諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》。請看第一百六十五條：
【公問曰。敢問人道誰為大。孔子對曰。夫人道政為大。夫政者正也。君為正。則百姓從而正矣。公曰。敢問為政如之何。孔子對曰。夫婦別。父子親。君臣信。三者正。則庶物從之矣。】
這一句話出自《群書治要》卷十《孔子家語》。我們一句話一句話地來看。
『公問曰：敢問人道誰為大？』魯哀公來向孔子請教說：「請問人道之中什麼最重要？」孔子對曰：『夫人道政為大』。孔老夫子回答說：「人道之中政治最重要」。如果能夠把政治辦好，國泰民安，人民過上安定幸福的生活，那麼自然人心歸附。所以在人道之中，辦政治是最重要的，所以孔老夫子也鼓勵自己的弟子去從政。要從政，首先自己學為君子、學為聖賢，所辦的政治才是聖賢政治。
後面就對「政」下了一個定義，什麼是「政」？『夫政者正也』，「政」的意思就是端正。『君為正，則百姓從而正矣』，君主自己先端正了，百姓也會跟著自然端正。所以辦政治就是要使人正。那怎麼樣使人正？就是你自己當領導者的、當國君的要率先垂範，帶領大家去做正當的事，那誰還敢做不正當的事？所以在《論語》中，孔老夫子反覆地強調領導者的率先垂範作用。譬如他說：「苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」假如在位者、領導者能夠端正自身的話，那麼對於辦理政治這件事又有何難處？如果領導者、在位者不能端正自身，那又如何去端正別人，使別人處事正當？
在《群書治要．政要論》中也有這樣的結論：「故君子為政，以正己為先，教禁為次。」君子辦理政治，首先要端正自身，以教育和約束為其次。所以古人把「教」解釋為「上所施，下所效也」。我們現在都提倡學習文言文，提倡從認字開始，認識中國古代的漢字。因為古代的漢字，它和我們現在的漢字的用法意義有所區別了，而《說文解字》用言簡意賅的話，把一個字最原始的意思給我們解釋清楚了。譬如說這個「教」，他解釋為「上所施，下所效也」。你看到這一句話你就知道，怎麼樣實施良好有效的道德教育？那就是在上的人怎麼做，在下位的怎麼樣效仿就好了。所以身教勝於言教。這個左邊的「孝」字，上面是一個叉叉，下面一個一模一樣的叉叉，再下面是一個孩子的子。這個告訴我們，上面這個叉叉是老師、父母、領導所畫的，下面這個一模一樣的叉叉是學生、孩子和屬下所畫的。這個孩子的「子」就是告訴我們，良好、有效的教育要從身教做起。而右邊是一隻手拿著一個柳條，告訴我們，教育不是一蹴而就的過程，需要父母、長輩、領導時時地耳提面命，時時地提醒，就像老師經常拿著柳條要鞭策學生。所以，身教加耐心就可以把一個人教好。那麼現在孩子教不好、屬下教不好、學生教不好，什麼原因？第一就是身教沒有做好，第二就是沒有耐心。
這句話告訴我們，如果君主能夠正身於上，官吏就不敢不正於下；官吏正身於下，庶民就不敢不正於郊野。古代的朝野是相對的，朝廷都是在位者，野就是指平民百姓。國家沒有不正的君主，朝廷沒有不正的官吏，郊野沒有不正的庶民，而國政卻治理不好，這是從未有過的事。這句話也是強調，在位者端正自身，才能夠把政治辦好。
在《論語》中，孔老夫子講得更加具體，他說：「上好禮，則民莫敢不敬」，如果在上位的人好禮，民眾就不敢不恭敬。你看我們中國古代，皇帝都尊敬老師，他見老師的時候，不能夠以君臣之禮來接見。你看他見文武百官的時候，都是面南背北，以君臣之禮來接見，但是他在見老師的時候，他必須降階，一個站在東面，一個站在西面，以主賓之禮來接見。這就是提醒皇帝，雖然你貴為天子、富有四海，但是皇帝也有老師，也是靠老師教導出來的。老師教導有恩，就永遠是你的老師，你應該尊重。結果上行而下效，整個社會自然興起了尊師重道的風氣。
所以《孝經》上說：「君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。」在位的人他講的話，不能夠隨便講。《大學》上說：「一言以興邦，一言以喪邦」，身為一國之君，身為一個團隊的領導者，他每講一句話，都要考慮到它的影響。他講的話要怎麼樣？能夠為世人所稱道；他的所作所為都要能夠給民眾帶來歡樂，就是讓人們歡喜接受，讓人聽到之後能夠依教奉行；他的德行、他的道義可以使人尊重；他做事情都能夠為人們所效法；他的容貌舉止都有可觀之處，就是很文雅，為人們所仰望；他的一言一行，如何處事待人、進退，都符合法度，他是這樣來統領民眾的。結果是什麼？民眾對他又恭敬又愛戴，向他學習、仿效他。這樣才能夠推行德教，才能夠使政治行得通。這就是「上好禮」，則在下的百姓都會生起恭敬心，也都會彬彬有禮地來待客。
「上好義，則民莫敢不服。」在上位的人喜好義，義者宜也，他所做的事情合情、合理、合法，那麼民眾就沒有人敢不服從。所以在上位的人就要按著規矩做，按著道來做，這樣才能夠讓人心悅誠服。所以這個裡邊也是強調，在上位者他處事要公平正義。
《大學》上說：「堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。」像堯舜禹湯等等的聖王，他們行的是仁義，那麼全國百姓也興起了仁義之風。而到了末代皇帝，末代的這些天子，夏桀王、商紂王等等，他們行暴，實行暴虐的統治，結果天下百姓也從而行暴。從這裡我們看到，一個國家、一個團隊之所以出現了很多的問題，亂象叢生，根源要從領導者那裡去找。
在《德育課本》上有這樣一個故事：唐朝有一個官員叫張鎮周，他本來是在壽春當官，後來他調回自己的家鄉舒州當都督。這個都督也是很大的一個官。他調到自己的故鄉任職，可想而知那有很多的親戚、故舊，如果他要徇私枉法的話，那老百姓就會生起怨氣，因為他有失公平；如果他一律鐵面無私的話，那又有傷人情。怎麼辦？你看張大人他是怎麼做的？他還沒有上任，就先回到自己的家裡，回到自己的故居，然後大擺宴席，請所有的親朋好友大吃大喝了十天，大家都吃得很高興。到了第十天的時候，他在每個親朋好友要離開的時候，每人送一個大禮包，裡邊都是金銀、綢緞等等，大家非常歡喜的東西。而且就在送他們出去的時候，就流著眼淚說：「我回自己的故鄉當官，而官員與人民要保持好距離，所以過了今天以後，我就不能跟你們常常這樣吃喝、這樣暢談了，以後凡事都要秉公處理」。講到這裡，他自己確實很真誠地痛哭流涕。我們想一想，這些親戚朋友在這吃了十天，又接受了他的厚禮，還看他說了這麼一番真誠的話，看到他發自內心的這種難受，當然能夠體會到他的難處。所以他當官之後，就沒有親戚朋友通過私人關係來向他求情。他處理事情不徇私枉法，不徇私情，老百姓都心悅誠服，所以就讓民心很快地安定下來。可能他剛剛回到家鄉任職的時候，老百姓都會擔心，他會不會偏向自己的故舊，偏向自己的親戚朋友？但是他這樣一做，處事公平，讓大家生起了信心，所以也就沒有人心生不平。
中國古人他處理任何一件事情，都要做到合情、合理、合法，這個就是符合義。所以「上好義」，這裡邊講「則民莫敢不服」。
「上好信，則民莫敢不用情。」在上位的人好信，說話算話，信守承諾，民眾就不敢不用情。這個情就是情實，用情就是以誠實相待。上面的喜好誠信，就沒有人敢不用真情，沒有人敢不去盡忠你。
「夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。」真正做到了這些，在上位者做到了好禮、好義、好信，四方之民都會用布將小孩揹負在背上，幹嘛？投奔你而來了。像我們看到歷史上，舜在歷山耕田的時候，是一年成聚，二年成邑，三年成都。過了一年之後，這個地方成了一個小村落；過了兩年之後，來投奔的人就更多了，所以就變成了一個小城鎮；過了三年，舜所在的地方就變成了一個城市。
從這裡也啟發我們思考：中華文化如何走向世界？《大學》上說：「古之欲明明德於天下者，先治其國。」也就是說，我們要想把文化推廣到全世界，為世界和平帶來希望，那就是首先要把自己的國家治理好。你用中華文化把自己的國家治理得井井有條，人們安居樂業，整個社會呈現出一種祥和的狀態，那麼大家自自然然願意來向你學習。
所以在歷史上，湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤（土壤的壤）而臣諸侯，使天下的諸侯都向他臣服，什麼原因？原因就是他們能夠以德義治國，做君主的、君王的，能夠率先垂範，做到有道義，講禮、講信、講義。所以人家來到他這裡訪問，看到他把國家治理得井井有條，人與人之間的相處彬彬有禮，所以才願意向他們學習。
這就是告訴我們，要想使中華文化真正地走向世界，首先就需要樹立起高度的文化自覺和文化自信，用我們自己的文化把自己的國家治理好。特別是在經濟發展、國家富強的同時，要大力弘揚中華優秀傳統文化，用倫理道德、因果、聖賢教育重塑禮義之邦。正如習總書記在考察曲阜之後講話的時候所強調的：「只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。」我們想一想，一個充滿希望、生機還有祥和之氣的民族，當然會吸引眾多的目光，吸引世界各國的人們前來學習我們的文化，並且把這樣一種愛好和諧、追求和平的文化帶回到自己的國家。這種意義上的中華文化走出去，才真正能夠影響到世界，具有持久的生命力，這樣才是真正體現了中華文化的軟實力。
所以在二ＯＯＯ年世紀之交的時候，很多的海外華人也都非常地激動，說二十一世紀是中國人的世紀、是龍的世紀。二十一世紀確實是中國的世紀，但是它不是中國經濟，也不是中國軍事，也不是中國的科技等等的世紀，它是中國文化得以普遍弘揚的世紀。這個也是得到了諸多的西方思想家、哲學家的普遍認可。
如果在位者他不好禮樂，大家即使來到這個國家，但是政治混亂，他也活不下去。這就是古人所說的：「雖有粟，誰得而食諸？」你看現在很多國家，社會動盪不安，人本來是想到這來投資做生意的，一看政局不穩，經常有戰亂，人家也不敢來了。所以要使中華文化走向世界，重要的是要自己深入理解中華文化，對自己的文化生起信心，並且用自己的文化把自己的國家治理好，把百姓教好。
後面，『公曰』，魯哀公又接著問了：『敢問為政如之何？孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣信。三者正，則庶物從之矣。』哀公接著問：「請問如何處理政事？」就是怎麼樣具體地落實？孔子回答說：「夫婦別，夫婦有別，他的職責要有所區別，父子之間要互相親愛，君臣上下互相信任，這三個人倫關係端正了，那麼萬事萬物的關係也就跟著理順了。」特別是作為國君，他能夠把這三種關係處理好，更是能夠給國家的百姓做一個表率。
夫婦有別，中國古人說男主外、女主內，這個分工是從男女生理、心理的差別上來進行的，是符合人的自然規律的。丈夫負擔家庭的經濟收入，要讓家人衣食無憂，使家庭的財富、財物、物質不缺乏。但是一個家庭除了有錢就夠了嗎？除了物質生活有保障就夠了嗎？還有一項重要的職責，那就是要教育兒女，這項更為重要的職責是由女子來承擔的。所以中國人有句話說：「不孝有三，無後為大。」什麼是無後為大？當然，沒有兒子是屬於無後為大的一種情況，但是另一種情況卻被我們大多數人所忽視了。比如說一家人生了七、八個孩子，但是這個孩子都沒有接受良好的教育，沒有家規、家教，沒有家風的承傳，都成了敗家子、啃老族，不能把良好的家業、家風承傳下去，甚至還做了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有還不如不有，這才是真正的無後為大。
所以我們看周朝之所以能夠享年八百年，在歷史上是歷史最長的一個朝代，什麼原因？就是因為有良好的母教。現在我們把夫人還尊稱為太太，這個太太是怎麼來的？這個太太就是來自於周朝的三位女聖人，文王的祖母太姜，他的母親太任，他的夫人太姒，這三位都是聖賢的母親，教導了聖賢的兒孫。所以我們現在把夫人尊稱為太太，那是期許她們要成為聖賢的母親，要為家族培養出聖賢的兒孫。比如說文王的母親太任，她在懷孕文王的時候，就是「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」。不好看的場景都不去看，淫詞歌舞都不去觀聽，口裡所講的話是很溫柔的言語，連傲慢的言語都沒有，更何況粗魯罵人的話。正因為文王的母親是一位聖人，所以她生出的兒子文王也是一位聖人。這個太子一出生，也會對他加強教育，所以教育是始從胎教，貫穿了人的一生，到慎終追遠。所以中國人最懂得教育，也是歷史上教育最成功的一個國家。五千多年的文明史，之所以大部分時間都保持了和平穩定的局面，靠的是什麼？靠的就是教育。所以夫婦有別這個「別」字，並不是身分和地位上的區別，而是在職責上有分工。這樣的話，才能夠保持一個家族可持續地、長久地發展。
「父子親」，父子之間的親情也不是聖人給我們規定下來的，父母愛兒女，兒女愛父母，這是一種自然而然的關係。怎麼樣把這種自然的親情保持一生，順著親的方向發展而不改變？古人告訴我們要做到父慈子孝。從慈這個字上，我們感受到父母對兒女的那一種關愛、那種恩情。這個慈上面是一個茲，下面是一個心，看到這個字，告訴我們什麼叫慈？那就是念茲在茲，父母的心時時刻刻都在兒女的身上。所以《大學》上也有句話說：「未有學養子而後嫁者也」，沒有說誰是先學會養孩子才出嫁的。那為什麼她就知道怎麼樣去養孩子？因為她的真誠心、她的愛心所導致的。因為她的心思無時無刻地不在孩子的身上，她的這種慈愛之心，讓她自自然然地就懂得了怎麼樣去照顧孩子、撫養孩子，所以這個慈。當然這個慈不僅僅是一味地滿足兒女的欲望，更重要的是要教導他做人的道理。所以孩子做錯事，父母打他、罵他，這也是對兒女的慈。兒女對父母要有孝心，這個孝，上面是個老，下面是個子，告訴我們上一代和下一代是一體的，不能夠有代溝，如果有代溝，這個孝就不存在了。所以父子有親。
「君臣信」，領導者與被領導者之間要建立起信任關係。如果沒有信任的話，在位者發號施令，在下位的人都不去執行，這個政令就不能夠很好地實施。
所以這三者都能夠做好了，這個政治就自然能辦得好。
我們再看一百六十六條：
【天地為大矣。不誠則不能化萬物。聖人為智矣。不誠則不能化萬民。父子為親矣。不誠則疏。君上為尊矣。不誠則卑。夫誠者。君子之守。而政事之本也。】
這句話出自《群書治要》卷三十八《孫卿子》。這句話的意思是說，天地可以說是最博大的了，但不真誠就不能化育萬物；聖人可以說是最睿智的了，但不真誠就不能教化萬民；父子之間可以說是最親近的了，但不真誠就會疏遠；君王可以說是最尊貴的了，但不真誠就不會被人尊重。最後強調什麼？真誠乃君子遵循的品德操守，更是治理國家的根本。
這句話主要給我們強調，要處理好各種各樣的關係，必須守住一個字，這個字就是「誠」。什麼是誠？誠就是真誠，真則不假，誠則不妄，也就說我們心裡所想的和我們口裡所說的要一致，不能夠口是心非。如果我們說一套做一套，說的都是假大空的話，那就很難感動人。所以你看現在很多的領導講話，為什麼不能夠引起共鳴，大家聽了都打瞌睡？因為講的是官話、套話、假大空的話，打動不了人心。所以司馬光先生他的修身就是從不妄語開始，也就是自己不能夠欺騙人，誠心誠意地來對待一切人，這樣，久而久之才能夠體會到什麼是誠心。
那我們再看天地有什麼特點？天地這個誠體現在「天無私覆，地無私載，日月無私照。」這個天地沒有偏私之心，不是說這個小草沒有大樹高，我就不去滋潤它、不去覆它，就不去照它，也不去承載它。你看天地無私，那麼人也要效仿天地的這種無私無求地對萬物付出而不求回報，沒有偏私，而且不求回報。就像《老子》上所說的：「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」天總是給予別人、幫助別人、利益別人、利益萬物，但是它不從萬物那裡索取或者是希求它回報，這才是真誠心。
還有，真就是不變的，恆常不變。你看我們學《易經》說：「天行健，君子以自強不息。」沒有說哪一天我想休息一下，太陽可不可以不出來了？太陽不出來，萬物就不能生長了。所以這個真就是恆常不變，假就是會變的。所以我們看我們待人是不是真心，要看我們這個心是不是剎那都在變化。一會兒愛一個人愛得海誓山盟，一日不見，如隔三秋；過了兩天，看他和別人在一起了，就恨得咬牙切齒，這個變化無常的心那就是假的，那就不是真誠的。所以這個真誠心，它是沒有變化，也沒有親疏、遠近和偏向的，它是平等的，而且它也是覺悟的。這個覺悟就意味著它沒有情執、沒有控制、佔有、強迫，也沒有瞋怒、傲慢、分別。如果有情執，這個就失去了真誠，不清淨了。有情執也是有求於人，因為我喜歡，還是有一個我，根本上還是自私自利。正是因為覺得它是我的，所以他才會有佔有和控制的念頭，不符合我的意思，他就會生氣了，這個就不是真誠心。還有真誠心它一定是有仁愛在裡邊的，它不是冷漠，不是漠不關心。所以這個不動心，我們很多人理解錯了，以為什麼是不動心？就是看到別人的處境熟視無睹，和我無關，這個是不動心嗎？那個叫冷漠之心。
真正的慈悲就是一種發自內心的感同身受的這種慈悲之心，想拔人於苦、與人以樂的心，而且還要有切實的行動給以幫助，這才是慈悲的反應。所以我們從這些方面去考慮，我們為人處事、待人接物是不是在用真誠心。特別是做領導者的對屬下有沒有這種真誠心，如果沒有這種真誠心，你就不能夠感動人，讓他為你竭忠盡智，你也就不可能達到不忍欺的局面。為什麼人家不忍心欺騙領導？因為你感動了他，所以他不忍心欺騙你。這個不忍欺是靠什麼達到的？就是靠真誠心達到的，這是最高明的管理。
中國人的管理不是管人、管財、管物，都是向外求，去管別人。它是管誰？最高明的管理就是把自己管明白了，這才是最高明的管理，「行有不得，反求諸己」。所以我們看歷史上的聖人，堯舜禹湯，他們都是這種「行有不得，反求諸己」的人。比如說堯帝，他走在路上，看到自己的兩個人民犯罪，被押往監獄，他就很惶恐，馬上走上去問，說：「你們兩個人犯了什麼罪？為什麼被押往監獄？」這兩個人就說：「因為上天久旱不雨，我們沒有東西吃，不得已偷了別人的東西，結果被發現了，被抓了起來。」聽到這樣的回答，堯帝就告訴押解他們的獄卒說：「你們把他們給放了，把我給抓起來」。周圍的人都很驚訝，說：「怎麼能夠把國君抓起來？」結果堯帝就非常真誠地說，他說：「因為我犯了兩大過失，第一，我作為一國之君，應該承擔著君親師的責任，負責著教導人民的職責、任務，但是我卻沒有把他們教好，讓他們犯了罪，這是我的第一大過失；第二大過失，我是一國之君，但是我沒有德行，所以才感召了上天久旱不雨，這是我的第二大過失」。結果堯帝話音剛落，本來萬里無雲，就飄過了雲彩下起了雨，這都是真誠心的感召。中國古人講天人合一，天人合一的一個重要理念就是天人感應。
所以我們看到歷史上確實有很多這樣的記載，這個國家有天災人禍的時候，出現重大災難的時候，這個國君、皇帝都要下「罪己詔」，然後恭恭敬敬地齋戒沐浴，然後再念祈禱文，也就是我們所說的懺悔書。上行而下效，這個皇帝，最高的領導者都能夠反求諸己，那麼群臣、百姓也會反省、懺悔自己的過失。這樣的話，這個災難就很容易化解了。這個是我們講的這一句。
下面一句，一百六十七：
【子路曰。衛君待子而為政。子將奚先。子曰。必也。正名乎。名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。刑罰不中。則民無所措手足。】
這句話出自《群書治要》卷九《論語》。
這個『衛君』就是指衛靈公的孫子出公輒。這個話是有一段典故的，在孔子的時候，魯國的南邊就是衛國，也就是在現在的山東、河南一帶。魯國和衛國挨得很近，兩國來往很便利，所以孔子的很多弟子也都在衛國做官。衛靈公有兩個兒子，一個叫蒯聵，一位叫郢，南子是衛靈公的夫人。據《左傳》記載，蒯聵在魯定公十四年，因為羞恥他的母親南子淫亂，涉嫌想殺南子，後來他就出逃奔往宋國。到了魯哀公二年的春天，衛靈公病重的時候，就想立公子郢為太子，但是郢拒絕接受。為什麼？因為家有長子，當時蒯聵雖然出外，外出在宋國，但是畢竟他還活著，所以郢就不願意被立為太子。在這一年的夏天，衛靈公過世了，南子就再次命公子郢繼位，郢又堅決推辭。為什麼？因為當時還有蒯聵的兒子輒在。於是輒就被立為衛君，衛國的國君。同一年的六月份，蒯聵在晉國趙鞅的幫助下返回到衛國的戚邑，從此以後蒯聵一直居住在戚這個地方。到了魯哀公十五年冬天，蒯聵與渾良夫等人潛入衛家，挾持孔悝，強迫與他結盟，這樣蒯聵就取得了君位，並且立為莊公。在魯哀公十六年春天，蒯聵的兒子輒出奔，所以也把他稱為出公輒。
據《史記．孔子世家》記載，孔子在魯哀公六年從楚國返回到衛國，當時衛國，也就是這個衛君輒，就是這個出公輒四年，當時孔子的弟子高柴、子路等等都在衛國做官。在孔子返回到衛國的第二年，衛君就想請孔子幫他去辦理政治，所以下文就舉，說了這句話，『子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？』這個記載在《孔子世家》裡。
子路就問：「衛君等著夫子去輔助他治國，您若到衛國為政，現在的衛國政治混亂，人民也不服，您要去辦理政治，要從哪裡做起？您首先要辦什麼事？」孔子回答說：『必也，正名乎！』也就是說，孔子去還是不去還不一定，他是有條件才去。「正名」的意思，根據馬融的註解：「正百事之名」，萬物都有名，正名就是要使名實相符。孔子就說：「先要把衛國的名分定住」。有一些註解就認為，孔子的意思是說，要從在上的領袖開始正名，也就是說要先確定究竟誰應該為國君。至於孔子是不是這個意思，我們現在也很難考證了，但是他講的這一番道理卻是可以恆常應用的。下面就是孔子為子路解釋正名的道理：
他說：『名不正，則言不順；言不順，則事不成。』名不正，就是名與事實不相符合，言語錯誤，不能順理成章。名要是不正，辦不了政治。為什麼？要辦政治當然要下命令，如果說出來的言語都不能夠按規矩、道理來說，說出來的話也不符合禮，這個事就辦不成，這個事是指普通的事。所以言不順，則辦事不能成功。就是辦普通的事都辦不成，更何況推行禮樂教化這麼重要的大事？
所以下面說：『事不成，則禮樂不興』。治國必須是以禮樂來教化。所以中國從漢代開始一直到清朝，都是以禮治天下。《孝經》上說：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」這個禮樂是國家的大事，它是關乎全民的安危、國家的安穩。禮規範人的行為，樂調和人的內心；禮讓人講秩序，而樂給人講和諧。如果禮樂教育辦得好，不需要司法、刑罰、監獄、警察，都可以路不拾遺。
比如說孔老夫子在做中都宰的時候，他剛接手中都的時候，中都是一幅破敗的景象：游民多、乞丐多、盜賊多，而且社會風氣也很敗壞，富人驕奢淫逸，女人也都是失節。孔子擔任中都宰之後，推行禮樂教化，讓大家都學習禮，凡是飲食起居都有禮的要求，所以他還制定了很多養生送死的禮節，讓大家的每一天言行舉止都有禮的要求。他還對原有的書吏、差役進行教育，還以仁德教民，改善社會風氣。他還設立鄉校，用我們現在的話來說就是道德講堂，鄉間的學校，這個鄉間的學校就是給人以禮義、道德的教化，讓他們從少年開始就能夠入鄉校讀書。此外還提倡節儉，革除奢侈的惡習。所以這個禮就是從根本上提起一個人的感恩心、同情心、恭敬心、廉恥心。如果大家都能夠符合禮，這個社會自自然然就會井井有條。所以禮樂的教化不可思議。這個禮和法相比有什麼優點？後面我們會講到，它不僅僅規範了一個人的行為，而且還引導人們培養出一定的道德情感，它是潛移默化地培養了人的恭敬心、感恩心、同情心等等。
所以中國古人強調的是治人心，而不是專注於治人的行為。孔老夫子治理中都不到一年，結果怎麼樣？結果中都大治，百姓安居樂業。後人讚歎說，描寫這個中都的治理有這樣的讚歎：「長幼異食，強弱異任，男女別途，夜不閉戶，路不拾遺，器不雕偽。行之一年，四方則焉」。
孔老夫子治理中都一年之後，「長幼異食」，我們講究長幼有序，年長的和年幼的不是在同一桌吃飯的，是在不同的位子上來吃飯（吃不同的食物）。
「強弱異任」，就是身體強壯的，還有身體虛弱有病的，或者是老年人和年輕的，他們的任務不相同，這個不同才顯示出了平等。如果這個身體強壯的和身體虛弱的、有病的承擔同樣的任務，這反而是不公平了。所以，中國人很早就特別重視對弱勢群體的幫助。
「男女別途」，中國人特別講究防微杜漸，男女走路的時候，是男的走一邊女的走一邊，也就是不給他們過多的、特別輕易的接觸的機會。很多人認為，像男女授受不親等等這都是封建禮教，結果在改革開放初期的時候，我們把它當成落後的東西給打倒了。還怎麼樣？還學習西方所謂的開放的東西，譬如說大家開始學跳交誼舞。那麼學跳交誼舞的結果是什麼？學跳交誼舞的人愈來愈多，男女肌膚接觸的機會愈來愈多，結果婚外戀的情形愈來愈多，離婚率愈來愈上升，還有像現在的學生，未婚同居的現象也是愈來愈多。所以這個不是封建禮教，是禮教，但是它不是貶義的，禮教它是防患於未然，防微杜漸。因為中國古人對人的欲望認識得很清楚，把人的欲望比作深淵，欲望一引發出來，是沒有底極的。所以怎麼樣？要防微杜漸，不要給男女太多的容易接觸的機會。所以男女在接遞東西的時候都不要碰到手，這就是防患於未然。現在我們學得愈來愈「開放」，這個開放是引號的，不懂得防微杜漸，該禁止的沒有去禁止，結果這些黃色的錄像、影片、視頻等等內容，在網上、電視上隨處可見，這就是引導人們去犯錯誤。
孔老夫子說：「思無邪」。古代的戲劇、歌舞、小說，全都秉持了孔老夫子這個理念，都是引導人們孝悌忠信、禮義廉恥，不要引起人們邪曲不正的念頭、行為。而我們現在的這些視頻、錄像等等，是唯恐人們思不無邪，這個就是我們不懂得防範於未然所導致的，這是禮教失去所導致的。所以古人把這個禮比作洪水的堤壩，這個堤壩廢除了，你認為它沒有用，就會導致洪水氾濫，所造成的危害一定很大。如果認為這個禮沒有用，把它給廢除了，我們看到今天的後果就是什麼？人活得不像人了。就是孟子所說的：「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸」，是人欲橫流。這個現象我們都能夠在網路、電視上、這些報導中體會得到。
還有什麼局面？孔老夫子治理中都之後，「夜不閉戶，路不拾遺，器不雕偽」。晚上的時候，不用關著門睡覺也很安全。路上丟的東西沒有人撿起來，為什麼？因為人們都知道這個丟東西的人他很著急，他還會回來找。器不雕偽，用我們現在的話來說，就是沒有假冒偽劣的產品，都是真材實料的。一年之後，中都的治理就成為各個地方效法的榜樣，大家都來學習。
魯定公就把孔子調回國都升任司寇，孔子離開中都的時候，老百姓是傾城相送，東門外十里人巷，人們排著隊戀戀不捨、含著淚和孔子道別。這說明什麼？說明孔子所講的這些東西，它確確實實能夠把國家治理好。
下面接著講：『禮樂不興，則刑罰不中』。「刑罰不中」就是刑罰用得不當。不當，一就是不公正，因為執法的人他沒有公正的美德，沒有受過禮義的教化，他用刑，他喜歡給誰判重就判重，他喜歡給誰判輕他就判輕，是憑著個人的喜好，沒有公正之心。另一個不中的含義，就是不能夠達到預期的效果。在《鹽鐵論》上有這樣一句話：「法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。」這一句話就是把法律的侷限性給我們指出來了。法律能夠把犯罪的人判處刑罰，但是培養不出一個人的廉潔之心，甚至也可以把犯罪的人殺掉，但是培養不出一個人的仁愛之心。所以沒有禮樂教化，僅靠刑罰治理民眾，就會出現「民免而無恥」的現象：你用的刑罰很嚴苛，百姓因為懼怕刑罰不敢去做壞事，或者是想方設法地做壞事逃避法律的制裁，但是沒有羞恥心。那我們看到現在社會所出現的，青少年吸毒、酗酒、賣淫、還有鄰里糾紛、墮胎現象，這都是免而無恥的現象。而且在近幾年來，這些現象是愈來愈嚴重，甚至有一些孩子才十三、四歲，都已經有墮胎的經歷了，這都是免而無恥所導致的。因為她年紀輕，這些東西也沒有法律的制裁。沒有禮樂的教化，就導致人活得不像人了，這就是「人棄常則妖興」。
『刑罰不中，則民無所措手足』。刑罰用得不得當，人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。在這一句話後邊還有一句話是結語：「故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」所以君子使用一個名詞，必須要用得恰如事實，能順理地說出來；能夠順理地說出來，必能行得通，所以君子說話不能夠隨便。這個「苟」，無所苟的苟，就是隨便說的意思。像我們現在社會都興盛演說，很多年輕人都去學習演講術，其實這是一件很可哀的事。因為演說者的口才很好，知識面很豐富，講得似乎頭頭是道，但是實際上你仔細一聽，很多話都是違背大道的、違背倫常道德的，這樣會誤導人心。這個在古代會看成是很嚴重的行為，嚴重的犯罪行為，也是使社會得不到治理的這種違法的行為。這個是我們講的這一句。
我們再看一百六十八句：
【《彖》曰。家人。女正位乎內。男正位乎外。天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。而家道正。正家而天下定矣。】
這句話出自《群書治要》卷一《周易》。
在《彖傳》上說：家人卦，象徵著女子守著正道，女子的正位是什麼？就是居於家內，相夫教子；男子守著正道，男子的正位是什麼？就是處理外務，承擔經濟重擔。男女各自安守正道，這是天地間的義理。家庭中有嚴明的君長，這就是指父母親。父親善盡父道，兒子善盡孝道，兄長善盡為兄之道，弟弟善盡為弟之道，丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那麼天下就安定了。
這段話是從「家人卦」來提示我們，女子正位在於內，男子的正位在於外，這叫男女有別。我們剛才講的男主外、女主內，這是根據男女的生理、心理的差別所給予的這種職責上的分工。女子的責任主要是教育兒女，而且需要有良好的德行，相夫教子。所以女子的職責實際上比男子更加重要，所以中國古人教女子、教女兒，實際上比教兒子更加地重視，因為一個兒子教不好，頂多是他自己不能夠成就，但是女兒教不好會敗三代。為什麼？因為她不能夠把孩子教好，她的孩子也沒有受到良好的家教，也會自然影響到下一代。所以古人對於女子的教育非常地重視。
現在我們看到很多的女子都出來工作，甚至和男子競爭。男的很能幹，事業很成功；女子也很能幹，創造了很輝煌的事業，兩個人的事業都很輝煌，但是孩子沒有人教了。兩個人的事業再輝煌、再成功，但是後繼乏人，沒有人能夠繼承你的家業、家風、家道，你們兩個人不都白忙活了嗎？所以中國古人講「無後為大」，培養後繼的人才最為重要，這麼重要的職責是由女子來承擔的。
作為女子，對國家最重要的貢獻，就是把自己的孩子培養成聖賢人。譬如說妳把自己的孩子培養成孔子、培養成孟子、培養成范仲淹、培養成林則徐這樣的聖賢人，我們對於這個國家、這個民族的貢獻有多大。結果我們放著這麼重大的責任不去承擔，出來和男子一樣的去競爭。結果怎麼樣？男子很累，因為他既要工作，還要照顧家庭；結果女子也很累，她要照顧工作，她也要照顧家庭，都不專一。所以現在很多的女強人，看似很多的光環，一提起來很有成就，但是幾乎沒有家庭幸福的，家庭幸福的寥寥無幾。所以這就值得我們深思，中國古人的這些對於生活、家庭的安排都是符合天道的，你違背了它，「順天者昌，逆天者亡」，得到道的人，順著天道去做的人，他就會昌盛發達，你違背了這個自然之道，那就會衰落的。所以這個是天地之間的義理，這個是不容違背的。
家庭中有嚴明的君長，這個就是講的是父母，所以父母也起到君親師的責任。如果僅僅把孩子養大，那是連動物都會做的事，但是怎麼樣把他培養成才，甚至成為國家的棟梁，這就是父母的責任了。所以父母要教導孩子德行，教導他倫理道德，還有讓他志在聖賢。所以在歷史上有很多的記載，都是因為有好母親才有了好的兒孫。
譬如說齊國的宰相田稷，他做了三年宰相之後，就回到自己的家鄉。他拿了黃金，等於是百鎰，相當於二千四百兩的黃金，這個是相當大的一個數額，拿這麼多的黃金侍奉他的母親。結果母親就問了，「你怎麼有這麼多的金子呀？」田稷回答：「這是我三年累積下來的俸祿。」母親說：「你當宰相三年，難道這三年之中你不吃東西，生活都不用花錢嗎？不然怎麼可能存這麼多的錢？你這樣當官，不是我所希望的。一個孝子侍奉父母親，只要盡心盡力、真誠奉侍就夠了，不義之物是不能夠拿進家裡的，這會讓父母擔憂、蒙羞。況且國家是信任你、愛護你，才讓你當宰相，你應該對得起國家這種栽培之恩。」所以他母親就讓他趕緊離開家，去把這件事情給彌補。田稷聽了母親的話非常慚愧，他就回到朝廷，把這錢都歸還給公家，而且主動地請君主治罪。齊王就非常佩服他母親的賢德，於是就赦免了田稷的罪，而且讓他再做宰相。說明齊王怎麼樣？他也很有度量、也很有智慧，他能夠體會到有這樣的母親，這個孩子的德行一定是有根基的，所以他做錯事也是一時迷糊。所以再施恩給他，讓他痛改前非，並且還把這百鎰的黃金賜給田稷的母親。所以你看，父母教導孩子是一舉一動都要謹慎小心。而且這個母親了不起，就在於她本身沒有貪心，沒有名利之心。
我們從這裡也感受到，現在的為官者，假如他父母能夠教導他為官清廉，不要觸犯國法，那從小受到這樣的教育，他當官自然就會廉潔公正。所以我們看到很多的貪官，在他的背後往往有一個貪婪的女人，或者是他的母親，或者是他的太太，結果「一失足而成千古恨」，就把他推向了深淵。所以我們中國古人講賢內助，賢內助很重要，一個就是母親，一個就是妻子。從這裡我們也體會到，做父母的人不僅僅要把孩子養大，更重要的是讓他有德行，能夠知道自己做人的本分在哪裡，起到君親師的作用，這才被稱為嚴君。做父親的承擔好父親的責任，那就是父親要慈愛教導兒女；做兒子的要盡孝道，對父母要承擔起兒子的責任；做兄長的要友愛、關心、幫助弟弟妹妹；做弟弟妹妹的要恭敬兄長；做丈夫的要擔當家庭的經濟責任，有道義、有恩義、有情義；做妻子的能夠有德行，能夠把孩子教導好，並且能夠相夫教子，這樣整個家庭的家道都端正了。每一個家的家道都端正了，這個天下自然也就安定了。這就是修身、齊家、治國、平天下的道理。
我們再看第一百六十九句：
【夫富民者。以農桑為本。以游業為末。百工者。以致用為本。以巧飾為末。商賈者。以通貨為本。以鬻奇為末。三者守本離末。則民富。離本守末。則民貧。貧則阨而忘善。富則樂而可教。教訓者。以道義為本。以巧辨為末。辭語者。以信順為本。以詭麗為末。列士者。以孝悌為本。以交游為末。孝悌以致養為本。以華觀為末。人臣者。以忠正為本。以媚愛為末。五者守本離末。則仁義興。離本守末。則道德崩。】
這段話出自《群書治要》卷四十四《潛夫論》。這段話比較長，我們一段一段地來看。
『夫富民者，以農桑為本，以游業為末』。要使百姓富裕，就要以農事生產為本，以流動的職業為末，流動的職業也就是商業。『百工者，以致用為本，以巧飾為末』。各種工藝，以實用為本，以雕琢裝飾為末。『商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末』。買賣經商，以流通貨物為本，以出售珍奇貨物來謀利為末。『三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則阨而忘善，富則樂而可教』。這三者都能夠守住根本，遠離枝末，百姓就會富裕；如果遠離根本而守住枝末，百姓就會貧窮。
這一段我們是講為政中的「務本」，首先我們看富民。在古人看怎麼樣富民？古人所理解的富民和我們現代有所不同，並不是說去刺激消費、發展經濟、追求ＧＤＰ的增長人民才富裕。其實單單追求ＧＤＰ的增長，往往還會導致兩極分化，人民並沒有真正的富裕，財富還是集中在少數人的手裡，而財富集中在少數人的手裡，會導致很多的社會問題。所以古人說富民，其實是怎麼樣？就是要讓人們衣食無憂，首先解決溫飽問題，所以說是「以農桑為本，以游業為末」，是以農業為本，以商業為末。為什麼要生產這些各種各樣的工藝？為什麼要有這種各種各樣的工匠？他們製造器皿的目的是為了滿足日常生活的需要，是以實用為根本，而不是想方設法地去雕琢、去裝飾，現在我們所說的工藝品。那為什麼？一會兒我們會講到，它會引起整個社會的奢靡之風。
『商賈』，也就是我們所說的商人，他的目的就是互通有無，把這個地方生產的，那個地方所缺乏的，能夠互相溝通，互通有無，所以說是『以通貨為本，以鬻奇為末』。而不是怎麼樣？而不是為了謀取利益，把那些少有的、稀奇古怪的東西拿來賣，引起人們的好奇心，然後把價格抬得很高，讓人們去買，他從中獲利，這個都是枝末。
我們看，如果我們背離了這個根本去追求枝末，會導致哪些問題？第一就是分配不公。在《漢書》上就有這樣一段論述，它是講，農夫和商賈的生活對比很鮮明，如果我們不重視農業這個根本，而是一味地重視商業，農夫就會過著這樣的生活。農夫是春耕夏耘、秋收冬藏，砍伐薪柴非常地辛苦，還要支應徭役，也就是要支付稅收，還要去服勞役等等。春天不能夠避開風塵，夏天不能避開暑熱，秋天不能避開陰雨，冬天不能避開寒冷，四季之間沒有一日是可以休息的。私下裡還有送往迎來、吊問死者、探問疾病、養育孤兒、撫育子孫等等，這其中都包含了那麼多的辛苦。另外，還會有自然災害、暴虐的政治、賦斂的不適時、朝令夕改這些事情加在他們的身上。他們有的東西可能因為太多，半價就出賣了，沒有的東西卻要用兩倍的代價來獲取，結果就有人賣了田地、住宅、兒孫來償還債務，這就是農夫的生活。
商賈的生活是什麼樣的？大的商人積儲了很多的東西，價格高的時候，他們可以加倍地獲得利潤。小的商人坐在攤子上販賣，因為他們手裡有著一些別人沒有的貨物（也就是我們這裡所說的「鬻奇」），每天在市場上遊蕩，趁著上面徵斂很急的時候把這些東西賣出去，所以他得到的利潤也是加倍的。所以這些商人，男的不用親自去耕種，女的不用親自去養蠶織布，但是穿的卻是非常豪華的絲綢，吃的也是珍饈美味，他們沒有農夫的辛苦，但是大地所生產的東西卻被他們所享用。又因為他們家產很豐厚，所以結交了那些王公大人，他們的勢力可以超過官吏的勢力，進行權錢交易。他們到很遠的地方去遊逛，冠蓋相望，不絕於路。就是他們那個傘蓋，一路上都能夠綿延很遠。這樣就導致商人兼併了農夫，農夫流離失所。而且農夫吃不飽飯、穿不暖衣服就可能作奸犯科。所以它導致的第二個問題就是犯罪率上升。
在《說苑》上記載，魏文侯曾經向李克（也就是李悝）提出這樣一個問題：「刑罰的根源產生於什麼？產生在哪？」李克怎麼回答？李克說：「產生於人們邪曲不正、放縱奢侈的行為。凡是奸詐的、邪曲不正的這種心，都是因為人們飢寒交迫才生起的。過分放縱安逸的人，都把心思耗費在紋飾之上。」用現在的話來說，那些商人他過分地安逸，結果就怎麼樣？就把心思放在了買奢侈品之上。「飢寒並至而能不為奸邪者，未之有也。」農夫飢寒交迫，吃不飽肚子、穿不暖衣服，這個時候不作奸犯科、不做邪曲不正的事是很少的。「男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。」男女都裝飾得很精美，而且還以此互相攀比、互相驕矜，看誰的更加奢華。像現在西方人，還是看誰的更加露骨，所謂的更開放，就是露的更多、穿的更薄、更透。如果這樣的話，要讓人們不驕奢淫逸，這也是很難辦得到的。因此，如果上面不禁止奇技淫巧，奇技淫巧的事情愈來愈多，奢侈品的生產愈來愈多，最後導致的就是「國貧民侈」，國家愈來愈貧困，而人民愈來愈奢侈浪費。「國貧民侈，而貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也。」如果這個國家貧窮，而人民又奢侈浪費，那貧窮的人為了過上好的生活，也一定會去做奸邪之事，富裕的人一定會放縱自己的欲望、驕奢淫逸，這就是等於驅使人們去做邪曲不正的事。當人們已經被驅上了邪路，又用法來誅殺他們，這不就等於給人民設置了陷阱嗎？所以刑罰的興起是有根源的，如果君主不堵塞它的根本，而只是在枝節小事上進行督促，這是「傷國之道」。
所以你看古人他分析問題，分析得很透徹、很根本，他看到了你忽視農業、重視商業所導致的奢靡之風，帶給社會的驕奢淫逸，而且怎麼樣？貧富兩極分化很嚴重。貧窮的人吃不飽飯、穿不暖衣服，不就走上作奸犯科的路了嗎？過分安逸放縱的人，不就會走上邪曲不正的路了嗎？放蕩形骸，互相攀比誰更奢華，誰更穿的薄、露、透，這樣的話就是放縱欲望，這很難不會犯罪的。
所以這個奢靡之風盛行，第三個也是因為不重視農業這個本業所導致的。
在《崔寔政論》上也有一段類似的闡述，他說：「夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘眩耀，芬芳嘉味者也」。意思是說，人之常情、人的習氣、人的習染都是喜歡榮華富貴，喜歡美麗的服飾叮噹作響，而且炫人眼目，喜歡吃的都是香噴噴的美味佳餚。白天想著這些事，晚上作夢還是想著這些事，一心一意地就是想著怎麼吃喝玩樂，須臾都離不開自己的心。
我們生活在現代社會，對這個也很有體會，在沒有學習傳統文化之前，很多人收入提高了、富裕了，就想著到哪一個飯店去吃，吃什麼山珍海味，沒有吃過的東西，到哪裡去玩樂、到哪裡去旅遊，吃喝玩樂。我們看現在電視台的節目，其實也是在引導人們怎麼去追求吃喝玩樂，以此為榮，互相攀比，這就和水往下流、瀑布往深壑裡流淌是一樣的道理，這是自然而然的，不需要人去教。
所以古代的人把人的欲望看得很清楚，所以把它比作欲是深淵。人的欲望如果沒有節制，任其發展，最後人自己都沒有辦法來束縛自己。所以古人就是通過禮法、通過制度、透過教育來嚴格地防患於未然，把人的欲望限制在合理的範圍之內，做到欲而不貪。
但是現在卻不是這個樣子。現在市場上都賣那些奢侈的工藝品，商家都可以賣那些僭禮的服飾，百工也可以做奢侈品。人們看到了這些能夠滿足自己欲望的東西，就不能不去買。而商人之流，家家戶戶都超越等級地享受，奢靡無度。所以國家的政策一旦有了偏失，普天之下、率土之濱的人都會去追求奢侈浪費、僭禮的生活，這並不需要到家裡去宣傳勸導，而是時勢潮流驅使他們這樣去做的，這是天下最讓人憂心的事情之一。
你看當時古人就看到了這種奢侈品、奢靡之風的危害。其實還有很多的危害更嚴重，譬如說我們現在之所以出現環境問題，能源、資源的短缺。什麼原因？環境問題的根本原因，就是人們過度膨脹的欲望，和地球的有限資源、有限的承載力之間產生了一對矛盾，而這個地球的資源是有限的，人的欲望膨脹是無限的，地球有限的資源不能夠再滿足人愈來愈膨脹的欲望了，所以環境問題就出現了。所以要從根本上解決環境問題，除了制定一些政策，在經濟上進行調節之外，更重要的是要改變人的價值觀，要引導人們過節儉的生活，知足常樂。富在什麼？富在於知足，不是在於追求驕奢淫逸的生活，這個東西是愈追求愈滿足不了。
還會導致第四個問題，就是糧食不足。這個很顯然了，因為你重視商業，世間奢侈的風氣愈來愈嚴重，服飾都違背禮制，沒有實用價值的器具愈來愈昂貴，而農業這個本業卻愈來愈低賤，務農的人、種桑的人很勤苦，但是收入卻很微薄，從事工商業的人很安逸，但是收入和利潤卻豐厚百倍。結果會是什麼樣？當然農夫就會放下鋤頭去雕花刻鏤，織女也會放下織機去學習刺繡。像我們現在這個社會也是如此，農民都不去種田了，都到城市去打工了，因為他打工掙的錢比他種地掙的錢要多得多。如此一來，親自耕種的人愈來愈少，從事末業的人，也就是從事商業的人愈來愈多。荒地雖然有開墾，但是因為人們沒有把心思放在種地之上，所以沒有盡心盡力地去耕種、收割，怎麼會有豐收的年景？財富都集聚在少數人的手裡、商家的手裡，農民窮困，於是就會淪為奸寇、強盜了。國家的倉庫愈來愈空虛，監獄卻人滿為患。一旦年景不好，五穀不豐登，受飢餓、流亡過世的人就數不勝數，由於從上到下都很窮匱，所以也沒有辦法做到互相接濟。
最後他還說：「國以民為根，民以穀為命，命盡則根拔，根拔則本顛。」這幾句話說得特別好。說國家是以人民為根本，而人民是以糧食作為命根的，沒有糧食都餓死了。但是現在糧食沒有人去耕種，人民不能夠保命，這個根本就削弱了。根本被削弱了，國家也會陷入危難，這是國家最大的憂患。所以你看古人他看問題，他看得很長遠，所以他講重農抑商，這也是有一定的原因的。因為農業付出的多，但是卻收入少，而工商業付出的少，收入卻很豐厚，這兩者有著鮮明的對比，如果國家再不重視農業，那麼親自去耕田的人就愈來愈少了，糧食不夠吃，國家很容易陷入危難。
像我們現在，很多的農民都入城去打工了，不僅僅是糧食沒有人種了，糧食不夠吃了，而且農民工進入城市之後，也會受到奢靡之風的影響。如果一旦男子去追求奢侈的生活了，放縱欲望了，這家庭就破碎了；女子貪慕虛榮了，這個家庭也破碎了；兒女沒有人教了，這個犯罪率也自然就會提升了，老人沒有贍養了。你說這一系列的社會問題多麼嚴重，原因在哪裡？原因都是因為沒有重視農業這個根本，沒有把本業重視起來所導致的。
下面講，『教訓者，以道義為本，以巧辨為末』。教育訓導人，當然是以道德仁義為根本，教導人五倫五常、四維八德這些倫常大道，而不是以巧言善辯為本，這是末。但是現在的社會風氣卻有所不同，看到一個人演講，口若懸河，辯才無礙，大家都很稱歎、很羨慕。所以說都在枝末上去學習，而不去看看他所講的內容符不符合道義、符不符合規律。言語是不是真誠懇切，這個才是本，而不是在枝末上做功夫，那就會成為孔老夫子所說的「巧言令色，鮮矣仁」。
『辭語者，以信順為本，以詭麗為末』。言辭要以誠信順理為根本，以奇異華麗為枝末。話講得很動聽，用詞用得很華麗，這個是枝末。
『列士者，以孝悌為本，以交游為末』。這個「列士」就是指讀聖賢書的人，他應該以孝順父母、友愛兄弟為根本，而以交友應酬（也就是我們現在說的搞公共關係）為末。現在我們都講人際關係法、公共關係法，其實如果連五個基本的人倫關係處理不好，就談不上搞人際關係了。所以我們跟人相處，我們觀察一個人，判斷這個人值不值得交朋友，我們根據什麼？現在人往往憑感覺，這個人我喜歡，這個人對我好，好像說的話我都愛聽，我們就覺得這個人可交了，這個就是不理智了。中國古人教人怎麼觀人？怎麼樣交朋友？看他是不是孝順父母、尊敬師長，看看他有沒有孝敬之心，而不是看他對我怎麼樣。他很會跟人攀談、很會應酬，可能反而不是很實在的人。
在《德育故事》上記載著這樣一個典故，在漢朝有一個讀書人叫郭林宗，有一天，他在外面的田園裡，正好下雨了，當地的農民都跑到大樹下去避雨。結果在避雨的時候，這些人都是雙手一攤、兩腳一跨，就顯得很放鬆，在那裡休息，但是動作就不是很文雅。只有一個人，他縱使避雨，但是舉止都非常地端正，一絲一毫的放縱都沒有。郭林宗也是個讀書人，他也很不簡單，他就感覺到這個人很特別，於是他就去問這個人：「我可不可以到你們家裡住一宿？」因為他覺得這個人就很可靠。這個人叫茅容，欣然答應，就帶他去家裡住。
第二天，他看到茅容在準備雞肉，他心裡就想：「他這個雞肉應該是招待我這個客人的」。結果怎麼樣？結果茅容把菜做好了，就把這個肉端去給他媽媽吃了，然後招待郭林宗吃蔬菜，而且跟他一起吃。好的食物留給媽媽吃，假如你是這個客人的話，你會有什麼樣的感受？一般的客人就會想：「怎麼這麼不熱情，對我還沒有對媽媽那麼好？」這個都是人的私情。但是郭林宗看到這種情況，他不是這麼想的，他反而起身給茅容行禮，他說：「太慚愧了，我比不上你。為什麼比不上你？因為那些好吃的東西，我都是拿給朋友先吃，不像你這樣事事首先想到父母。你這個孝心是真的，而我那個心裡還有一些攀緣的心，還有一種功利的心在與人相交。」所以你看讀書人確實是讀書明理。
《孝經》上說：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」所以我們看這個人，他事事都首先想到父母，說明他有知恩報恩的意識，他是順著這個自然的親情來做事的。他能夠這樣照顧父母，有感恩之心，他是以道義和人相交往的，這樣的朋友才真正可靠，因為「以道相交，天荒而地老」。
『孝悌以致養為本，以華觀為末』。落實孝悌，重在盡心奉養，這是根本，而表面講排場，這個是枝末。譬如說父母過生日的時候，你給他擺了一大桌子的宴席，請了很多的客人，看似很排場，實際上是想向眾人表示我很孝親，但是平時都不陪伴父母，這個就是捨本逐末了。現在還有一些人，在父母在世的時候不盡心盡力地奉養，到做喪事的時候卻辦得很奢華，這也都是給別人看的。
『人臣者，以忠正為本，以媚愛為末』。為人臣者，以忠誠正直為本，以諂媚討好為末。所以忠誠正直是非常重要的美德，也是做臣子的本分，做下屬的本分。所以我們是不是扮演好了屬下的角色，我們要捫心自問，我們有多少次敢於向領導提出不同的意見、合理的建議。這個領導又不是聖賢，怎麼可能他所說的連一次錯誤都沒有？為什麼我們一次都沒有敢於提出不同的意見？我們擔心失去什麼？我們從我們擔心失去的東西上，就可以看到我們在意的是什麼，我們的欲望在哪裡。
所以一個人的忠正之心提不起來，什麼原因？就是因為有這個欲望，還有東西沒有放下。所以中國古人說「人到無求品自高」、「無欲則剛」。所以這個就是告訴我們，做屬下、做臣子的，不是以諂媚巴結、阿諛奉承為本，而是以忠正為本。
『五者守本離末，則仁義興』，這五點都能夠抓住根本，那麼仁義之風就會興起。『離本守末，則道德崩』，如果捨棄根本而守枝末，這個道德就崩潰了。這段話告訴我們為政要守住根本，而不是追求枝末。 這一段話也是非常重要的教誨。
我們看一百七十句：
【夫仁義禮制者。治之本也。法令刑罰者。治之末也。無本者不立。無末者不成。夫禮教之治。先之以仁義。示之以敬讓。使民遷善日用而不知也。】
這一句話出自《群書治要》卷五十《袁子正書》。告訴我們，治國要以仁義禮制為根本，因為仁義禮制可以把人從心上教好，提起人的羞恥心、恭敬心，還有禮讓之心，讓人從心裡不願意去作惡。他從心裡不願意去作惡，自然行為上也不會有惡的行為。而法令刑罰是治理的枝末，為什麼是枝末？因為它只是懲罰人的行為，而沒有改變人的內心。甚至他還會跟你起對立，甚至他為了避免法律的制裁，想方設法地去逃避法律的制裁，還認為這是自己的聰明智慧。但是這不意味著法令刑罰就不重要了，沒有根本，就不能夠長久建立；沒有枝葉，也不能穩定建設。也就是說，缺少了仁義禮制，就立不起來，道也是樹立不起來的；但是沒有法令刑罰的枝末，也是不完美的，也有個別的屢教不改的人，那也需要有刑罰的威懾。
怎麼樣實現禮教？後邊這句話給我們指出了重點：『夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善日用而不知也』。也就是說要興起禮義道德的教化，必須是領導者首先率先垂範，他要實行仁義，帶頭做到恭敬謙讓，這樣才能使人們在日常生活中不知不覺地就遷善改過。這還是給我們講領導者率先垂範的重要作用。
我們看到現在很多的地方企業推行《弟子規》，學習傳統文化，有的地方學得很成功，有的地方學得沒有達到預期的效果。根本原因在哪裡？凡是學得成功的企業，全都是它的一把手，也就是董事長、總經理來率先學習，先把《弟子規》全做到了。你看這種上行下效的作用特別地明顯。所以教育不是讓底下的人去做，首先是領導者和教育者先受教育。所以孔老夫子、釋迦牟尼佛的教育最成功，原因在哪裡？原因在於他們把自己所說的全都落實在生活之中了，所以讓人心悅誠服。像孔老夫子的弟子三千多人，七十二位賢人跟著孔老夫子不離不棄，孔老夫子沒有錢財、沒有地位，為什麼這些弟子要跟著他？就是因為他把自己所說的全都做到了，這是禮儀制度能不能得以有效實行的關鍵所在。
我們今天先學習到這裡，謝謝大家。
諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》。請看第一百六十五條：
【公問曰。敢問人道誰為大。孔子對曰。夫人道政為大。夫政者正也。君為正。則百姓從而正矣。公曰。敢問為政如之何。孔子對曰。夫婦別。父子親。君臣信。三者正。則庶物從之矣。】
這一句話出自《群書治要》卷十《孔子家語》。我們一句話一句話地來看。
『公問曰：敢問人道誰為大？』魯哀公來向孔子請教說：「請問人道之中什麼最重要？」孔子對曰：『夫人道政為大』。孔老夫子回答說：「人道之中政治最重要」。如果能夠把政治辦好，國泰民安，人民過上安定幸福的生活，那麼自然人心歸附。所以在人道之中，辦政治是最重要的，所以孔老夫子也鼓勵自己的弟子去從政。要從政，首先自己學為君子、學為聖賢，所辦的政治才是聖賢政治。
後面就對「政」下了一個定義，什麼是「政」？『夫政者正也』，「政」的意思就是端正。『君為正，則百姓從而正矣』，君主自己先端正了，百姓也會跟著自然端正。所以辦政治就是要使人正。那怎麼樣使人正？就是你自己當領導者的、當國君的要率先垂範，帶領大家去做正當的事，那誰還敢做不正當的事？所以在《論語》中，孔老夫子反覆地強調領導者的率先垂範作用。譬如他說：「苟正其身，於從政乎何有？不能正其身，如正人何？」假如在位者、領導者能夠端正自身的話，那麼對於辦理政治這件事又有何難處？如果領導者、在位者不能端正自身，那又如何去端正別人，使別人處事正當？
在《群書治要．政要論》中也有這樣的結論：「故君子為政，以正己為先，教禁為次。」君子辦理政治，首先要端正自身，以教育和約束為其次。所以古人把「教」解釋為「上所施，下所效也」。我們現在都提倡學習文言文，提倡從認字開始，認識中國古代的漢字。因為古代的漢字，它和我們現在的漢字的用法意義有所區別了，而《說文解字》用言簡意賅的話，把一個字最原始的意思給我們解釋清楚了。譬如說這個「教」，他解釋為「上所施，下所效也」。你看到這一句話你就知道，怎麼樣實施良好有效的道德教育？那就是在上的人怎麼做，在下位的怎麼樣效仿就好了。所以身教勝於言教。這個左邊的「孝」字，上面是一個叉叉，下面一個一模一樣的叉叉，再下面是一個孩子的子。這個告訴我們，上面這個叉叉是老師、父母、領導所畫的，下面這個一模一樣的叉叉是學生、孩子和屬下所畫的。這個孩子的「子」就是告訴我們，良好、有效的教育要從身教做起。而右邊是一隻手拿著一個柳條，告訴我們，教育不是一蹴而就的過程，需要父母、長輩、領導時時地耳提面命，時時地提醒，就像老師經常拿著柳條要鞭策學生。所以，身教加耐心就可以把一個人教好。那麼現在孩子教不好、屬下教不好、學生教不好，什麼原因？第一就是身教沒有做好，第二就是沒有耐心。
這句話告訴我們，如果君主能夠正身於上，官吏就不敢不正於下；官吏正身於下，庶民就不敢不正於郊野。古代的朝野是相對的，朝廷都是在位者，野就是指平民百姓。國家沒有不正的君主，朝廷沒有不正的官吏，郊野沒有不正的庶民，而國政卻治理不好，這是從未有過的事。這句話也是強調，在位者端正自身，才能夠把政治辦好。
在《論語》中，孔老夫子講得更加具體，他說：「上好禮，則民莫敢不敬」，如果在上位的人好禮，民眾就不敢不恭敬。你看我們中國古代，皇帝都尊敬老師，他見老師的時候，不能夠以君臣之禮來接見。你看他見文武百官的時候，都是面南背北，以君臣之禮來接見，但是他在見老師的時候，他必須降階，一個站在東面，一個站在西面，以主賓之禮來接見。這就是提醒皇帝，雖然你貴為天子、富有四海，但是皇帝也有老師，也是靠老師教導出來的。老師教導有恩，就永遠是你的老師，你應該尊重。結果上行而下效，整個社會自然興起了尊師重道的風氣。
所以《孝經》上說：「君子言思可道，行思可樂，德義可尊，作事可法，容止可觀，進退可度，以臨其民。是以其民畏而愛之，則而象之。故能成其德教，而行其政令。」在位的人他講的話，不能夠隨便講。《大學》上說：「一言以興邦，一言以喪邦」，身為一國之君，身為一個團隊的領導者，他每講一句話，都要考慮到它的影響。他講的話要怎麼樣？能夠為世人所稱道；他的所作所為都要能夠給民眾帶來歡樂，就是讓人們歡喜接受，讓人聽到之後能夠依教奉行；他的德行、他的道義可以使人尊重；他做事情都能夠為人們所效法；他的容貌舉止都有可觀之處，就是很文雅，為人們所仰望；他的一言一行，如何處事待人、進退，都符合法度，他是這樣來統領民眾的。結果是什麼？民眾對他又恭敬又愛戴，向他學習、仿效他。這樣才能夠推行德教，才能夠使政治行得通。這就是「上好禮」，則在下的百姓都會生起恭敬心，也都會彬彬有禮地來待客。
「上好義，則民莫敢不服。」在上位的人喜好義，義者宜也，他所做的事情合情、合理、合法，那麼民眾就沒有人敢不服從。所以在上位的人就要按著規矩做，按著道來做，這樣才能夠讓人心悅誠服。所以這個裡邊也是強調，在上位者他處事要公平正義。
《大學》上說：「堯舜帥天下以仁，而民從之；桀紂帥天下以暴，而民從之。」像堯舜禹湯等等的聖王，他們行的是仁義，那麼全國百姓也興起了仁義之風。而到了末代皇帝，末代的這些天子，夏桀王、商紂王等等，他們行暴，實行暴虐的統治，結果天下百姓也從而行暴。從這裡我們看到，一個國家、一個團隊之所以出現了很多的問題，亂象叢生，根源要從領導者那裡去找。
在《德育課本》上有這樣一個故事：唐朝有一個官員叫張鎮周，他本來是在壽春當官，後來他調回自己的家鄉舒州當都督。這個都督也是很大的一個官。他調到自己的故鄉任職，可想而知那有很多的親戚、故舊，如果他要徇私枉法的話，那老百姓就會生起怨氣，因為他有失公平；如果他一律鐵面無私的話，那又有傷人情。怎麼辦？你看張大人他是怎麼做的？他還沒有上任，就先回到自己的家裡，回到自己的故居，然後大擺宴席，請所有的親朋好友大吃大喝了十天，大家都吃得很高興。到了第十天的時候，他在每個親朋好友要離開的時候，每人送一個大禮包，裡邊都是金銀、綢緞等等，大家非常歡喜的東西。而且就在送他們出去的時候，就流著眼淚說：「我回自己的故鄉當官，而官員與人民要保持好距離，所以過了今天以後，我就不能跟你們常常這樣吃喝、這樣暢談了，以後凡事都要秉公處理」。講到這裡，他自己確實很真誠地痛哭流涕。我們想一想，這些親戚朋友在這吃了十天，又接受了他的厚禮，還看他說了這麼一番真誠的話，看到他發自內心的這種難受，當然能夠體會到他的難處。所以他當官之後，就沒有親戚朋友通過私人關係來向他求情。他處理事情不徇私枉法，不徇私情，老百姓都心悅誠服，所以就讓民心很快地安定下來。可能他剛剛回到家鄉任職的時候，老百姓都會擔心，他會不會偏向自己的故舊，偏向自己的親戚朋友？但是他這樣一做，處事公平，讓大家生起了信心，所以也就沒有人心生不平。
中國古人他處理任何一件事情，都要做到合情、合理、合法，這個就是符合義。所以「上好義」，這裡邊講「則民莫敢不服」。
「上好信，則民莫敢不用情。」在上位的人好信，說話算話，信守承諾，民眾就不敢不用情。這個情就是情實，用情就是以誠實相待。上面的喜好誠信，就沒有人敢不用真情，沒有人敢不去盡忠你。
「夫如是，則四方之民襁負其子而至矣。」真正做到了這些，在上位者做到了好禮、好義、好信，四方之民都會用布將小孩揹負在背上，幹嘛？投奔你而來了。像我們看到歷史上，舜在歷山耕田的時候，是一年成聚，二年成邑，三年成都。過了一年之後，這個地方成了一個小村落；過了兩年之後，來投奔的人就更多了，所以就變成了一個小城鎮；過了三年，舜所在的地方就變成了一個城市。
從這裡也啟發我們思考：中華文化如何走向世界？《大學》上說：「古之欲明明德於天下者，先治其國。」也就是說，我們要想把文化推廣到全世界，為世界和平帶來希望，那就是首先要把自己的國家治理好。你用中華文化把自己的國家治理得井井有條，人們安居樂業，整個社會呈現出一種祥和的狀態，那麼大家自自然然願意來向你學習。
所以在歷史上，湯以七十里之地王天下，文王以百里之壤（土壤的壤）而臣諸侯，使天下的諸侯都向他臣服，什麼原因？原因就是他們能夠以德義治國，做君主的、君王的，能夠率先垂範，做到有道義，講禮、講信、講義。所以人家來到他這裡訪問，看到他把國家治理得井井有條，人與人之間的相處彬彬有禮，所以才願意向他們學習。
這就是告訴我們，要想使中華文化真正地走向世界，首先就需要樹立起高度的文化自覺和文化自信，用我們自己的文化把自己的國家治理好。特別是在經濟發展、國家富強的同時，要大力弘揚中華優秀傳統文化，用倫理道德、因果、聖賢教育重塑禮義之邦。正如習總書記在考察曲阜之後講話的時候所強調的：「只要中華民族一代接著一代追求美好崇高的道德境界，我們的民族就永遠充滿希望。」我們想一想，一個充滿希望、生機還有祥和之氣的民族，當然會吸引眾多的目光，吸引世界各國的人們前來學習我們的文化，並且把這樣一種愛好和諧、追求和平的文化帶回到自己的國家。這種意義上的中華文化走出去，才真正能夠影響到世界，具有持久的生命力，這樣才是真正體現了中華文化的軟實力。
所以在二ＯＯＯ年世紀之交的時候，很多的海外華人也都非常地激動，說二十一世紀是中國人的世紀、是龍的世紀。二十一世紀確實是中國的世紀，但是它不是中國經濟，也不是中國軍事，也不是中國的科技等等的世紀，它是中國文化得以普遍弘揚的世紀。這個也是得到了諸多的西方思想家、哲學家的普遍認可。
如果在位者他不好禮樂，大家即使來到這個國家，但是政治混亂，他也活不下去。這就是古人所說的：「雖有粟，誰得而食諸？」你看現在很多國家，社會動盪不安，人本來是想到這來投資做生意的，一看政局不穩，經常有戰亂，人家也不敢來了。所以要使中華文化走向世界，重要的是要自己深入理解中華文化，對自己的文化生起信心，並且用自己的文化把自己的國家治理好，把百姓教好。
後面，『公曰』，魯哀公又接著問了：『敢問為政如之何？孔子對曰：夫婦別，父子親，君臣信。三者正，則庶物從之矣。』哀公接著問：「請問如何處理政事？」就是怎麼樣具體地落實？孔子回答說：「夫婦別，夫婦有別，他的職責要有所區別，父子之間要互相親愛，君臣上下互相信任，這三個人倫關係端正了，那麼萬事萬物的關係也就跟著理順了。」特別是作為國君，他能夠把這三種關係處理好，更是能夠給國家的百姓做一個表率。
夫婦有別，中國古人說男主外、女主內，這個分工是從男女生理、心理的差別上來進行的，是符合人的自然規律的。丈夫負擔家庭的經濟收入，要讓家人衣食無憂，使家庭的財富、財物、物質不缺乏。但是一個家庭除了有錢就夠了嗎？除了物質生活有保障就夠了嗎？還有一項重要的職責，那就是要教育兒女，這項更為重要的職責是由女子來承擔的。所以中國人有句話說：「不孝有三，無後為大。」什麼是無後為大？當然，沒有兒子是屬於無後為大的一種情況，但是另一種情況卻被我們大多數人所忽視了。比如說一家人生了七、八個孩子，但是這個孩子都沒有接受良好的教育，沒有家規、家教，沒有家風的承傳，都成了敗家子、啃老族，不能把良好的家業、家風承傳下去，甚至還做了很多禍國殃民的事，這樣的兒子與其有還不如不有，這才是真正的無後為大。
所以我們看周朝之所以能夠享年八百年，在歷史上是歷史最長的一個朝代，什麼原因？就是因為有良好的母教。現在我們把夫人還尊稱為太太，這個太太是怎麼來的？這個太太就是來自於周朝的三位女聖人，文王的祖母太姜，他的母親太任，他的夫人太姒，這三位都是聖賢的母親，教導了聖賢的兒孫。所以我們現在把夫人尊稱為太太，那是期許她們要成為聖賢的母親，要為家族培養出聖賢的兒孫。比如說文王的母親太任，她在懷孕文王的時候，就是「目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言」。不好看的場景都不去看，淫詞歌舞都不去觀聽，口裡所講的話是很溫柔的言語，連傲慢的言語都沒有，更何況粗魯罵人的話。正因為文王的母親是一位聖人，所以她生出的兒子文王也是一位聖人。這個太子一出生，也會對他加強教育，所以教育是始從胎教，貫穿了人的一生，到慎終追遠。所以中國人最懂得教育，也是歷史上教育最成功的一個國家。五千多年的文明史，之所以大部分時間都保持了和平穩定的局面，靠的是什麼？靠的就是教育。所以夫婦有別這個「別」字，並不是身分和地位上的區別，而是在職責上有分工。這樣的話，才能夠保持一個家族可持續地、長久地發展。
「父子親」，父子之間的親情也不是聖人給我們規定下來的，父母愛兒女，兒女愛父母，這是一種自然而然的關係。怎麼樣把這種自然的親情保持一生，順著親的方向發展而不改變？古人告訴我們要做到父慈子孝。從慈這個字上，我們感受到父母對兒女的那一種關愛、那種恩情。這個慈上面是一個茲，下面是一個心，看到這個字，告訴我們什麼叫慈？那就是念茲在茲，父母的心時時刻刻都在兒女的身上。所以《大學》上也有句話說：「未有學養子而後嫁者也」，沒有說誰是先學會養孩子才出嫁的。那為什麼她就知道怎麼樣去養孩子？因為她的真誠心、她的愛心所導致的。因為她的心思無時無刻地不在孩子的身上，她的這種慈愛之心，讓她自自然然地就懂得了怎麼樣去照顧孩子、撫養孩子，所以這個慈。當然這個慈不僅僅是一味地滿足兒女的欲望，更重要的是要教導他做人的道理。所以孩子做錯事，父母打他、罵他，這也是對兒女的慈。兒女對父母要有孝心，這個孝，上面是個老，下面是個子，告訴我們上一代和下一代是一體的，不能夠有代溝，如果有代溝，這個孝就不存在了。所以父子有親。
「君臣信」，領導者與被領導者之間要建立起信任關係。如果沒有信任的話，在位者發號施令，在下位的人都不去執行，這個政令就不能夠很好地實施。
所以這三者都能夠做好了，這個政治就自然能辦得好。
我們再看一百六十六條：
【天地為大矣。不誠則不能化萬物。聖人為智矣。不誠則不能化萬民。父子為親矣。不誠則疏。君上為尊矣。不誠則卑。夫誠者。君子之守。而政事之本也。】
這句話出自《群書治要》卷三十八《孫卿子》。這句話的意思是說，天地可以說是最博大的了，但不真誠就不能化育萬物；聖人可以說是最睿智的了，但不真誠就不能教化萬民；父子之間可以說是最親近的了，但不真誠就會疏遠；君王可以說是最尊貴的了，但不真誠就不會被人尊重。最後強調什麼？真誠乃君子遵循的品德操守，更是治理國家的根本。
這句話主要給我們強調，要處理好各種各樣的關係，必須守住一個字，這個字就是「誠」。什麼是誠？誠就是真誠，真則不假，誠則不妄，也就說我們心裡所想的和我們口裡所說的要一致，不能夠口是心非。如果我們說一套做一套，說的都是假大空的話，那就很難感動人。所以你看現在很多的領導講話，為什麼不能夠引起共鳴，大家聽了都打瞌睡？因為講的是官話、套話、假大空的話，打動不了人心。所以司馬光先生他的修身就是從不妄語開始，也就是自己不能夠欺騙人，誠心誠意地來對待一切人，這樣，久而久之才能夠體會到什麼是誠心。
那我們再看天地有什麼特點？天地這個誠體現在「天無私覆，地無私載，日月無私照。」這個天地沒有偏私之心，不是說這個小草沒有大樹高，我就不去滋潤它、不去覆它，就不去照它，也不去承載它。你看天地無私，那麼人也要效仿天地的這種無私無求地對萬物付出而不求回報，沒有偏私，而且不求回報。就像《老子》上所說的：「天之道，利而不害；聖人之道，為而不爭。」天總是給予別人、幫助別人、利益別人、利益萬物，但是它不從萬物那裡索取或者是希求它回報，這才是真誠心。
還有，真就是不變的，恆常不變。你看我們學《易經》說：「天行健，君子以自強不息。」沒有說哪一天我想休息一下，太陽可不可以不出來了？太陽不出來，萬物就不能生長了。所以這個真就是恆常不變，假就是會變的。所以我們看我們待人是不是真心，要看我們這個心是不是剎那都在變化。一會兒愛一個人愛得海誓山盟，一日不見，如隔三秋；過了兩天，看他和別人在一起了，就恨得咬牙切齒，這個變化無常的心那就是假的，那就不是真誠的。所以這個真誠心，它是沒有變化，也沒有親疏、遠近和偏向的，它是平等的，而且它也是覺悟的。這個覺悟就意味著它沒有情執、沒有控制、佔有、強迫，也沒有瞋怒、傲慢、分別。如果有情執，這個就失去了真誠，不清淨了。有情執也是有求於人，因為我喜歡，還是有一個我，根本上還是自私自利。正是因為覺得它是我的，所以他才會有佔有和控制的念頭，不符合我的意思，他就會生氣了，這個就不是真誠心。還有真誠心它一定是有仁愛在裡邊的，它不是冷漠，不是漠不關心。所以這個不動心，我們很多人理解錯了，以為什麼是不動心？就是看到別人的處境熟視無睹，和我無關，這個是不動心嗎？那個叫冷漠之心。
真正的慈悲就是一種發自內心的感同身受的這種慈悲之心，想拔人於苦、與人以樂的心，而且還要有切實的行動給以幫助，這才是慈悲的反應。所以我們從這些方面去考慮，我們為人處事、待人接物是不是在用真誠心。特別是做領導者的對屬下有沒有這種真誠心，如果沒有這種真誠心，你就不能夠感動人，讓他為你竭忠盡智，你也就不可能達到不忍欺的局面。為什麼人家不忍心欺騙領導？因為你感動了他，所以他不忍心欺騙你。這個不忍欺是靠什麼達到的？就是靠真誠心達到的，這是最高明的管理。
中國人的管理不是管人、管財、管物，都是向外求，去管別人。它是管誰？最高明的管理就是把自己管明白了，這才是最高明的管理，「行有不得，反求諸己」。所以我們看歷史上的聖人，堯舜禹湯，他們都是這種「行有不得，反求諸己」的人。比如說堯帝，他走在路上，看到自己的兩個人民犯罪，被押往監獄，他就很惶恐，馬上走上去問，說：「你們兩個人犯了什麼罪？為什麼被押往監獄？」這兩個人就說：「因為上天久旱不雨，我們沒有東西吃，不得已偷了別人的東西，結果被發現了，被抓了起來。」聽到這樣的回答，堯帝就告訴押解他們的獄卒說：「你們把他們給放了，把我給抓起來」。周圍的人都很驚訝，說：「怎麼能夠把國君抓起來？」結果堯帝就非常真誠地說，他說：「因為我犯了兩大過失，第一，我作為一國之君，應該承擔著君親師的責任，負責著教導人民的職責、任務，但是我卻沒有把他們教好，讓他們犯了罪，這是我的第一大過失；第二大過失，我是一國之君，但是我沒有德行，所以才感召了上天久旱不雨，這是我的第二大過失」。結果堯帝話音剛落，本來萬里無雲，就飄過了雲彩下起了雨，這都是真誠心的感召。中國古人講天人合一，天人合一的一個重要理念就是天人感應。
所以我們看到歷史上確實有很多這樣的記載，這個國家有天災人禍的時候，出現重大災難的時候，這個國君、皇帝都要下「罪己詔」，然後恭恭敬敬地齋戒沐浴，然後再念祈禱文，也就是我們所說的懺悔書。上行而下效，這個皇帝，最高的領導者都能夠反求諸己，那麼群臣、百姓也會反省、懺悔自己的過失。這樣的話，這個災難就很容易化解了。這個是我們講的這一句。
下面一句，一百六十七：
【子路曰。衛君待子而為政。子將奚先。子曰。必也。正名乎。名不正。則言不順。言不順。則事不成。事不成。則禮樂不興。禮樂不興。則刑罰不中。刑罰不中。則民無所措手足。】
這句話出自《群書治要》卷九《論語》。
這個『衛君』就是指衛靈公的孫子出公輒。這個話是有一段典故的，在孔子的時候，魯國的南邊就是衛國，也就是在現在的山東、河南一帶。魯國和衛國挨得很近，兩國來往很便利，所以孔子的很多弟子也都在衛國做官。衛靈公有兩個兒子，一個叫蒯聵，一位叫郢，南子是衛靈公的夫人。據《左傳》記載，蒯聵在魯定公十四年，因為羞恥他的母親南子淫亂，涉嫌想殺南子，後來他就出逃奔往宋國。到了魯哀公二年的春天，衛靈公病重的時候，就想立公子郢為太子，但是郢拒絕接受。為什麼？因為家有長子，當時蒯聵雖然出外，外出在宋國，但是畢竟他還活著，所以郢就不願意被立為太子。在這一年的夏天，衛靈公過世了，南子就再次命公子郢繼位，郢又堅決推辭。為什麼？因為當時還有蒯聵的兒子輒在。於是輒就被立為衛君，衛國的國君。同一年的六月份，蒯聵在晉國趙鞅的幫助下返回到衛國的戚邑，從此以後蒯聵一直居住在戚這個地方。到了魯哀公十五年冬天，蒯聵與渾良夫等人潛入衛家，挾持孔悝，強迫與他結盟，這樣蒯聵就取得了君位，並且立為莊公。在魯哀公十六年春天，蒯聵的兒子輒出奔，所以也把他稱為出公輒。
據《史記．孔子世家》記載，孔子在魯哀公六年從楚國返回到衛國，當時衛國，也就是這個衛君輒，就是這個出公輒四年，當時孔子的弟子高柴、子路等等都在衛國做官。在孔子返回到衛國的第二年，衛君就想請孔子幫他去辦理政治，所以下文就舉，說了這句話，『子路曰：衛君待子而為政，子將奚先？』這個記載在《孔子世家》裡。
子路就問：「衛君等著夫子去輔助他治國，您若到衛國為政，現在的衛國政治混亂，人民也不服，您要去辦理政治，要從哪裡做起？您首先要辦什麼事？」孔子回答說：『必也，正名乎！』也就是說，孔子去還是不去還不一定，他是有條件才去。「正名」的意思，根據馬融的註解：「正百事之名」，萬物都有名，正名就是要使名實相符。孔子就說：「先要把衛國的名分定住」。有一些註解就認為，孔子的意思是說，要從在上的領袖開始正名，也就是說要先確定究竟誰應該為國君。至於孔子是不是這個意思，我們現在也很難考證了，但是他講的這一番道理卻是可以恆常應用的。下面就是孔子為子路解釋正名的道理：
他說：『名不正，則言不順；言不順，則事不成。』名不正，就是名與事實不相符合，言語錯誤，不能順理成章。名要是不正，辦不了政治。為什麼？要辦政治當然要下命令，如果說出來的言語都不能夠按規矩、道理來說，說出來的話也不符合禮，這個事就辦不成，這個事是指普通的事。所以言不順，則辦事不能成功。就是辦普通的事都辦不成，更何況推行禮樂教化這麼重要的大事？
所以下面說：『事不成，則禮樂不興』。治國必須是以禮樂來教化。所以中國從漢代開始一直到清朝，都是以禮治天下。《孝經》上說：「安上治民，莫善於禮；移風易俗，莫善於樂。」這個禮樂是國家的大事，它是關乎全民的安危、國家的安穩。禮規範人的行為，樂調和人的內心；禮讓人講秩序，而樂給人講和諧。如果禮樂教育辦得好，不需要司法、刑罰、監獄、警察，都可以路不拾遺。
比如說孔老夫子在做中都宰的時候，他剛接手中都的時候，中都是一幅破敗的景象：游民多、乞丐多、盜賊多，而且社會風氣也很敗壞，富人驕奢淫逸，女人也都是失節。孔子擔任中都宰之後，推行禮樂教化，讓大家都學習禮，凡是飲食起居都有禮的要求，所以他還制定了很多養生送死的禮節，讓大家的每一天言行舉止都有禮的要求。他還對原有的書吏、差役進行教育，還以仁德教民，改善社會風氣。他還設立鄉校，用我們現在的話來說就是道德講堂，鄉間的學校，這個鄉間的學校就是給人以禮義、道德的教化，讓他們從少年開始就能夠入鄉校讀書。此外還提倡節儉，革除奢侈的惡習。所以這個禮就是從根本上提起一個人的感恩心、同情心、恭敬心、廉恥心。如果大家都能夠符合禮，這個社會自自然然就會井井有條。所以禮樂的教化不可思議。這個禮和法相比有什麼優點？後面我們會講到，它不僅僅規範了一個人的行為，而且還引導人們培養出一定的道德情感，它是潛移默化地培養了人的恭敬心、感恩心、同情心等等。
所以中國古人強調的是治人心，而不是專注於治人的行為。孔老夫子治理中都不到一年，結果怎麼樣？結果中都大治，百姓安居樂業。後人讚歎說，描寫這個中都的治理有這樣的讚歎：「長幼異食，強弱異任，男女別途，夜不閉戶，路不拾遺，器不雕偽。行之一年，四方則焉」。
孔老夫子治理中都一年之後，「長幼異食」，我們講究長幼有序，年長的和年幼的不是在同一桌吃飯的，是在不同的位子上來吃飯（吃不同的食物）。
「強弱異任」，就是身體強壯的，還有身體虛弱有病的，或者是老年人和年輕的，他們的任務不相同，這個不同才顯示出了平等。如果這個身體強壯的和身體虛弱的、有病的承擔同樣的任務，這反而是不公平了。所以，中國人很早就特別重視對弱勢群體的幫助。
「男女別途」，中國人特別講究防微杜漸，男女走路的時候，是男的走一邊女的走一邊，也就是不給他們過多的、特別輕易的接觸的機會。很多人認為，像男女授受不親等等這都是封建禮教，結果在改革開放初期的時候，我們把它當成落後的東西給打倒了。還怎麼樣？還學習西方所謂的開放的東西，譬如說大家開始學跳交誼舞。那麼學跳交誼舞的結果是什麼？學跳交誼舞的人愈來愈多，男女肌膚接觸的機會愈來愈多，結果婚外戀的情形愈來愈多，離婚率愈來愈上升，還有像現在的學生，未婚同居的現象也是愈來愈多。所以這個不是封建禮教，是禮教，但是它不是貶義的，禮教它是防患於未然，防微杜漸。因為中國古人對人的欲望認識得很清楚，把人的欲望比作深淵，欲望一引發出來，是沒有底極的。所以怎麼樣？要防微杜漸，不要給男女太多的容易接觸的機會。所以男女在接遞東西的時候都不要碰到手，這就是防患於未然。現在我們學得愈來愈「開放」，這個開放是引號的，不懂得防微杜漸，該禁止的沒有去禁止，結果這些黃色的錄像、影片、視頻等等內容，在網上、電視上隨處可見，這就是引導人們去犯錯誤。
孔老夫子說：「思無邪」。古代的戲劇、歌舞、小說，全都秉持了孔老夫子這個理念，都是引導人們孝悌忠信、禮義廉恥，不要引起人們邪曲不正的念頭、行為。而我們現在的這些視頻、錄像等等，是唯恐人們思不無邪，這個就是我們不懂得防範於未然所導致的，這是禮教失去所導致的。所以古人把這個禮比作洪水的堤壩，這個堤壩廢除了，你認為它沒有用，就會導致洪水氾濫，所造成的危害一定很大。如果認為這個禮沒有用，把它給廢除了，我們看到今天的後果就是什麼？人活得不像人了。就是孟子所說的：「飽食煖衣，逸居而無教，則近於禽獸」，是人欲橫流。這個現象我們都能夠在網路、電視上、這些報導中體會得到。
還有什麼局面？孔老夫子治理中都之後，「夜不閉戶，路不拾遺，器不雕偽」。晚上的時候，不用關著門睡覺也很安全。路上丟的東西沒有人撿起來，為什麼？因為人們都知道這個丟東西的人他很著急，他還會回來找。器不雕偽，用我們現在的話來說，就是沒有假冒偽劣的產品，都是真材實料的。一年之後，中都的治理就成為各個地方效法的榜樣，大家都來學習。
魯定公就把孔子調回國都升任司寇，孔子離開中都的時候，老百姓是傾城相送，東門外十里人巷，人們排著隊戀戀不捨、含著淚和孔子道別。這說明什麼？說明孔子所講的這些東西，它確確實實能夠把國家治理好。
下面接著講：『禮樂不興，則刑罰不中』。「刑罰不中」就是刑罰用得不當。不當，一就是不公正，因為執法的人他沒有公正的美德，沒有受過禮義的教化，他用刑，他喜歡給誰判重就判重，他喜歡給誰判輕他就判輕，是憑著個人的喜好，沒有公正之心。另一個不中的含義，就是不能夠達到預期的效果。在《鹽鐵論》上有這樣一句話：「法能刑人而不能使人廉，能殺人而不能使人仁。」這一句話就是把法律的侷限性給我們指出來了。法律能夠把犯罪的人判處刑罰，但是培養不出一個人的廉潔之心，甚至也可以把犯罪的人殺掉，但是培養不出一個人的仁愛之心。所以沒有禮樂教化，僅靠刑罰治理民眾，就會出現「民免而無恥」的現象：你用的刑罰很嚴苛，百姓因為懼怕刑罰不敢去做壞事，或者是想方設法地做壞事逃避法律的制裁，但是沒有羞恥心。那我們看到現在社會所出現的，青少年吸毒、酗酒、賣淫、還有鄰里糾紛、墮胎現象，這都是免而無恥的現象。而且在近幾年來，這些現象是愈來愈嚴重，甚至有一些孩子才十三、四歲，都已經有墮胎的經歷了，這都是免而無恥所導致的。因為她年紀輕，這些東西也沒有法律的制裁。沒有禮樂的教化，就導致人活得不像人了，這就是「人棄常則妖興」。
『刑罰不中，則民無所措手足』。刑罰用得不得當，人民感覺手足無措，不知如何是好，這就天下大亂了。在這一句話後邊還有一句話是結語：「故君子名之必可言也，言之必可行也。君子於其言，無所苟而已矣。」所以君子使用一個名詞，必須要用得恰如事實，能順理地說出來；能夠順理地說出來，必能行得通，所以君子說話不能夠隨便。這個「苟」，無所苟的苟，就是隨便說的意思。像我們現在社會都興盛演說，很多年輕人都去學習演講術，其實這是一件很可哀的事。因為演說者的口才很好，知識面很豐富，講得似乎頭頭是道，但是實際上你仔細一聽，很多話都是違背大道的、違背倫常道德的，這樣會誤導人心。這個在古代會看成是很嚴重的行為，嚴重的犯罪行為，也是使社會得不到治理的這種違法的行為。這個是我們講的這一句。
我們再看一百六十八句：
【《彖》曰。家人。女正位乎內。男正位乎外。天地之大義也。家人有嚴君焉。父母之謂也。父父。子子。兄兄。弟弟。夫夫。婦婦。而家道正。正家而天下定矣。】
這句話出自《群書治要》卷一《周易》。
在《彖傳》上說：家人卦，象徵著女子守著正道，女子的正位是什麼？就是居於家內，相夫教子；男子守著正道，男子的正位是什麼？就是處理外務，承擔經濟重擔。男女各自安守正道，這是天地間的義理。家庭中有嚴明的君長，這就是指父母親。父親善盡父道，兒子善盡孝道，兄長善盡為兄之道，弟弟善盡為弟之道，丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那麼天下就安定了。
這段話是從「家人卦」來提示我們，女子正位在於內，男子的正位在於外，這叫男女有別。我們剛才講的男主外、女主內，這是根據男女的生理、心理的差別所給予的這種職責上的分工。女子的責任主要是教育兒女，而且需要有良好的德行，相夫教子。所以女子的職責實際上比男子更加重要，所以中國古人教女子、教女兒，實際上比教兒子更加地重視，因為一個兒子教不好，頂多是他自己不能夠成就，但是女兒教不好會敗三代。為什麼？因為她不能夠把孩子教好，她的孩子也沒有受到良好的家教，也會自然影響到下一代。所以古人對於女子的教育非常地重視。
現在我們看到很多的女子都出來工作，甚至和男子競爭。男的很能幹，事業很成功；女子也很能幹，創造了很輝煌的事業，兩個人的事業都很輝煌，但是孩子沒有人教了。兩個人的事業再輝煌、再成功，但是後繼乏人，沒有人能夠繼承你的家業、家風、家道，你們兩個人不都白忙活了嗎？所以中國古人講「無後為大」，培養後繼的人才最為重要，這麼重要的職責是由女子來承擔的。
作為女子，對國家最重要的貢獻，就是把自己的孩子培養成聖賢人。譬如說妳把自己的孩子培養成孔子、培養成孟子、培養成范仲淹、培養成林則徐這樣的聖賢人，我們對於這個國家、這個民族的貢獻有多大。結果我們放著這麼重大的責任不去承擔，出來和男子一樣的去競爭。結果怎麼樣？男子很累，因為他既要工作，還要照顧家庭；結果女子也很累，她要照顧工作，她也要照顧家庭，都不專一。所以現在很多的女強人，看似很多的光環，一提起來很有成就，但是幾乎沒有家庭幸福的，家庭幸福的寥寥無幾。所以這就值得我們深思，中國古人的這些對於生活、家庭的安排都是符合天道的，你違背了它，「順天者昌，逆天者亡」，得到道的人，順著天道去做的人，他就會昌盛發達，你違背了這個自然之道，那就會衰落的。所以這個是天地之間的義理，這個是不容違背的。
家庭中有嚴明的君長，這個就是講的是父母，所以父母也起到君親師的責任。如果僅僅把孩子養大，那是連動物都會做的事，但是怎麼樣把他培養成才，甚至成為國家的棟梁，這就是父母的責任了。所以父母要教導孩子德行，教導他倫理道德，還有讓他志在聖賢。所以在歷史上有很多的記載，都是因為有好母親才有了好的兒孫。
譬如說齊國的宰相田稷，他做了三年宰相之後，就回到自己的家鄉。他拿了黃金，等於是百鎰，相當於二千四百兩的黃金，這個是相當大的一個數額，拿這麼多的黃金侍奉他的母親。結果母親就問了，「你怎麼有這麼多的金子呀？」田稷回答：「這是我三年累積下來的俸祿。」母親說：「你當宰相三年，難道這三年之中你不吃東西，生活都不用花錢嗎？不然怎麼可能存這麼多的錢？你這樣當官，不是我所希望的。一個孝子侍奉父母親，只要盡心盡力、真誠奉侍就夠了，不義之物是不能夠拿進家裡的，這會讓父母擔憂、蒙羞。況且國家是信任你、愛護你，才讓你當宰相，你應該對得起國家這種栽培之恩。」所以他母親就讓他趕緊離開家，去把這件事情給彌補。田稷聽了母親的話非常慚愧，他就回到朝廷，把這錢都歸還給公家，而且主動地請君主治罪。齊王就非常佩服他母親的賢德，於是就赦免了田稷的罪，而且讓他再做宰相。說明齊王怎麼樣？他也很有度量、也很有智慧，他能夠體會到有這樣的母親，這個孩子的德行一定是有根基的，所以他做錯事也是一時迷糊。所以再施恩給他，讓他痛改前非，並且還把這百鎰的黃金賜給田稷的母親。所以你看，父母教導孩子是一舉一動都要謹慎小心。而且這個母親了不起，就在於她本身沒有貪心，沒有名利之心。
我們從這裡也感受到，現在的為官者，假如他父母能夠教導他為官清廉，不要觸犯國法，那從小受到這樣的教育，他當官自然就會廉潔公正。所以我們看到很多的貪官，在他的背後往往有一個貪婪的女人，或者是他的母親，或者是他的太太，結果「一失足而成千古恨」，就把他推向了深淵。所以我們中國古人講賢內助，賢內助很重要，一個就是母親，一個就是妻子。從這裡我們也體會到，做父母的人不僅僅要把孩子養大，更重要的是讓他有德行，能夠知道自己做人的本分在哪裡，起到君親師的作用，這才被稱為嚴君。做父親的承擔好父親的責任，那就是父親要慈愛教導兒女；做兒子的要盡孝道，對父母要承擔起兒子的責任；做兄長的要友愛、關心、幫助弟弟妹妹；做弟弟妹妹的要恭敬兄長；做丈夫的要擔當家庭的經濟責任，有道義、有恩義、有情義；做妻子的能夠有德行，能夠把孩子教導好，並且能夠相夫教子，這樣整個家庭的家道都端正了。每一個家的家道都端正了，這個天下自然也就安定了。這就是修身、齊家、治國、平天下的道理。
我們再看第一百六十九句：
【夫富民者。以農桑為本。以游業為末。百工者。以致用為本。以巧飾為末。商賈者。以通貨為本。以鬻奇為末。三者守本離末。則民富。離本守末。則民貧。貧則阨而忘善。富則樂而可教。教訓者。以道義為本。以巧辨為末。辭語者。以信順為本。以詭麗為末。列士者。以孝悌為本。以交游為末。孝悌以致養為本。以華觀為末。人臣者。以忠正為本。以媚愛為末。五者守本離末。則仁義興。離本守末。則道德崩。】
這段話出自《群書治要》卷四十四《潛夫論》。這段話比較長，我們一段一段地來看。
『夫富民者，以農桑為本，以游業為末』。要使百姓富裕，就要以農事生產為本，以流動的職業為末，流動的職業也就是商業。『百工者，以致用為本，以巧飾為末』。各種工藝，以實用為本，以雕琢裝飾為末。『商賈者，以通貨為本，以鬻奇為末』。買賣經商，以流通貨物為本，以出售珍奇貨物來謀利為末。『三者守本離末，則民富；離本守末，則民貧；貧則阨而忘善，富則樂而可教』。這三者都能夠守住根本，遠離枝末，百姓就會富裕；如果遠離根本而守住枝末，百姓就會貧窮。
這一段我們是講為政中的「務本」，首先我們看富民。在古人看怎麼樣富民？古人所理解的富民和我們現代有所不同，並不是說去刺激消費、發展經濟、追求ＧＤＰ的增長人民才富裕。其實單單追求ＧＤＰ的增長，往往還會導致兩極分化，人民並沒有真正的富裕，財富還是集中在少數人的手裡，而財富集中在少數人的手裡，會導致很多的社會問題。所以古人說富民，其實是怎麼樣？就是要讓人們衣食無憂，首先解決溫飽問題，所以說是「以農桑為本，以游業為末」，是以農業為本，以商業為末。為什麼要生產這些各種各樣的工藝？為什麼要有這種各種各樣的工匠？他們製造器皿的目的是為了滿足日常生活的需要，是以實用為根本，而不是想方設法地去雕琢、去裝飾，現在我們所說的工藝品。那為什麼？一會兒我們會講到，它會引起整個社會的奢靡之風。
『商賈』，也就是我們所說的商人，他的目的就是互通有無，把這個地方生產的，那個地方所缺乏的，能夠互相溝通，互通有無，所以說是『以通貨為本，以鬻奇為末』。而不是怎麼樣？而不是為了謀取利益，把那些少有的、稀奇古怪的東西拿來賣，引起人們的好奇心，然後把價格抬得很高，讓人們去買，他從中獲利，這個都是枝末。
我們看，如果我們背離了這個根本去追求枝末，會導致哪些問題？第一就是分配不公。在《漢書》上就有這樣一段論述，它是講，農夫和商賈的生活對比很鮮明，如果我們不重視農業這個根本，而是一味地重視商業，農夫就會過著這樣的生活。農夫是春耕夏耘、秋收冬藏，砍伐薪柴非常地辛苦，還要支應徭役，也就是要支付稅收，還要去服勞役等等。春天不能夠避開風塵，夏天不能避開暑熱，秋天不能避開陰雨，冬天不能避開寒冷，四季之間沒有一日是可以休息的。私下裡還有送往迎來、吊問死者、探問疾病、養育孤兒、撫育子孫等等，這其中都包含了那麼多的辛苦。另外，還會有自然災害、暴虐的政治、賦斂的不適時、朝令夕改這些事情加在他們的身上。他們有的東西可能因為太多，半價就出賣了，沒有的東西卻要用兩倍的代價來獲取，結果就有人賣了田地、住宅、兒孫來償還債務，這就是農夫的生活。
商賈的生活是什麼樣的？大的商人積儲了很多的東西，價格高的時候，他們可以加倍地獲得利潤。小的商人坐在攤子上販賣，因為他們手裡有著一些別人沒有的貨物（也就是我們這裡所說的「鬻奇」），每天在市場上遊蕩，趁著上面徵斂很急的時候把這些東西賣出去，所以他得到的利潤也是加倍的。所以這些商人，男的不用親自去耕種，女的不用親自去養蠶織布，但是穿的卻是非常豪華的絲綢，吃的也是珍饈美味，他們沒有農夫的辛苦，但是大地所生產的東西卻被他們所享用。又因為他們家產很豐厚，所以結交了那些王公大人，他們的勢力可以超過官吏的勢力，進行權錢交易。他們到很遠的地方去遊逛，冠蓋相望，不絕於路。就是他們那個傘蓋，一路上都能夠綿延很遠。這樣就導致商人兼併了農夫，農夫流離失所。而且農夫吃不飽飯、穿不暖衣服就可能作奸犯科。所以它導致的第二個問題就是犯罪率上升。
在《說苑》上記載，魏文侯曾經向李克（也就是李悝）提出這樣一個問題：「刑罰的根源產生於什麼？產生在哪？」李克怎麼回答？李克說：「產生於人們邪曲不正、放縱奢侈的行為。凡是奸詐的、邪曲不正的這種心，都是因為人們飢寒交迫才生起的。過分放縱安逸的人，都把心思耗費在紋飾之上。」用現在的話來說，那些商人他過分地安逸，結果就怎麼樣？就把心思放在了買奢侈品之上。「飢寒並至而能不為奸邪者，未之有也。」農夫飢寒交迫，吃不飽肚子、穿不暖衣服，這個時候不作奸犯科、不做邪曲不正的事是很少的。「男女飾美以相矜，而能無淫佚者，未嘗有也。」男女都裝飾得很精美，而且還以此互相攀比、互相驕矜，看誰的更加奢華。像現在西方人，還是看誰的更加露骨，所謂的更開放，就是露的更多、穿的更薄、更透。如果這樣的話，要讓人們不驕奢淫逸，這也是很難辦得到的。因此，如果上面不禁止奇技淫巧，奇技淫巧的事情愈來愈多，奢侈品的生產愈來愈多，最後導致的就是「國貧民侈」，國家愈來愈貧困，而人民愈來愈奢侈浪費。「國貧民侈，而貧窮者為奸邪，而富足者為淫佚，則驅民而為邪也。」如果這個國家貧窮，而人民又奢侈浪費，那貧窮的人為了過上好的生活，也一定會去做奸邪之事，富裕的人一定會放縱自己的欲望、驕奢淫逸，這就是等於驅使人們去做邪曲不正的事。當人們已經被驅上了邪路，又用法來誅殺他們，這不就等於給人民設置了陷阱嗎？所以刑罰的興起是有根源的，如果君主不堵塞它的根本，而只是在枝節小事上進行督促，這是「傷國之道」。
所以你看古人他分析問題，分析得很透徹、很根本，他看到了你忽視農業、重視商業所導致的奢靡之風，帶給社會的驕奢淫逸，而且怎麼樣？貧富兩極分化很嚴重。貧窮的人吃不飽飯、穿不暖衣服，不就走上作奸犯科的路了嗎？過分安逸放縱的人，不就會走上邪曲不正的路了嗎？放蕩形骸，互相攀比誰更奢華，誰更穿的薄、露、透，這樣的話就是放縱欲望，這很難不會犯罪的。
所以這個奢靡之風盛行，第三個也是因為不重視農業這個本業所導致的。
在《崔寔政論》上也有一段類似的闡述，他說：「夫人之情，莫不樂富貴榮華，美服麗飾，鏗鏘眩耀，芬芳嘉味者也」。意思是說，人之常情、人的習氣、人的習染都是喜歡榮華富貴，喜歡美麗的服飾叮噹作響，而且炫人眼目，喜歡吃的都是香噴噴的美味佳餚。白天想著這些事，晚上作夢還是想著這些事，一心一意地就是想著怎麼吃喝玩樂，須臾都離不開自己的心。
我們生活在現代社會，對這個也很有體會，在沒有學習傳統文化之前，很多人收入提高了、富裕了，就想著到哪一個飯店去吃，吃什麼山珍海味，沒有吃過的東西，到哪裡去玩樂、到哪裡去旅遊，吃喝玩樂。我們看現在電視台的節目，其實也是在引導人們怎麼去追求吃喝玩樂，以此為榮，互相攀比，這就和水往下流、瀑布往深壑裡流淌是一樣的道理，這是自然而然的，不需要人去教。
所以古代的人把人的欲望看得很清楚，所以把它比作欲是深淵。人的欲望如果沒有節制，任其發展，最後人自己都沒有辦法來束縛自己。所以古人就是通過禮法、通過制度、透過教育來嚴格地防患於未然，把人的欲望限制在合理的範圍之內，做到欲而不貪。
但是現在卻不是這個樣子。現在市場上都賣那些奢侈的工藝品，商家都可以賣那些僭禮的服飾，百工也可以做奢侈品。人們看到了這些能夠滿足自己欲望的東西，就不能不去買。而商人之流，家家戶戶都超越等級地享受，奢靡無度。所以國家的政策一旦有了偏失，普天之下、率土之濱的人都會去追求奢侈浪費、僭禮的生活，這並不需要到家裡去宣傳勸導，而是時勢潮流驅使他們這樣去做的，這是天下最讓人憂心的事情之一。
你看當時古人就看到了這種奢侈品、奢靡之風的危害。其實還有很多的危害更嚴重，譬如說我們現在之所以出現環境問題，能源、資源的短缺。什麼原因？環境問題的根本原因，就是人們過度膨脹的欲望，和地球的有限資源、有限的承載力之間產生了一對矛盾，而這個地球的資源是有限的，人的欲望膨脹是無限的，地球有限的資源不能夠再滿足人愈來愈膨脹的欲望了，所以環境問題就出現了。所以要從根本上解決環境問題，除了制定一些政策，在經濟上進行調節之外，更重要的是要改變人的價值觀，要引導人們過節儉的生活，知足常樂。富在什麼？富在於知足，不是在於追求驕奢淫逸的生活，這個東西是愈追求愈滿足不了。
還會導致第四個問題，就是糧食不足。這個很顯然了，因為你重視商業，世間奢侈的風氣愈來愈嚴重，服飾都違背禮制，沒有實用價值的器具愈來愈昂貴，而農業這個本業卻愈來愈低賤，務農的人、種桑的人很勤苦，但是收入卻很微薄，從事工商業的人很安逸，但是收入和利潤卻豐厚百倍。結果會是什麼樣？當然農夫就會放下鋤頭去雕花刻鏤，織女也會放下織機去學習刺繡。像我們現在這個社會也是如此，農民都不去種田了，都到城市去打工了，因為他打工掙的錢比他種地掙的錢要多得多。如此一來，親自耕種的人愈來愈少，從事末業的人，也就是從事商業的人愈來愈多。荒地雖然有開墾，但是因為人們沒有把心思放在種地之上，所以沒有盡心盡力地去耕種、收割，怎麼會有豐收的年景？財富都集聚在少數人的手裡、商家的手裡，農民窮困，於是就會淪為奸寇、強盜了。國家的倉庫愈來愈空虛，監獄卻人滿為患。一旦年景不好，五穀不豐登，受飢餓、流亡過世的人就數不勝數，由於從上到下都很窮匱，所以也沒有辦法做到互相接濟。
最後他還說：「國以民為根，民以穀為命，命盡則根拔，根拔則本顛。」這幾句話說得特別好。說國家是以人民為根本，而人民是以糧食作為命根的，沒有糧食都餓死了。但是現在糧食沒有人去耕種，人民不能夠保命，這個根本就削弱了。根本被削弱了，國家也會陷入危難，這是國家最大的憂患。所以你看古人他看問題，他看得很長遠，所以他講重農抑商，這也是有一定的原因的。因為農業付出的多，但是卻收入少，而工商業付出的少，收入卻很豐厚，這兩者有著鮮明的對比，如果國家再不重視農業，那麼親自去耕田的人就愈來愈少了，糧食不夠吃，國家很容易陷入危難。
像我們現在，很多的農民都入城去打工了，不僅僅是糧食沒有人種了，糧食不夠吃了，而且農民工進入城市之後，也會受到奢靡之風的影響。如果一旦男子去追求奢侈的生活了，放縱欲望了，這家庭就破碎了；女子貪慕虛榮了，這個家庭也破碎了；兒女沒有人教了，這個犯罪率也自然就會提升了，老人沒有贍養了。你說這一系列的社會問題多麼嚴重，原因在哪裡？原因都是因為沒有重視農業這個根本，沒有把本業重視起來所導致的。
下面講，『教訓者，以道義為本，以巧辨為末』。教育訓導人，當然是以道德仁義為根本，教導人五倫五常、四維八德這些倫常大道，而不是以巧言善辯為本，這是末。但是現在的社會風氣卻有所不同，看到一個人演講，口若懸河，辯才無礙，大家都很稱歎、很羨慕。所以說都在枝末上去學習，而不去看看他所講的內容符不符合道義、符不符合規律。言語是不是真誠懇切，這個才是本，而不是在枝末上做功夫，那就會成為孔老夫子所說的「巧言令色，鮮矣仁」。
『辭語者，以信順為本，以詭麗為末』。言辭要以誠信順理為根本，以奇異華麗為枝末。話講得很動聽，用詞用得很華麗，這個是枝末。
『列士者，以孝悌為本，以交游為末』。這個「列士」就是指讀聖賢書的人，他應該以孝順父母、友愛兄弟為根本，而以交友應酬（也就是我們現在說的搞公共關係）為末。現在我們都講人際關係法、公共關係法，其實如果連五個基本的人倫關係處理不好，就談不上搞人際關係了。所以我們跟人相處，我們觀察一個人，判斷這個人值不值得交朋友，我們根據什麼？現在人往往憑感覺，這個人我喜歡，這個人對我好，好像說的話我都愛聽，我們就覺得這個人可交了，這個就是不理智了。中國古人教人怎麼觀人？怎麼樣交朋友？看他是不是孝順父母、尊敬師長，看看他有沒有孝敬之心，而不是看他對我怎麼樣。他很會跟人攀談、很會應酬，可能反而不是很實在的人。
在《德育故事》上記載著這樣一個典故，在漢朝有一個讀書人叫郭林宗，有一天，他在外面的田園裡，正好下雨了，當地的農民都跑到大樹下去避雨。結果在避雨的時候，這些人都是雙手一攤、兩腳一跨，就顯得很放鬆，在那裡休息，但是動作就不是很文雅。只有一個人，他縱使避雨，但是舉止都非常地端正，一絲一毫的放縱都沒有。郭林宗也是個讀書人，他也很不簡單，他就感覺到這個人很特別，於是他就去問這個人：「我可不可以到你們家裡住一宿？」因為他覺得這個人就很可靠。這個人叫茅容，欣然答應，就帶他去家裡住。
第二天，他看到茅容在準備雞肉，他心裡就想：「他這個雞肉應該是招待我這個客人的」。結果怎麼樣？結果茅容把菜做好了，就把這個肉端去給他媽媽吃了，然後招待郭林宗吃蔬菜，而且跟他一起吃。好的食物留給媽媽吃，假如你是這個客人的話，你會有什麼樣的感受？一般的客人就會想：「怎麼這麼不熱情，對我還沒有對媽媽那麼好？」這個都是人的私情。但是郭林宗看到這種情況，他不是這麼想的，他反而起身給茅容行禮，他說：「太慚愧了，我比不上你。為什麼比不上你？因為那些好吃的東西，我都是拿給朋友先吃，不像你這樣事事首先想到父母。你這個孝心是真的，而我那個心裡還有一些攀緣的心，還有一種功利的心在與人相交。」所以你看讀書人確實是讀書明理。
《孝經》上說：「不愛其親而愛他人者，謂之悖德；不敬其親而敬他人者，謂之悖禮。」所以我們看這個人，他事事都首先想到父母，說明他有知恩報恩的意識，他是順著這個自然的親情來做事的。他能夠這樣照顧父母，有感恩之心，他是以道義和人相交往的，這樣的朋友才真正可靠，因為「以道相交，天荒而地老」。
『孝悌以致養為本，以華觀為末』。落實孝悌，重在盡心奉養，這是根本，而表面講排場，這個是枝末。譬如說父母過生日的時候，你給他擺了一大桌子的宴席，請了很多的客人，看似很排場，實際上是想向眾人表示我很孝親，但是平時都不陪伴父母，這個就是捨本逐末了。現在還有一些人，在父母在世的時候不盡心盡力地奉養，到做喪事的時候卻辦得很奢華，這也都是給別人看的。
『人臣者，以忠正為本，以媚愛為末』。為人臣者，以忠誠正直為本，以諂媚討好為末。所以忠誠正直是非常重要的美德，也是做臣子的本分，做下屬的本分。所以我們是不是扮演好了屬下的角色，我們要捫心自問，我們有多少次敢於向領導提出不同的意見、合理的建議。這個領導又不是聖賢，怎麼可能他所說的連一次錯誤都沒有？為什麼我們一次都沒有敢於提出不同的意見？我們擔心失去什麼？我們從我們擔心失去的東西上，就可以看到我們在意的是什麼，我們的欲望在哪裡。
所以一個人的忠正之心提不起來，什麼原因？就是因為有這個欲望，還有東西沒有放下。所以中國古人說「人到無求品自高」、「無欲則剛」。所以這個就是告訴我們，做屬下、做臣子的，不是以諂媚巴結、阿諛奉承為本，而是以忠正為本。
『五者守本離末，則仁義興』，這五點都能夠抓住根本，那麼仁義之風就會興起。『離本守末，則道德崩』，如果捨棄根本而守枝末，這個道德就崩潰了。這段話告訴我們為政要守住根本，而不是追求枝末。 這一段話也是非常重要的教誨。
我們看一百七十句：
【夫仁義禮制者。治之本也。法令刑罰者。治之末也。無本者不立。無末者不成。夫禮教之治。先之以仁義。示之以敬讓。使民遷善日用而不知也。】
這一句話出自《群書治要》卷五十《袁子正書》。告訴我們，治國要以仁義禮制為根本，因為仁義禮制可以把人從心上教好，提起人的羞恥心、恭敬心，還有禮讓之心，讓人從心裡不願意去作惡。他從心裡不願意去作惡，自然行為上也不會有惡的行為。而法令刑罰是治理的枝末，為什麼是枝末？因為它只是懲罰人的行為，而沒有改變人的內心。甚至他還會跟你起對立，甚至他為了避免法律的制裁，想方設法地去逃避法律的制裁，還認為這是自己的聰明智慧。但是這不意味著法令刑罰就不重要了，沒有根本，就不能夠長久建立；沒有枝葉，也不能穩定建設。也就是說，缺少了仁義禮制，就立不起來，道也是樹立不起來的；但是沒有法令刑罰的枝末，也是不完美的，也有個別的屢教不改的人，那也需要有刑罰的威懾。
怎麼樣實現禮教？後邊這句話給我們指出了重點：『夫禮教之治，先之以仁義，示之以敬讓，使民遷善日用而不知也』。也就是說要興起禮義道德的教化，必須是領導者首先率先垂範，他要實行仁義，帶頭做到恭敬謙讓，這樣才能使人們在日常生活中不知不覺地就遷善改過。這還是給我們講領導者率先垂範的重要作用。
我們看到現在很多的地方企業推行《弟子規》，學習傳統文化，有的地方學得很成功，有的地方學得沒有達到預期的效果。根本原因在哪裡？凡是學得成功的企業，全都是它的一把手，也就是董事長、總經理來率先學習，先把《弟子規》全做到了。你看這種上行下效的作用特別地明顯。所以教育不是讓底下的人去做，首先是領導者和教育者先受教育。所以孔老夫子、釋迦牟尼佛的教育最成功，原因在哪裡？原因在於他們把自己所說的全都落實在生活之中了，所以讓人心悅誠服。像孔老夫子的弟子三千多人，七十二位賢人跟著孔老夫子不離不棄，孔老夫子沒有錢財、沒有地位，為什麼這些弟子要跟著他？就是因為他把自己所說的全都做到了，這是禮儀制度能不能得以有效實行的關鍵所在。
我們今天先學習到這裡，謝謝大家。