上下無怨」，我們希望我們的家庭社會就是這樣的風氣，所以假如當老師的人不教孝道，那就沒有傳道了。我們俗話又講「百善孝為先」，這個意思首先點出了孝是百善之首；再來，還有一層意思是孝心開，百善會接著開。
我們一談到道德，都會想到五倫、八德。八德有兩個說法，合起來是十二個德目：孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平。孝是做人的根，悌是做人的本，禮義廉恥是做人的枝幹，仁愛和平是做人的花果。而這整個十二個德目的落實，其實也是非常順乎人性，教育要順人性，他會學得很自然、很容易吸收。大家有沒有聽過，在古代，我們五千年的歷史當中，有人因為讀書讀得太痛苦，然後自殺的，你們有沒有聽過？從來沒有。最近的清朝，我看民國時期也很少聽過吧？怎麼現在變成這樣？順著人性他很能接受，「學而時習之，不亦說乎」。
我們從孝來看，他是侍奉父母，事親；他在大家庭當中敬長，悌忠信，敬長；禮義廉恥，事君，在團體裡服務；仁愛和平，他是愛眾。很自然的從對父母的愛，侍奉父母親，然後在大家族當中敬長。悌，尊重長者、尊重哥哥姐姐，友愛弟弟妹妹。而且忠信是一個人一生責任感還有人生努力的動力，在忠信。忠是盡心盡力，要盡心盡力孝順父母，讓父母有好日子過。這一點在我們上一代人就看得到，他為什麼這麼努力讀書、努力用功、努力做事業？要回報父母。可是到我們這一代，努力幹什麼？享受，趕快賺到很多錢，我要到歐洲、我要到德國哪裡哪裡去玩，他整個動力不一樣，不是忠於父母、忠於家族。我們身為中華兒女，都有一種人生態度是什麼？光宗耀祖、光耀門楣，這是一生的動力，忠。然後信，承諾過的事情一定不斷鞭策自己要做到。諸位學長們，我們有沒有在內心裡面曾經對父母許下承諾，對自己的親人許下承諾，有沒有？你們沒有反應是忘了嗎？不可能沒有吧，這個承諾就會讓你有源源不絕的向前的動力。
禮義廉恥，事君。禮義廉恥，國之四維，團體之四維，我們《群書３６０》剛學完這個重要性。再延伸到整個社會大眾以至於世界的百姓，那就仁愛和平，是花果。這個表（十二德目圖表）對我們很重要在哪裡呢？我們總不能是無根的教育，沒有根怎麼會有枝葉花果？可是我們冷靜想一想，我們在學校裡面，很強調「要去愛護同學，要愛這個世界，我們是地球村」，愛不愛得出來？該怎麼貪吃還怎麼貪吃，都不讓同學，該怎麼亂丟垃圾就怎麼亂丟垃圾，還什麼愛世界？
為什麼我們花了這麼多的精力、財力，現在全世界花在教育的費用多不多？非常的多。但是整個下一代的素質一直在下降，怎麼會花那麼多的精神跟金錢，反而是教不出好的？根本重要。我們教育界常常都會講，現在的人，初中畢業佔百分之九十幾，所以文化水平很高，有沒有？可是在古代讀過書的人不多，可是都懂得孝，都懂得做人，家庭裡面教、社會教。現在大家都去學校讀書了，反而不會做人。重要的是努力有結果，不一定會有好結果，捨本逐末不可能會有太好的結果。
所以孝道是教育的根，是整個中華文化的根本所在。對這個認知愈深，任何人都不教孝，全世界的人都不教，自己一定還是教，那其他的人不懂，另當別論。但我們有這個決心，自己盡心盡力教，決定可以給世人證實：懂得孝道的孩子有德行，懂得孝道的孩子，成績一定愈來愈好。為什麼？「親所好，力為具」，父母希望他學業好，他怎麼忍心讓父母擔心？所以我們東北吉林松花江中學，他們就是抓孝的核心，所以整個學習成績突飛猛進，整個吉林松花江落實《弟子規》的經驗，對東北以至於中國大陸的教育都很有震撼力，他們稱為「松花江效應」。剛好我們呂杰校長跟王琦老師，二０一０年在我們馬來西亞北方大學，也有把他們的經驗分享給兩千五百多個校長、老師。
那我們接著探討什麼呢？孝心開，百善皆開，我們來看百善不離這個八德。「悌」怎麼來的？「兄道友，弟道恭；兄弟睦，孝在中」。人的「忠」心從哪裡來？也是孝。他對父母盡忠，自然而然就對別人也能盡忠。他去愛父母，他才懂得進一步去愛人，連對他恩德最大的父母他都不愛，怎麼去愛別人？所以愛的原點是孝道。《孝經》告訴我們，「不愛其親而愛他人者，謂之悖德」，這個違背德行，不正常。「信」，「父母命，行勿懶」，答應父母的事要趕快去做到，首先對父母誠信。
「禮」，「父母呼，應勿緩」，對父母非常恭敬、禮敬，「晨則省，昏則定」，這個都是禮敬的態度。「義」，很有情義，「喪三年，常悲咽」，你看這些德行的根本都離不開「入則孝」。「廉」，廉潔不貪婪，「物雖小，勿私藏，苟私藏，親心傷」。「恥」，羞恥心，「德有傷，貽親羞」，恥的根本也是從孝根來的。「仁」，兩個人，想到自己就想到對方，根本就是「冬則溫，夏則凊」，冬溫夏凊不都是設身處地為父母的需要著想，是吧？這是仁。「愛」，「親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床」，對父母生病的時候那種無微不至的愛護、照顧。
上次有沒有跟大家分享到，這次我到南京去見到王希海老師，他對他父親，他父親中風二十多年，他細心呵護。我們看這個「愛」字，用心去感受。他父親的一個表情，他就知道他需要什麼，確實是父母跟子女連心，這個是本有的。包含因為他父親臥病在床，最怕的就是得褥瘡，得褥瘡潰爛之後就很難翻身，那個真的是坐立不安、痛苦不堪。他覺得說我父親已經夠痛苦的，怎麼還可以讓他長褥瘡？他覺得父親生病長褥瘡是他莫大的恥辱、過失。可是要不長褥瘡，要常常翻身，他就想了一個辦法，把自己的手伸進父親腰的部分。他父親八十公斤，也是比較重，他一伸下去，父親整個身體就壓在他的手上，差不多半個小時，他整個手就麻了，醒過來，趕緊幫他父親翻身，然後按摩。所以他的父親生病一、二十年，皮膚都非常光滑、有彈性。醫生不相信他父親中風這麼久了，都覺得他欺騙他，結果去把那個病歷調出來，醫生流著眼淚，被他的孝心感動了，說：「你護理的能力，可以當我們所有護士的老師，她們都要跟你學習。」
所以誰有創造力？我們現在整個教育都在強調創新、創造力，創造力的根本是什麼？孝心、愛心啊！不是孝心、愛心創造出來的東西，可能會有很大的副作用。所以「德才兼備」，德是本，才是用，沒有德而有才很危險。現在多少青少年都迷在那些殺人遊戲裡面，那殺人遊戲誰設計出來的？不就是很有能力、很有技術的人，但是他沒有德的根本。
您看王希海老師設身處地為他父親著想，他就想出這些方法來。包含他有講到，一個人，父親臥病在床，幾天大便排不出來，居然沒有主動去想辦法，他覺得這樣是不應該的。為什麼？幾天排不出來，難不難受？當然難受。那孩子為什麼沒有動作？他在醫院看到很多這個現象，他很不忍心。重要的是孩子沒有替父母想，沒有去體恤床上的父母。所以他就主動的幫父親按摩整個腹部，按摩好了，用熱毛巾熱敷，然後又在肛門處幫父親熱敷，最後就順利排下來，父親就舒服了。排在他的手上，他非常的歡喜，終於解決了父親的問題。所以一個人能夠在照顧父母的過程當中，能捧到父母的糞便，那是最有福報的人，因為你報了恩。因為父母小時候就是這樣一把屎、一把尿把我們照顧長大的，從不嫌棄我們，我們也以同樣的心來孝敬父母。
他這個方法講出來以後，我們認識了一位鄭老師，她父親臥病在床，真的也排不出來，她就用這個方法，確實有效。我這次在南京，這位鄭老師也剛好來找我們，就遇到王希海老師，當面非常感動，感謝他。就讓我想到經典裡面說，「孝子不匱，永錫爾類」，就是孝子他那個孝行、至孝，絕對會讓聽到的人感動而效法他，就讓所有的人類都得到利益。就像我們看「二十四孝」，一看舜王的風範就很受感動，看子路百里負米，所以一個人假如心腸很硬，先看「二十四孝」，看一看眼淚流出來，心就不會這麼硬了，那些都是至孝性德，特別感動人。
從剛剛這些例子我們就看出，那個孝子愛的細膩。「和」，孝子跟父母相處，決定沒有一句不高興的話、情緒的話，沒有。哪怕是父母不對，也是「親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲；諫不入，悅復諫」，您看那心多柔軟，父母不能接受，下次找父母高興的時候再勸。「復」是什麼？重複勸，沒有不厭煩。「號泣隨，撻無怨」，父母不能理解還打他，他也毫無怨言，父母不能理解打他，他心還是非常平，這個和平的「平」就在這裡練出來了。
在《論語》當中還有一段話，跟《弟子規》的「親有過，諫使更」意境非常相近。「事父母幾諫」，夫子教導到，盡孝、侍奉父母，「見志不從，又敬不違，勞而無怨」。侍奉父母，還要養父母之智慧。父母不是聖賢，不可能無過，但是在父母有過的時候，這個「幾」就是稍微有徵狀的時候，就趕緊要去勸，不能已經造成很大的問題才去勸，要防微杜漸。看父母的態度不是很能接受，不可以勉強，趕緊下一次再勸，但是對父母的態度還是一樣的恭敬，甚至更加的恭敬。假如我們跟父母在溝通的時候，父母不能接受，我們心裡就不歡喜、有怨氣，就不可能做得到「又敬不違」。現在更嚴重的，到處說父母的不是，這個就已經是偏離得太誇張了。而且坦白講，人出去說父母、說自己親人的過失，叫自取其辱，有句話叫「家醜不可外揚」。您曾經聽說有一個人，把自己家裡面另一半的醜事，父母、兄弟姐妹的醜事講給別人聽，然後對方說，哎呀，我實在太佩服你了，給你鞠個躬。沒有啦，人家聽完反而就嘲笑你的家庭，看扁你了。
《弟子規》講「親有過，諫使更」是本分，「善相勸，德皆建；過不規，道兩虧」。我們記得我們的本分，還有做人的態度，「念恩忘怨」，念父母、親人的恩，心裡絕對不放父母、親人的過，這個才是正確的人生態度。我們當老師的人對這些做人的態度要非常清楚，為什麼？這個都是他一生幸福還是痛苦一生的關鍵。一個人念恩忘怨，什麼時候幸福快樂？當下就幸福快樂。心裡面都充滿著父母、親朋好友的恩德，他每天過得很充實。為什麼？報恩！
但現在的人不懂這些孝道跟做人，剛好反過來，念怨忘恩。大家冷靜去看，發生在我們身邊，比方說同事、朋友，本來兩個人非常好，三年、五年的交情，突然出了點摩擦的事情，就一直罵對方，罵罵罵，前面三年、五年全部都忘了。這個是活得顛倒了，違反做人的態度了。所以《弟子規》是做人的根本態度，「恩欲報，怨欲忘」。其實坦白講，人不願意念恩忘怨，他是不懂得自愛。所以幾個人會愛自己呢？那些處世的態度把自己搞得痛苦得半死，念怨忘恩的人快樂嗎？你有沒有看過一個人在那裡怨人，怨半天說，「哇，好舒服」，沒有吧？所以你說幾個人懂得自愛？應該順著自己的性德，時時都是快樂，助人為樂，為善最樂。誰會過日子？真的肯遵從《弟子規》去做的，才是懂得過日子的。
「又敬不違，勞而無怨」，這個「勞」就是，勸父母可能不是勸一次父母就能接受，哪怕要勸很多次，他也沒有絲毫的怨言。不要說勸別人，諸位學長、諸位教育界的同道，人家勸我們多少次我們才聽啊？所以，其實想想自己，可能慢慢耐性就出來了。自己回想，我們學習中華文化這麼多年，那個從小的壞習慣改了沒有？就是父母每次說，你這孩子怎麼這麼固執，怎麼這麼怎麼樣，那個可能就是我們最嚴重的，那我們都學了那麼久都還沒改，怎麼勸別人一次、兩次就要別人馬上改，那不叫刻薄？應該嚴以律己，寬以待人，不能反過來，嚴以律人，寬以待己。這又是顛倒，所以我們不認真把這些理搞清楚，隨時都學成顛倒。
大家冷靜去看，現在的年輕人在團體當中能和氣、能與人不起對立衝突嗎？不容易。所以根本是還要回到孝來。其實我們看這十二個德目，就是修身、齊家、治國、平天下的次第。所以一個人從孝道去修身，他的一生能夠達到利益國家、天下的人生價值。而修身齊家、孝悌忠信的精神其實就是我們這一、兩百年人類一直在討論的民族主義，都希望民族能夠更團結。大家冷靜去看，現在多少國家一直在分裂，有沒有？你看蘇聯分裂成多少國家，很多同民族的都在爭鬥當中，看了實在是很不忍心。而我們中華民族大一統幾千年，這個在全世界是絕無僅有的，重點在哪？在整個幾千年來都重視孝悌忠信的教育，所以整個民族非常團結。以前都是少則一、兩百人住在一起，多的時候三四百、五六百都有，非常團結。所以孝悌是根本，忠信是做人的一個動力，我們剛剛講的，為光宗耀祖，所以民族都非常團結。
所以強調很多的理論，強調很多的主義，都要抓住德行才是根本。你比方說治國，現在都強調要民權、民主社會。這一、兩百年，人類花了非常多的時間在思維這些政治的制度，但是好像全世界的政治並沒有比較好，花了很多的精神卻得不到好的效果。這句話大家冷靜想想，發生在哪？花了很多精神卻得不到好效果，這個現象在哪？在個人、家庭、國家、社會都看得到，世界也看得到。
首先身體，我們這個時代花在養生、吃營養品的東西多不多？多。效果好不好？怎麼身體愈來愈差？因為他沒有抓到根本，根本是什麼？修養。他吃那麼多營養品，然後脾氣那麼大，好得了嗎？還有，不懂得道法自然，吃那麼多營養品，結果都熬夜。他不抓根本，耗了一堆精力、財力、時間，沒什麼多好的效果。所以老祖宗說本末倒置。家庭裡面花那麼多時間教育孩子，結果教出來的孩子反而比以前的不懂事，因為沒有抓到本，我們剛剛已經探討就是這個，你要抓這個孝的本。
包含世界上一直在研究這麼多的政治制度，政治制度是其次，什麼是根本？人的德行、素質才是根本。所以努力有結果，不一定有好結果，就是沒把「本」抓到。我們看政治的本是什麼？德。「禮義廉恥，國之四維」，你強調民權主義，結果老百姓現在都可以直接罵國家領導人，無禮啊！政治人物他沒學到禮，打架的現象很多。那政治人物打架，下一代能不打架嗎？美國能教他的下一代不打人嗎？他發動那麼多戰爭，所以美國現在青少年犯罪率最高，都不是偶然的，是不是這樣？上行下效，他上一代那麼嚴重，怎麼可能教下一代能教得好？這個是禮。接著義，義是對人民要有道義，要為人民謀福利。假如政治人物沒有義，那他從政變成謀他的私利、私欲，所以現在政客比較多了。那還是教育問題，不是制度問題。那些講著「我們的政治制度非常好」的國家，有比較好嗎？因為他已經忽略了最根本的東西。廉，廉潔他才不貪污，而不是你要用多少的方法去防止腐敗，那個也只能防一時。有羞恥心，他就不會做出那些跟良知違背的事情了。所以禮義廉恥才是民權、整個民主制度的一個最重要的核心，德行。
仁愛和平就是這一、兩百年來一直在強調，你要為人民的生活謀福利。他沒有仁愛的心，這也是口號。甚至現在用很多這些好像要去幫人民謀福利，透過這些做法去謀自己的私利、謀自己的威信，因為他自私自利沒有放下。所以仁愛和平，有這樣的存心才能真正去盡自己的一份力，愛護社會大眾。就像「禮運大同篇」講到的，「人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養」。要推展，首先要從孝道開始，因為有孝道，人就不自私自利，他自然而然會去為人著想。
這是「傳道」，從孝道跟大家做個交流，我們真體會到了，其實只要在教育當中落實孝道，家庭、社會種種問題就慢慢化解了。我們把所有的家庭、社會的種種亂象擺出來，是不是只要這十二個德目在人的心中，就化解掉了？孝悌，還會跟父母、兄弟起衝突嗎？忠，還會違背國家嗎？信，還會做黑心食品嗎？禮，還會現在這麼多不小心被人家撞一下，就跟人家打起來了嗎？義，假如有義的話，現在離婚率會這麼高嗎？這麼多這些人與人會見利忘義嗎？你們有沒有受過傷？假如人心裡有義就不會傷害別人了；就是只顧自己的感受，或者自己的私利，就很可能傷害對方了。廉，現在假如廉潔了，你看多少事情解決了。人有羞恥心，社會風氣就轉過來了。仁愛和平，那團體就和睦了。所以這十二個字放光呢！抓住了整個道德的綱領，其實要把孩子教懂事不是很複雜，是我們有沒有認知到，然後重視，然後盡力去落實孝道、落實八德。
接著「授業」，傳授道業、學業，傳授如何經營家業、事業，這個都是授業。我們《四書》的《大學》講到，「大學之道，在明明德，在親民，在止於至善」，那是授「大學之道」的學業，傳授這個學業，是讓學生這一生智慧、德行能不斷提升到圓滿，然後再去利益別人，也能智慧、德行圓滿，是傳授這個業，而不是把他變成考試的機器。這句話值得我們深思，因為機器，他就變得沒有感情，不會念恩，不能體會、體恤別人。
你們最近有沒有看到嬰兒，幾個月、一兩歲的孩子，眼睛非常的清澈透亮，有沒有？很有靈性。那你去看一個大學生，現在那個眼睛跟小孩子比起來怎麼樣？有沒有比較沒有神，沒有靈氣？那讀書應該是愈讀愈有靈氣，這才是對的方向，學對了會返璞歸真、返老還童。你看我們的師長學對了，他老人家八十七歲，眼睛好亮，炯炯有神，又慈悲、又有智慧的眼神。要授這個業。
《大學》告訴我們，「知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」。這個「得」是什麼？是契入聖賢的境界，智慧跟聖賢人一樣。所以我們授業的目標是要開圓滿的智慧，是要授這個業。《弟子規》說的，「勿自暴，勿自棄；聖與賢，可馴致」。假如不是每個人都能契入聖賢人，那這句話不是跟我們開玩笑？所以契入的人很清楚，每個人都有本善、明德，一定可以恢復。所以從事教育工作，首先要堅信，不能有絲毫懷疑，「人之初，性本善」，這樣我們才能用百分之一百的信心去信任學生，去啟發孩子的智慧、善良，所以這個信很重要。
「知止」，這個知止就是學者他學習聖賢之道，他止於這個大學之道。首先他要立定志向，他的人生價值觀就是要明明德、親民、止於至善，他立定了這個志向。請問大家，立定了嗎？假如立定了，每天的方向、目標，每天所做的一切事情都不離這個目標。「明明德」，我今天靈性、智慧有沒有提升一點？還是覺得愈來愈恍恍惚惚、愈來愈迷惑？那就跟目標不一樣了。「親民」，我每天活在這個世間，有沒有利益到親人朋友？親民。
立定這個志向，他就不會改變了，就不會彷徨了，人生不會常常沒有方向了。那立定了這個志向，然後制心一處，就是往這個目標，心不妄動，每天就是提升自己、利益別人，這樣每天很充實。我們還沒有學傳統文化，我自己還沒學以前，十幾歲、二十幾歲，早上醒過來：今天剛好放假，待會去吃什麼？待會去看哪一部電影？還是怎麼樣，都是想這些享樂的事情，然後每天就這樣混過去了，也不知道什麼叫意義，什麼叫價值。
所以心不妄動了，都往這個目標。立定志向就是「定」，心不妄動就「靜」，定、靜。心不妄動，在一切順境、逆境都能隨緣，都能隨處而安。為什麼？一切人、一切事物都是來提升我們的，都是讓我們知道我們自己的不足，所以他很「安」。一切人都是老師，都是來讓他察到自己的習氣，好好提升自己。所以人人是好人，事事是好事，他的心是安的。那心時時都安了，正念分明，這個就是定的功夫愈來愈高，最後由定就開智慧。「安而後能慮」，這個「慮」就是進而智慧現前，明瞭聖賢所有的這些教誨、道理，最後證得聖賢境界，就是「得」。
那事實上，這個「定、靜、安、慮、得」，不是知識，所以傳道、授業，我們當老師的人，得自己真正去深入經典去理解，然後自己好好去落實，我是怎麼孝順父母的，我是怎麼友愛兄弟的，絕對不是把這個道理講給學生聽，就能很好的教育他。因為教育最重要的是身教，孩子可以從我們的言談當中感覺到我們的身教落實了多少。落實愈多，那是真心的流露，愈容易跟學生產生共鳴。假如是有口無心，講了自己都沒有做，很難產生共鳴、產生攝受力。所以老子、孔子、釋迦牟尼佛三教的聖人，為什麼他們對於當時候的學生，以至於後世的學生影響這麼深遠、這麼長久？沒有別的，因為他們是身教，他們是做到了才說的，所以有這麼深遠的影響。這個是授業。
家業跟事業，其實《大學》裡面告訴我們，「德者本也，財者末也」，所以「德」才是家業跟事業的基礎。所以有一句格言講到，「德者，事業之基也」，德行是事業的基礎，就好象蓋房子，你的地基；「德者，事業之基，未有基不固而棟宇堅久者」，沒有說地基不穩，這一棟大樓能夠非常牢固、用很久的道理，所以這個授業也要從根本。
「解惑」，要解別人的疑惑，首先要先解自己的疑惑，自覺才能覺他，自度才能度人，《尚書》上面也是講，先覺才能覺後覺。所以我們要解自己的惑，才能解別人的惑。那要解惑，我們首先還得好學，好學才有智慧。好學首先要學一個做聖賢弟子的態度，有了這個當弟子的態度，才能承接聖賢人的教誨。就好像說，你要有一個空的器皿，你才能夠裝進東西來。所以我們一般講，一個學習者叫「法器」，你是個法器，才能承傳聖賢的這些教誨。那法器是空的，就是要謙虛，假如裡面都是裝得滿滿的，那就很難再裝進這些好的教誨了。所以法器就代表什麼？代表一個弟子的態度，我們說具備「弟子相」。態度決定成功，決定不是成功以後才改變態度的。做事業是如此，求學也是如此，決定是先有誠敬的態度，才能學到善知識的這些學問、智慧，絕不可能是說學到以後再來改變這個態度。
其中弟子的態度有「主動請教」。我們在教書的時候對著小朋友，「小朋友，要主動發問哦，有沒有問題？」都叫小朋友要主動發問。那因為我們教書，教育當局都會規定，讓我們一個學期要出去上多少課、多少小時的規定，所以常常我們放假的時候也要出去上課。結果平常我們都是站在講台上教小朋友，去參加研習了，變我們坐在底下，上面那個教授還是授課老師問，「有沒有問題？有問題舉手。」我們全部都低下頭。有時候想一想，自己在台上都要求學生要主動發問，自己坐在底下，反而也不問了，那這個身教就沒有了。
所以我們現在要承傳道統，我們也要做聖賢的好學生，也要主動請教、主動發問。這不是我要求大家的，《弟子規》講的，「心有疑，隨札記，就人問，求確義」。你說我身邊師長不在，怎麼辦？寧為成功找方法。都沒有這些條件，所以不幹了。不能不幹吶，我們早一天有智慧，學生早一天得利益，有愛心的老師絕對會克服所有的困難。我們可以找三、四個跟著師長、跟著同一個老師學習的同參道友，經典裡面講，「相觀而善之謂摩」，「獨學而無友，則孤陋而寡聞」。我們找三、五個志同道合的好友，這麼一討論，基本上應該可以討論出正確的理解，這句話應該是怎麼來理解，應該可以討論出來。假如還不行，這個時候可以把問題寫下來，我們可以去請教，用郵件請教。比方我們師長在香港，就可以請教。寧為成功找方法，一定會有方法，或者我們在一起共學的時候，我們可以寫問題出來，我們再大家一起探討，主動請教是基礎。你看我每次上課生意挺不好的，大家都沒有拿出來探討，只有兩種情況：第一種，你們都已經大徹大悟，啥問題都沒有；第二種……自己想，有些話要點到為止。其實我們都教孩子做的，我們自己都還沒做。
「主動請示」。比方說孩子要做什麼事，他不會自己自專，「老師，我做這事可不可以？這麼做好不好？」他不會先斬後奏，這個是請示。包含：「老師，這個書我可不可以看？」因為孩子還不懂，他看書看雜了，或者是看的書是邪知邪見的，那老師剛好保護他。所以學習做事，他都懂得請示，這就他有恭敬心。那他有這個態度，老師的學問、智慧，包含做事的閱歷就可以傳給他。都是自己隨性做事的人，就得不到這些利益了，那整個老師修學幾十年積累的東西，他也受用不了。
「主動匯報」，「主動參與」。我們學習、體悟的對不對，可以向師長匯報，可能我們悟錯了，馬上可以調整。或者是三、五個好友學習心得，互相分享，互相護念，互相提醒。因為假如悟錯了，可能那個修學的路就愈偏愈遠，「差之毫釐，謬以千里」。再來，主動參與就是整個學習，自己都做好榜樣去帶動。這個是談到要給人家解惑，首先自己要有智慧。要有智慧，首先要具備學習的弟子相，才能承傳聖賢這些好的教誨。
老師真的安貧樂道了，因為我們知本分，傳道、授業、解惑，接著我們會安貧樂道。因為要傳道、授業、解惑，首先自己要深入整個經典，真正用功了，就會嘗到法喜。其實，不知道大家聽到「安貧樂道」四個字，是很歡喜還是不舒服的感覺？有些人，「誰說教書一定要很窮？」其實不是說教書的人很窮，是真正深入經典的人他很專注，沒有時間再去想哪一家咖啡店的咖啡比較好喝。真的很用功的人，連剪指甲的時間都拿不出來，有時候都忘了，「發憤忘食，樂以忘憂」，孔子講的。人家孔子喝湯，喝到堯帝現在那個湯上面，還在牆壁看到大禹；孔子去齊國的時候聽到韶樂，學習韶樂，「三月不知肉味」，就是他整個全神貫注，根本就不會去分心。所以夫子才能夠「飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣」，每天吃得很簡單，枕頭買不起，這個手這麼一撐起來，樂就在其中了。為什麼？真正的樂從哪裡來？從內而外，助人為樂，「得天下英才而教之」，看到這些學生不斷進步，這是很歡喜的事情。
現在的人誤會了，覺得樂是從外面刺激進來的，那變成當老師的人也一直想要多賺一些錢，那他就不能安貧樂道。孔子又稱讚顏回，「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂」。我講這段話，不是要大家過著很苦的日子，我們是去體會孔子、顏子他們的境界。其實我們現在從事教育工作，國家已經給我們照顧得挺好了，這生活應該是不需要去擔憂了，應該知本分，應該把什麼放在心上？為國家培養下一代的人才。
我剛剛講這個，怎麼講得忘了時間了，對不起，已經超過十分鐘左右了。好，那這節課先跟大家交流到這裡，謝謝大家。