尊敬的諸位朋友，大家好。我們繼續學習《群書治要》，請看第八十二句：
【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則啣恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。欲報之德。昊天罔極。】
這句話出自《群書治要》卷三《毛詩》，也就是《詩經》。
我們知道，《詩經》是中國最悠久的一部詩歌總集，這裡邊的詩歌，大部分都是周朝以前留下來的。而詩歌可以陶冶性情，也就是說，可以調節人的喜怒哀樂。
在《中庸》上說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」也就是說，人的喜怒哀樂愛惡懼，這個七情還沒有發出來之前的那個狀態，這個稱為「中」的狀態，這個是一般人都很難體會的。說我們怎麼可能沒有喜怒哀樂愛惡懼？我們達不到這個狀態，就退而求其次，求那個「和」的狀態。所以「發而皆中節，謂之和」，也就是喜怒哀樂愛惡懼這個七情都發出來了，但是都符合禮的節度，都沒有過分、沒有放縱，這個狀態就稱為「和」的狀態。所以在《論語》上也講「禮之用，和為貴」。我們學詩的目的，就是讓我們的喜怒哀樂「發而皆中節」，都不過分。
在《禮記．經解篇》中就講到：「入其國，其教可知也。」你進入一個國家，這個國家的人民所受的教育，他接受什麼樣的教化，你是可以感受出來的。假如他接受了《詩》的教化，會有什麼特點？「其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。」一個人處事溫柔敦厚，這就是《詩經》教化的結果。也就是說，通過《詩》的教化，可以陶冶性情，讓一個人具有溫柔敦厚的特點。
我們看到這四個字，仔細反省一下自己，是一個沒有受過《詩》的教化的人，可以說是敦厚有餘，但是溫柔不足，甚至不懂得什麼是溫柔。我們的性格經常顯得非常地剛烈，簡單粗暴，而且容易任性，意氣用事。特別是在講話的時候，很強勢、很剛強、很刻薄，講起話來是咄咄逼人，甚至把人辯得啞口無言，講不出一句話來，自己還覺得很得意。
像我剛上大學的時候，老師讓我們自我介紹一下。結果我走上前去，就用英語把自己介紹了一下，簡直就是旁若無人。到了博士生畢業，到新加坡國立大學去學習的時候，做博士後。經常有一些作者、專家被邀請來講座。結果講座完之後，第一個提問的一定是我，而且還是把人家的好的地方不提，專門挑人家的毛病。所以那個時候，就是給人一種讓人感覺很刻薄、很不留情面的這種特點，讓人沒有喘息的機會。
後來接觸到傳統文化，學習了這些聖人的教誨，性格就變化了很多。結果回到國內的時候，遇到了碩士生的一個老師，他怎麼說？他說我簡直像變了一個人一樣。再看一看我以前的講課，那個咄咄逼人的架勢，確實非常地明顯，這確實都是沒有受到《詩》教薰陶的結果。
在《禮記》上還說，「詩、書、禮、樂、易、春秋」教出來的人格，特點都不相同。接受《詩》教，就應該有溫柔敦厚的特點，說話言語絕對不給人難堪，一點都不刻薄，還容易讓人接受，容易與人心相感通。
在《論語．季氏》當中也講到，「不學詩，無以言」，不學《詩》，連說話都不會講。有人說，怎麼會不會講話？我們每一天都在講話。這個不會講，意思是說不會講利益人的話，讓人一聽就生歡喜心的話，不會講讓人一聽就促進關係和諧的話，一開口就讓人難堪、讓人不舒服，所以學《詩》就顯得特別重要。
《詩經》的種類分成三種，那就是「風、雅、頌」，這是它的三種不同的形式。《風》，就是「國風」。當時每一個國家，它的詩歌都在反應一個國家的風氣，所以有十五國風，這個《風》都是收集民間的歌謠。《雅》，又分為《大雅》《小雅》，這是詩歌。《小雅》就是當時的貴族、在上位的人，在宴客的時候所放的、所奏的優美的音樂（詩歌）；而《大雅》是在朝廷朝會的時候，也就是比較正式隆重的場合，所奏的音樂詩歌，這個叫《大雅》。《頌》，就是歌頌，就是歌頌古聖先王的詩歌。這個《頌》又分為三種，就是《周頌》《魯頌》和《商頌》。這個「風、雅、頌」是就詩歌的種類而言。
在寫詩的手法上又分為三種，那就是「賦、比、興」。這個「賦」，就是我們所說的平鋪直敘，直接地把這個事情敘述出來，沒有任何的修飾、比喻。「比」，那就是比喻，這個「比」我們知道有兩種，有明喻、有暗喻，這個「比」通常是明喻。這個「興」就是暗喻，它先是以討論一個東西起興，然後引出真正要討論的東西，再從此延伸出一些感受、聯想、心情，這個就是「興」。我們今天所學的這首詩，就是用「興」的筆法寫出來的。
「可以興」，就是人學了《詩經》以後，他常常能夠從事物當中去感悟道理，然後也能用一些譬喻的方法去啟發別人。這個對於我們成年人特別地重要，為什麼重要？因為我們經常說，經常也聽別人說，說：「我這個人講話就是很直」。其實講這句話的時候，也是給自己在找藉口。我們修道就是要融入別人，要能夠恆順別人，不是讓別人來配合我。我們明明存著好心、存著善意去幫助別人，但是所說的話太過直捷，讓人接受不了。這個也不能夠達到預期的目的。
所以，修道首先就是要把自我給放下，把我放下了，才能夠入道，所以要懂得人情事理。很多人很有才華，也很有好心，但是卻幫不了別人，和人家相處的時候也格格不入，為什麼？因為我們總看到別人的不好，而且直截了當地給指正出來，挑人家這也不是、那也不是，人家一看就很緊張，走路都躲著他走。所以我們自己也很反省，雖然我們是好心好意的，也是有慈悲心想去幫助別人，但是為什麼很多時候被人家誤解、被人家不理解？原因就在於我們有慈悲沒有智慧，不夠圓融。
在《德育故事》的悌篇，講了一個崔少娣的故事。她要嫁過婆家的時候，還沒有嫁過去之前，就知道這四個嫂嫂經常吵架，甚至有的時候會大打出手。結果她嫁過去之後，不到一年的時間，就把一家人全都團結在一起了。最後這四個嫂嫂怎麼評價她？她們說：「這個五嬸很賢德，我們跟她相比真不算人。」從這個評價中，我們就知道這個人是真正的有學問、有智慧，也有慈悲心。那她是怎麼做的？她嫁過去之後，不是講別人不好，而是念念看到別人的需要，想到別人。從娘家帶回什麼好吃的，先給嫂子吃，先給侄子吃。什麼活比較累的，她先跑到前面去做，說：「嫂嫂妳們都辛苦了，我年齡小，我來做」。是完全融入這一家。
有一次她抱著侄子，這個侄子一不小心，結果就尿到了她的衣服上，而且她那天還穿著比較漂亮的衣服。嫂嫂一看，就很不好意思，你看人家穿這麼漂亮的衣服，被自己的兒子給尿濕了，趕緊要把自己的兒子給抱回來。當下崔少娣就笑著說，她說：「嫂子別急，妳這麼急，嚇到孩子了。」從這一句話中我們看一看，她遇到問題，念念都是想到對方的感受。所以人心能不能感通？就這一句話也就感通了。所以你看，這個五嬸她念念為對方著想，念念為對方的孩子著想，人心都是肉長的，一次、兩次、三次，哪有不被感化的道理？所以中國古人說「至誠感通」，「精誠所至，金石為開」。我們的家人、我們的朋友、我們的同事、我們的領導，還都沒有被我們感化，原因在哪裡？原因，我們的至誠心、我們的耐心、我們的慈悲心不夠。所以她到婆家一年，整個家風全都轉了過來。
在《論語．陽貨》中，還總結了《詩》的教化作用，這樣寫道，說「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」。我們看《詩經》的教化能夠產生這麼多的作用。不僅如此，還「多識於鳥獸草木之名」，就是你能夠學會，並且能夠記得很多的常識，包括這些鳥獸草木的名字。而不僅僅是記下這些鳥獸草木的名字，並且通過詩歌，能夠延伸出對人生的感悟，這個就叫「興」。
所以這個「興」，我們剛剛講過了，它是暗喻。我們讀了詩歌之後，要善於去領會，要懂得舉一反三。學會《詩經》裡面這些溫柔的言語，善於用譬喻來提醒人，特別是成年人。為什麼？因為隨著年齡的增長，這個成年人也是愈來愈好面子，所以我們要能夠體恤人的面子，不能夠讓人覺得難堪。《弟子規》上講：「過不規，道兩虧。」看到別人做錯了、有過失，如果我們不去規勸，那是沒有盡到自己的責任。但是規勸也要注意方式、方法，要能夠讓人容易接受。古人就說：「揚善於公堂，規過於私室。」鼓勵人、讚歎人、肯定人的時候，要當著大眾的面；而在規勸一個人過失的時候，幫助糾正他錯誤的時候，要在沒有人的時候，這就是顧全他的面子。而且我們規勸的時候，還要看這個人他是不是很直率，他有沒有謙虛受教的態度。如果他可以接受，你就跟他直言；如果他不能接受，就要用暗喻，要點到為止。師父老人家曾經說過，他說二十歲以下的可以勸，你看到他做錯事了，可以勸告他；二十歲到四十歲之間的，就只能暗示了，不能直接看到他的問題就說出來，這個就是人情世故。
我們要會暗示，就得要學《詩經》，那個暗示才會有智慧、有水平。像我們今天所學的這一篇，就是暗示他的國君，不要再調人民去服勞役，甚至是戰爭，讓他們沒有辦法跟父母相聚。甚至到後來回到家裡的時候，父母都不在了，讓人民一生痛苦不堪。但是這首詩讀起來又非常優美，雖然是「刺幽王」，就是勸告周幽王，但是讀起來又讓人感覺到很美。
四十歲以上的應該怎麼辦？四十歲以上的，就是我們要自己先做，把正確的一遍一遍地做出來，讓他從中體會到自己的過失，所以正己才能化人。
在我們現在這個時代，孩子從小沒有學過《弟子規》，你看古人聞過則喜，子路聞過則喜，禹聞善言則拜。而且小孩子從小學習《弟子規》，「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。」所以從小就喜歡別人指正自己的過失，他是在這種教育下成長起來的。現在的孩子從小生活在父母老師的讚歎、肯定聲之中，而且怎麼樣？十二、三歲的時候就已經受了一些不良的教育。譬如說那些很富刺激的情歌，把他的天真很早就給磨滅了，心性就被誤導了。在這種情況下，這個二十歲以下可能就要變了，變成十歲以下可以勸，十歲以上的你想去勸他、想去教導他，都很難了，這個也是與時俱進。
所以這個「興」就是譬喻；「可以觀」，就是透過這些《國風》裡的歌曲，可以觀一個朝代的興衰在哪裡，甚至可以觀一個人、一個團體、一個朝代的興衰；「可以群」，群就是合群，跟人和睦相處，也能夠從中得到啟示；「可以怨」，這個怨就是刺上政，提醒為政者。從這裡我們也可以看到，古人之所以敢於刺上政，敢於寫這些詩來諷刺、提醒領導者，那也是因為在位者，他有一種謙恭受教的態度，他願意納諫，秉持著一種態度，就是「言之者無罪，聞之者足以戒」。
古聖先王，我們讀聖賢書的時候，我們看《尚書》的時候，看到這些古聖先王，他們在選拔自己身邊的侍御僕從的時候，什麼叫侍御僕從？就是我們現在所說的司機、服務人員、祕書等等。都選拔哪些人？「罔匪正人」。沒有一個不是正直的，敢於犯顏直諫的，當面指正他過失的人。所以古聖先王特別設置了「太僕正」這一個官職。這個官職是幹嘛的？專門教導君王手下的侍御僕從，怎麼樣做一個合格而負責的侍御僕從。怎麼做？就是告訴他們不能夠一味的迎合君主的喜好，諂媚巴結、阿諛奉承，而必須看到他們有過失的時候，能夠當面指正，這才是一個合格的祕書、司機，還有服務人員。
現在領導人，很多的領導者身居於領導的位置，但是卻沒有古聖先王的德行和智慧，又聽不進別人的勸諫，結果是怎麼樣的？結果只能在領導的位置上造作惡業，這是我們現在所看到的普遍的問題。所以身為領導者更應該誠惶誠恐，要學習唐太宗李世民能夠有納諫的態度，這樣才能夠看清自己的過失，知道自己施政的得失。
後面說，「邇之事父，遠之事君」，就是通過這些詩，近處可以侍奉父母、勸導父母，並且延伸到勸導自己的領導者。在《了凡四訓》上有一句話，告訴我們如何侍奉尊長，他說「何謂敬重尊長」？「與凡年高」，年高就是年長。對於比自己年長的人，如果我們對他講話還很衝，很沒有禮貌，那我們說，自己學習傳統文化是沒有根的。為什麼說是沒有根的？因為孝是中華文化的根，敬是中華文化的本，結果我們對於長輩講話都沒有禮貌，沒有恭敬之心，就可見得我們的習氣嚴重到怎樣的程度了。
當然這個也不能怪年輕人，正如經典上所說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」不僅我們這一代沒有人學、沒有人教，我們的上一代，再上一代，都沒有生長在大家族的環境之中，都不知道什麼是真正的孝悌、恭敬。你看古人生活在一個大家族之中，幾百口人，上千口人，見到這個是大伯，那個是叔，大叔、二叔、三叔，一直排下去，每一天都是這樣稱呼的。那要是習慣的話，習慣成自然，怎麼可能去像西方人一樣，叫爸爸媽媽名字，叫哥哥姐姐名字？這個長幼有序，它是在這個大家族的環境中，自然而然地培養起來的。
所以我們現在和年長的人慪氣，譬如說我們在團隊裡，我們在公司裡，我們在學校裡，在單位裡，還不能夠尊敬師長，不能夠尊敬長輩，和他們過不去，說明什麼？說明這個人在家裡一定是忤逆長輩，這個是根出了問題。所以不把病根找出來，這些問題解決不了。他還說，「與凡年高」，後面還說「德高」，就是德行比較好，要尊重。面對德行好的人都不尊重，那我們的善根就有問題了。面對德行好的，我們不起恭敬，那可能就起傲慢，甚至是起嫉妒，那就不妥了。
在《太上感應篇》中說，「見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。」這個是正常的同情心。看到別人有獲得，就像我們自己有獲得一樣地高興，看到別人有損失，像我們自己有損失一樣難過，這個是和別人有同樣情感的心，這是一個正常人的心態。但是我們看到別人德行好、受恭敬，自己心裡就不滿意，甚至起了嫉妒之心，那這個心就已經扭曲了。
「位高、識高者」，就是他的位置高，他承擔的責任也重。識高，他的見識廣泛，也要恭敬他，向他請教。「皆當加意奉事」，都應該用心地恭敬對待。「在家而奉侍父母，使深愛婉容」，在家侍奉父母的時候，態度就是柔軟恭敬的，柔聲下氣。現在的年輕人問題出在哪？本來在家裡是年齡最小的，貢獻最少的，應該說話要柔聲下氣，結果現在年齡最小的聲音最大，這個就顛倒了。所以我們學習傳統文化，首先要從家庭裡，從孝敬父母、侍奉尊長來做起，懂得深愛婉容，柔聲下氣，把這變成我們的習慣，這樣我們出門之後，對尊長才也會有這種習慣，有這種態度。「習以成性，便是和氣格天之本」，內心長養了太和之氣，對任何人都恭敬、和氣，就能夠感動天地。
這個是我們剛才講的《詩經》它的幾個寫作的方法。 我們看這首詩，《蓼莪》。這首詩是斥責周幽王的詩，因為當時百姓辛勤勞苦，使得孝子都沒有辦法奉侍父母，使他們終其天年。
『蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。』這句話就是「興」。「蓼蓼」就是長大的樣子。這個莪草已經長得又高又長，但是我卻把它看成了青蒿。這個註解上說：「興者，喻憂思心不精識其事也。」就是因為心裡充滿了憂思，結果怎麼樣？結果把這個莪蒿都看成了青蒿。
『哀哀父母，生我劬勞。』這個「劬勞」就是勞苦、勞累的意思。「哀哀父母」，可憐我那父母，為了養育我而勞苦憔悴。
『無父何怙？無母何恃？出則啣恤，入則靡至。』這個「怙」就是依賴、依恃的意思。「啣恤」，就是含哀，心裡懷著憂傷。「靡」，就是不、沒的意思。「無父何怙」，沒有父親，我們可以依靠誰？「無母何恃」？沒有母親，我們可以仰賴誰？「出則啣恤」，就是出門在外，心中悲痛，還一直思念著父母。「入則靡至」，回到家中，看到房屋空曠，再也見不到父母，就如同沒有回到家一樣。為什麼像沒有回到家一樣？因為在外邊看不到父母，回到家裡依然也看不到父母了。
『父兮生我，母兮鞠我。』父親呀，是你生下了我，母親呀，是妳養育了我。『拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。』這個就是說，父母，是你們撫育了我、疼愛著我、長養了我、教育了我，反覆顧念、掛念我，出門入門都抱著我。
『欲報之德，昊天罔極。』想要報答父母含辛茹苦的撫育之恩，但是父母的深恩像蒼天一樣，報之不盡。「昊天」就是蒼天，「罔極」就是無極，就像天一樣沒有盡頭，是報之不盡的，無以為報的。
從這裡我們可以體會到，這個孝子思念父母的恩德，體會到父母對兒女的恩德無量無邊，時時都掛念著父母，從小到大都是撫育兒女成長。
我們看看現代人也有一篇文章，對比了父母和兒女之間的這種態度，我們從中也能夠體會到為人父母的不容易。這個文章的題目叫《哪一個是我》。
那個一進門就喊「肚子餓了，飯怎麼還沒做好」的人，是兒女；那個一進門衣服都來不及換就下廚房燒菜的人，是父母。
那個一會兒說「粥燙了」、一會兒嫌「菜鹹了」的人，是兒女；那個哪怕就一點青菜、豆腐也要精心烹飪、力爭做出滋味的人，是父母。
那個整天抱怨作業多、實在太累的人，是兒女；那個累了一整天毫無怨言，洗衣打掃衛生後再陪讀的人，是父母。
那個動不動就開口要錢、不給就生氣的人，是兒女；那個省吃儉用、精打細算，卻從不在教育投資上吝嗇的人，是父母。
那個記不住家人的生日，可一到自己生日就早早召集同學、朋友聚會的人，是兒女；那個很少記自己生日，卻用心為家人準備生日禮物的人，是父母。
那個早上賴床，還不停抱怨家人叫他的人，是兒女；那個深夜入睡、黎明即起，準備早點的人，是父母。
那個受了一點委屈，回家苦水倒個不停，以求得同情和安撫的人，是兒女；那個在外面受了再多氣，回家後卻強作歡笑的人，是父母。
那個有牢騷就發、有煩惱就怨，把家當作壞情緒宣泄所的人，是兒女；那個把苦埋在心中，生怕讓自己不良情緒影響家人的人，是父母。
那個總以學業、工作忙為託辭，很少往家裡打電話問候的人，是兒女；那個在電話裡噓寒問暖、總為家人牽腸掛肚的人，是父母。
那個一開口就將家裡的積蓄借走，然後舒舒服服住大房子的人，是兒女；那個勞累了一輩子，到老還住在破舊小屋裡的人，是父母。
那個總羨慕人家多麼有錢、自己家多麼寒酸的人，是兒女；那個退了休還不安分，起早摸黑掙錢的人，是父母。
那個寧願把大量閒暇時間放在娛樂和朋友聚會、卻不願回家看看的人，是兒女；那個只要看到兒女，哪怕就一會兒都神清氣爽的人，是父母。
那個娶了媳婦忘了娘、嫁了老公忘了爹的人，是兒女；那個為兒女操了一輩子心，老了還幫兒女帶孩子的人，是父母。
那個總以自我為中心，從不把家人太當回事的人，是兒女；那個從不把自己當回事，卻總以子女為榮、四處炫耀的人，是父母。
那個總喜歡把愛掛在嘴邊，卻很少付出行動的人，是兒女；那個從不把愛說出口，卻將愛播撒於生活每一塊土壤中的人，是父母。
或許只有等到兒女也成了父母時，父母慢慢變老時，我們才會回憶起生活裡這些點點滴滴，才能真正理解什麼是愛。
我們看了這篇文章，很多人就想，我們既是文章中的父母，又是文章中的兒女。中國人有一句話說：「不養兒不知父母恩」。可是很多人已經養了兒，又何嘗知道父母恩了？很多的父母對自己的孩子照顧得無微不至、有求必應，但是對於父母卻是不理不睬、不聞不問。我們想一想，在這個世界上，對我們恩德最大的、付出最多的、最無私無求、無怨無悔的人是誰？那就是我們的父母。但是我們對誰最冷漠，對誰說話最沒有耐心、最不客氣、最不講禮貌、最不關心他的感受？還是我們的父母。所以我們現在的人確實都活得顛倒了。
我們看自然界之中，羔羊尚有跪乳之恩，烏鴉尚有反哺之情。小的時候，這個小烏鴉不會飛，老烏鴉到處覓食來餵養這個小烏鴉。等老烏鴉老了，飛不動的時候，這個老烏鴉沒有辦法了，小烏鴉也會去覓食來反哺老烏鴉。所以烏鴉都有反哺之情，羔羊都有跪乳之恩。所以一個人如果不孝敬父母的話，確實是連禽獸都不如。
這個就是告訴我們「人不學，不知道」，「人不學，不知義」。我們想一想，我們經常指責孩子說，你這個人不懂得為人要孝敬父母嗎？可是我們仔細想一想，這個孩子從哪裡學到的孝敬父母？在古代都是大家庭，這個孩子從他父母怎麼樣照顧爺爺奶奶的身上，自自然然地學會了孝敬父母。到了學校，老師上的第一堂課，就是如何孝敬父母，所以這個孝是由老師來教導的，所以老師也受到特別地尊敬。而家長和老師一配合，家長在家裡教導孩子尊敬老師，到學校老師教導孩子要孝敬父母。家長和老師一配合，這個孩子很容易受教。但是我們仔細回想一下自己求學的經歷，從小學到初中、到高中、到大學，一直上到了博士，沒有一堂課教過我們如何孝敬父母。所以現在的孩子不懂得孝敬父母，確實也是自然而然的，因為確實沒有人教。
所以，教兒教女先教自己。要想讓兒女孝敬，首先要把孝敬父母的這些做法，在生活中表現出來。譬如說我們放假了，要去旅遊，首先要考慮誰的感受、誰的想法？首先要問父母想去哪裡，而不是首先問孩子想去哪裡。我們看現在的很多父母帶著孩子，帶著孩子的爺爺奶奶到了遊樂園。這個遊樂園裡音樂都很浮躁，蹦蹦蹦的，都要把這老人家的心臟給吵得跳出來了，但是我們還不能夠體會到父母的感受，因為孩子喜歡。所以「棄老而取幼，家之不祥也」。我們放棄了父母親不去贍養，把所有的關愛都放在了孩子的身上，這個孩子都變成了小公主、小皇帝，這是家庭的不吉祥。所以有人把一個家庭，父母和兒女的關係用一棵大樹來比喻，這個大樹的果實是孩子，樹的樹幹是孩子的父母，樹的樹根是孩子的爺爺奶奶。意思是說，你希望這個大樹長得碩果累累，非常地健康，應該把水、把養分澆在哪裡？澆在根上，要去照顧我們自己的父母，這個叫身教勝於言教。
父母對於我們的一言一行、一舉一動都非常地在意、非常地關心。譬如說我們偶爾說一句話，說我們很久都沒有吃什麼什麼菜了，結果怎麼樣？結果下一次回家的時候，我們自己喜歡吃的菜，又被父母端到了桌子上。雖然是一句不經意的話，但是父母都很用心。父母的心中是無時無刻不在惦念著兒女，所以如果兒女也無時無刻不惦記著父母，這個父母和兒女的心非常容易感通。
我們再看，還有一篇文章題目叫《母親一生的八大謊言》。我們從中也體會到父母對於兒女的那一種用心。這八大謊言，第一，兒時家裡很窮，飯常常不夠吃，母親就把自己碗裡的飯分給孩子吃，母親說：「孩子們，快吃吧，我不餓。」孩子們吃魚的時候，母親不吃，又用筷子把魚夾回到孩子的碗裡，母親說：「孩子，快吃吧，我不愛吃魚。」有一個冬天，孩子半夜醒來，看到母親還躬著身子在油燈下糊火柴盒，孩子說：「母親，睡了吧，明早您還要上班呢。」母親笑了笑說：「孩子，快睡吧，我不睏。」高考結束的鈴聲響了，母親迎上去遞過一杯用罐頭瓶泡好的濃茶，叮囑孩子喝了，望著母親乾裂的嘴唇和滿頭的汗珠，男孩將手中的罐頭瓶反遞過來請母親喝，母親說：「孩子，快喝吧，我不渴。」母親在父親病逝之後，又當爹又當娘，苦不堪言，然而母親多年來卻始終不嫁，別人再勸，母親也斷然不聽，母親說：「我不愛。」身在外地工作的孩子常常寄錢回來補貼母親，母親堅決不要，並將錢退了回去，母親說：「我有錢。」孩子長大了，有了一份好工作，想把母親接來享享清福，卻被母親回絕了，母親說：「我不習慣。」晚年，母親患了重病，住進了醫院，孩子千里迢迢趕回來時，術後的母親已經奄奄一息了，看著被病魔折磨得死去活來的母親，孩子悲痛欲絕，潸然淚下，母親卻說：「孩子，別哭，我不疼。」
我們看了這幾個母親的謊言，確實是非常地感動，因為這些謊言經常發生在我們的生活中，而母親說這些謊言的時候，還說得特別認真，看起來就像真的一樣。這個孩子也經常被他們欺騙了。為什麼？因為做父母的不願意讓兒女擔心，但是做兒女的卻很粗心，不能夠體會父母對我們的關愛，聽了這些話之後，做兒女的還信以為真，甚至還以這些話為藉口，不再去盡做兒女的孝心。我們想一想父母，哪一個父母不願意和兒女享受天倫之樂？但是為什麼和兒女住在一起不習慣了？因為他到了兒女這裡，這個兒女說他這做得不好，那做得不對，這又沒有幹，那又做錯了，整天被兒女挑來挑去的，所以他確實不再習慣了。
所以你看父母對待兒女是這樣地用心，所以做兒女的對父母，也應該盡心盡力地去孝養。但是兒女對他們的回饋是什麼？現在的兒女對父母回饋的是不耐煩，是厲聲厲色。所以，古人把孝順父母的人稱為孝子，而現在的孝子成了什麼？說孝順兒子、孝順孫子，這個叫「孝子」。還有人說得更好，他說：「有的人他有了兒，他就成了兒；他有了孫，他就成了孫。」你看有了兒，自己是父母；有了孫子，自己是爺爺奶奶。但是，自己沒有走在父母和爺爺奶奶的路上、道上，而走顛倒了，結果怎麼樣？結果這個小孩被慣成了「小公主」「小皇帝」。所以，沒有人生來是小公主、小皇帝，都是做父母的不會教，把他教成了小公主、小皇帝。
中國人有一句話說，「諸事不順因不孝」。我們看了這句話覺得很有意思，說中國人這麼不講邏輯，我做事順不順利和我孝不孝敬父母都有關係？那麼到底有沒有關係？我們知道一個人不孝敬父母，他沒有知恩報恩的意識，不是以恩義、情義、道義的處事原則來待人接物，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害、以功利的原則為取捨、為處事態度。這個人對我有好處，我就會對他全力以赴；這個人對我由利變成害了，那對不起，我就做出忘恩負義的事情來。所以怎麼樣呢？一個人他以利害之心、功利之心與人交往，結果怎麼樣？《易經》上說：「同聲相應，同氣相求。」你所感召的朋友、領導、生意合作夥伴、屬下等等，都是以利害之心和你交往的。
結果怎麼樣？「以利交者，利盡而交疏」，我們彼此是以利益來交往，利益沒有了，交情就疏遠了。「以勢交者，勢傾而交絕」，我們彼此是以權勢相交往，當你是領導的時候，你在位置上的時候，每一年過年過節送禮的人很多，但是一旦我從位置上下來了，甚至我鋃鐺入獄了，結果門前冷落鞍馬稀。別人躲都躲不及，生怕和你沾上，有什麼牽連。「以色交者，花落而愛渝」，彼此是以美色相交往，男的喜歡女的漂亮，女的喜歡男的英俊，但是有一天我年華不再了，臉上有皺紋了，花落而愛渝，這個愛也就終止了。那怎麼樣呢？「以道交者，天荒而地老」，我們彼此是以恩義、情義、道義相交往，這一個交往才禁得住考驗，才能夠天長地久。所以我們如果感慨自己沒有天長地久的朋友，一定要反思自己對父母的態度，我們是不是以恩義、情義的原則為人處事，還是以利害的原則在為人處事。
所以古人的這個「教」寫得很有味道，左邊是上邊一個叉叉，下邊一個叉叉，下面是一個孩子的「子」，上邊的這個叉是父母、老師所畫的，下邊這個叉是孩子、學生所畫的，告訴我們身教勝於言教。右邊是一個手，拿著一個小柳條，告訴我們教育不是一蹴而就的，需要老師、家長拿著鞭子、拿著小柳條，不斷地耳提面命，不斷地提醒，這個告訴我們教育要有耐心。所以我們孩子教不好，第一，反省自己的身教做得怎麼樣。第二，我們是不是有耐心。因為孩子的習氣形成不是一天、兩天，你要教導他，把他導正，也不是一次、兩次的提醒就能夠達到的，要有耐心不斷地去提醒，不斷地去勸導。
在這裡我們就能夠體會到，父母的恩德就像天空那樣，想報都報不盡。這個就是這裡邊所說的「欲報之德，昊天罔極」。在佛經裡有一本叫《心地觀經》，這個全名叫《大乘本生心地觀經》，講的是大乘法。《心地觀經》裡講父母的恩德是「彌於普天」，「彌」就是彌滿，「天」就是天空，意思就是充滿了天空。這個跟《詩經》這裡所講的「昊天罔極」是一個意思。這都是提醒我們父母的恩德廣大，沒有辦法用其他的來比，正是因為父母的恩這樣的廣大，尊敬父母所受到的福報也是不得了的。
在這個經文裡，為了說明父母恩，他就將供養父母的恩德和供養那些修行人的恩德，做了一個比較。他說，假使一個人用種種的珍寶、財物、飲食等等，也就是好吃的、好玩的、很好的用具，最好、最妙的東西，供養一百位的五通神仙。五通就是有五種神通，就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，他們沒有漏盡通，漏盡通只有佛家證果才能得到。雖然沒有漏盡通，但是得到了五種神通的神仙，那是修行也很了不起了。還有，供養一百位修持功夫非常清白的外道。那就是在釋迦牟尼佛的時候，那些婆羅門教德行最高的稱為大婆羅門，他們也都是很有德行的了。還有，供養一百位能夠被稱為善知識的朋友，也就是一百位善友。你供養這麼多人，而且都是在修行上很有功夫的人，應該說是福報很多了。但是經裡講，不如拿一點點、少少的物品，譬如說好吃的東西，自己還沒有吃，就先拿來供奉父母。先拿來供奉父母，這也是應該的，也是人人辦得到的，但是你這一供養的話，你所得的福報比供養那麼多的五通仙人、大婆羅門，還有那些善友，這個福報相比，都是沒有辦法相比的。也就是說，你供養父母的福德、福報，與供養那麼多的大修行人的福報相比，供養父母的福報要大得多得多。為什麼？因為父母是對我們最有恩的人，能夠尊敬父母、報答父母，這個福報也是不可比擬的。這是在佛經裡這樣講的。
我們今天時間到了，我們就先學習到這裡，我們下一次再接著講，講如何孝敬父母。好，謝謝大家。
尊敬的諸位朋友，大家好。我們繼續學習《群書治要》，請看第八十二句：
【蓼蓼者莪。匪莪伊蒿。哀哀父母。生我劬勞。無父何怙。無母何恃。出則啣恤。入則靡至。父兮生我。母兮鞠我。拊我畜我。長我育我。顧我復我。出入腹我。欲報之德。昊天罔極。】
這句話出自《群書治要》卷三《毛詩》，也就是《詩經》。
我們知道，《詩經》是中國最悠久的一部詩歌總集，這裡邊的詩歌，大部分都是周朝以前留下來的。而詩歌可以陶冶性情，也就是說，可以調節人的喜怒哀樂。
在《中庸》上說：「喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。」也就是說，人的喜怒哀樂愛惡懼，這個七情還沒有發出來之前的那個狀態，這個稱為「中」的狀態，這個是一般人都很難體會的。說我們怎麼可能沒有喜怒哀樂愛惡懼？我們達不到這個狀態，就退而求其次，求那個「和」的狀態。所以「發而皆中節，謂之和」，也就是喜怒哀樂愛惡懼這個七情都發出來了，但是都符合禮的節度，都沒有過分、沒有放縱，這個狀態就稱為「和」的狀態。所以在《論語》上也講「禮之用，和為貴」。我們學詩的目的，就是讓我們的喜怒哀樂「發而皆中節」，都不過分。
在《禮記．經解篇》中就講到：「入其國，其教可知也。」你進入一個國家，這個國家的人民所受的教育，他接受什麼樣的教化，你是可以感受出來的。假如他接受了《詩》的教化，會有什麼特點？「其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也。」一個人處事溫柔敦厚，這就是《詩經》教化的結果。也就是說，通過《詩》的教化，可以陶冶性情，讓一個人具有溫柔敦厚的特點。
我們看到這四個字，仔細反省一下自己，是一個沒有受過《詩》的教化的人，可以說是敦厚有餘，但是溫柔不足，甚至不懂得什麼是溫柔。我們的性格經常顯得非常地剛烈，簡單粗暴，而且容易任性，意氣用事。特別是在講話的時候，很強勢、很剛強、很刻薄，講起話來是咄咄逼人，甚至把人辯得啞口無言，講不出一句話來，自己還覺得很得意。
像我剛上大學的時候，老師讓我們自我介紹一下。結果我走上前去，就用英語把自己介紹了一下，簡直就是旁若無人。到了博士生畢業，到新加坡國立大學去學習的時候，做博士後。經常有一些作者、專家被邀請來講座。結果講座完之後，第一個提問的一定是我，而且還是把人家的好的地方不提，專門挑人家的毛病。所以那個時候，就是給人一種讓人感覺很刻薄、很不留情面的這種特點，讓人沒有喘息的機會。
後來接觸到傳統文化，學習了這些聖人的教誨，性格就變化了很多。結果回到國內的時候，遇到了碩士生的一個老師，他怎麼說？他說我簡直像變了一個人一樣。再看一看我以前的講課，那個咄咄逼人的架勢，確實非常地明顯，這確實都是沒有受到《詩》教薰陶的結果。
在《禮記》上還說，「詩、書、禮、樂、易、春秋」教出來的人格，特點都不相同。接受《詩》教，就應該有溫柔敦厚的特點，說話言語絕對不給人難堪，一點都不刻薄，還容易讓人接受，容易與人心相感通。
在《論語．季氏》當中也講到，「不學詩，無以言」，不學《詩》，連說話都不會講。有人說，怎麼會不會講話？我們每一天都在講話。這個不會講，意思是說不會講利益人的話，讓人一聽就生歡喜心的話，不會講讓人一聽就促進關係和諧的話，一開口就讓人難堪、讓人不舒服，所以學《詩》就顯得特別重要。
《詩經》的種類分成三種，那就是「風、雅、頌」，這是它的三種不同的形式。《風》，就是「國風」。當時每一個國家，它的詩歌都在反應一個國家的風氣，所以有十五國風，這個《風》都是收集民間的歌謠。《雅》，又分為《大雅》《小雅》，這是詩歌。《小雅》就是當時的貴族、在上位的人，在宴客的時候所放的、所奏的優美的音樂（詩歌）；而《大雅》是在朝廷朝會的時候，也就是比較正式隆重的場合，所奏的音樂詩歌，這個叫《大雅》。《頌》，就是歌頌，就是歌頌古聖先王的詩歌。這個《頌》又分為三種，就是《周頌》《魯頌》和《商頌》。這個「風、雅、頌」是就詩歌的種類而言。
在寫詩的手法上又分為三種，那就是「賦、比、興」。這個「賦」，就是我們所說的平鋪直敘，直接地把這個事情敘述出來，沒有任何的修飾、比喻。「比」，那就是比喻，這個「比」我們知道有兩種，有明喻、有暗喻，這個「比」通常是明喻。這個「興」就是暗喻，它先是以討論一個東西起興，然後引出真正要討論的東西，再從此延伸出一些感受、聯想、心情，這個就是「興」。我們今天所學的這首詩，就是用「興」的筆法寫出來的。
「可以興」，就是人學了《詩經》以後，他常常能夠從事物當中去感悟道理，然後也能用一些譬喻的方法去啟發別人。這個對於我們成年人特別地重要，為什麼重要？因為我們經常說，經常也聽別人說，說：「我這個人講話就是很直」。其實講這句話的時候，也是給自己在找藉口。我們修道就是要融入別人，要能夠恆順別人，不是讓別人來配合我。我們明明存著好心、存著善意去幫助別人，但是所說的話太過直捷，讓人接受不了。這個也不能夠達到預期的目的。
所以，修道首先就是要把自我給放下，把我放下了，才能夠入道，所以要懂得人情事理。很多人很有才華，也很有好心，但是卻幫不了別人，和人家相處的時候也格格不入，為什麼？因為我們總看到別人的不好，而且直截了當地給指正出來，挑人家這也不是、那也不是，人家一看就很緊張，走路都躲著他走。所以我們自己也很反省，雖然我們是好心好意的，也是有慈悲心想去幫助別人，但是為什麼很多時候被人家誤解、被人家不理解？原因就在於我們有慈悲沒有智慧，不夠圓融。
在《德育故事》的悌篇，講了一個崔少娣的故事。她要嫁過婆家的時候，還沒有嫁過去之前，就知道這四個嫂嫂經常吵架，甚至有的時候會大打出手。結果她嫁過去之後，不到一年的時間，就把一家人全都團結在一起了。最後這四個嫂嫂怎麼評價她？她們說：「這個五嬸很賢德，我們跟她相比真不算人。」從這個評價中，我們就知道這個人是真正的有學問、有智慧，也有慈悲心。那她是怎麼做的？她嫁過去之後，不是講別人不好，而是念念看到別人的需要，想到別人。從娘家帶回什麼好吃的，先給嫂子吃，先給侄子吃。什麼活比較累的，她先跑到前面去做，說：「嫂嫂妳們都辛苦了，我年齡小，我來做」。是完全融入這一家。
有一次她抱著侄子，這個侄子一不小心，結果就尿到了她的衣服上，而且她那天還穿著比較漂亮的衣服。嫂嫂一看，就很不好意思，你看人家穿這麼漂亮的衣服，被自己的兒子給尿濕了，趕緊要把自己的兒子給抱回來。當下崔少娣就笑著說，她說：「嫂子別急，妳這麼急，嚇到孩子了。」從這一句話中我們看一看，她遇到問題，念念都是想到對方的感受。所以人心能不能感通？就這一句話也就感通了。所以你看，這個五嬸她念念為對方著想，念念為對方的孩子著想，人心都是肉長的，一次、兩次、三次，哪有不被感化的道理？所以中國古人說「至誠感通」，「精誠所至，金石為開」。我們的家人、我們的朋友、我們的同事、我們的領導，還都沒有被我們感化，原因在哪裡？原因，我們的至誠心、我們的耐心、我們的慈悲心不夠。所以她到婆家一年，整個家風全都轉了過來。
在《論語．陽貨》中，還總結了《詩》的教化作用，這樣寫道，說「詩可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君」。我們看《詩經》的教化能夠產生這麼多的作用。不僅如此，還「多識於鳥獸草木之名」，就是你能夠學會，並且能夠記得很多的常識，包括這些鳥獸草木的名字。而不僅僅是記下這些鳥獸草木的名字，並且通過詩歌，能夠延伸出對人生的感悟，這個就叫「興」。
所以這個「興」，我們剛剛講過了，它是暗喻。我們讀了詩歌之後，要善於去領會，要懂得舉一反三。學會《詩經》裡面這些溫柔的言語，善於用譬喻來提醒人，特別是成年人。為什麼？因為隨著年齡的增長，這個成年人也是愈來愈好面子，所以我們要能夠體恤人的面子，不能夠讓人覺得難堪。《弟子規》上講：「過不規，道兩虧。」看到別人做錯了、有過失，如果我們不去規勸，那是沒有盡到自己的責任。但是規勸也要注意方式、方法，要能夠讓人容易接受。古人就說：「揚善於公堂，規過於私室。」鼓勵人、讚歎人、肯定人的時候，要當著大眾的面；而在規勸一個人過失的時候，幫助糾正他錯誤的時候，要在沒有人的時候，這就是顧全他的面子。而且我們規勸的時候，還要看這個人他是不是很直率，他有沒有謙虛受教的態度。如果他可以接受，你就跟他直言；如果他不能接受，就要用暗喻，要點到為止。師父老人家曾經說過，他說二十歲以下的可以勸，你看到他做錯事了，可以勸告他；二十歲到四十歲之間的，就只能暗示了，不能直接看到他的問題就說出來，這個就是人情世故。
我們要會暗示，就得要學《詩經》，那個暗示才會有智慧、有水平。像我們今天所學的這一篇，就是暗示他的國君，不要再調人民去服勞役，甚至是戰爭，讓他們沒有辦法跟父母相聚。甚至到後來回到家裡的時候，父母都不在了，讓人民一生痛苦不堪。但是這首詩讀起來又非常優美，雖然是「刺幽王」，就是勸告周幽王，但是讀起來又讓人感覺到很美。
四十歲以上的應該怎麼辦？四十歲以上的，就是我們要自己先做，把正確的一遍一遍地做出來，讓他從中體會到自己的過失，所以正己才能化人。
在我們現在這個時代，孩子從小沒有學過《弟子規》，你看古人聞過則喜，子路聞過則喜，禹聞善言則拜。而且小孩子從小學習《弟子規》，「聞譽恐，聞過欣，直諒士，漸相親。」所以從小就喜歡別人指正自己的過失，他是在這種教育下成長起來的。現在的孩子從小生活在父母老師的讚歎、肯定聲之中，而且怎麼樣？十二、三歲的時候就已經受了一些不良的教育。譬如說那些很富刺激的情歌，把他的天真很早就給磨滅了，心性就被誤導了。在這種情況下，這個二十歲以下可能就要變了，變成十歲以下可以勸，十歲以上的你想去勸他、想去教導他，都很難了，這個也是與時俱進。
所以這個「興」就是譬喻；「可以觀」，就是透過這些《國風》裡的歌曲，可以觀一個朝代的興衰在哪裡，甚至可以觀一個人、一個團體、一個朝代的興衰；「可以群」，群就是合群，跟人和睦相處，也能夠從中得到啟示；「可以怨」，這個怨就是刺上政，提醒為政者。從這裡我們也可以看到，古人之所以敢於刺上政，敢於寫這些詩來諷刺、提醒領導者，那也是因為在位者，他有一種謙恭受教的態度，他願意納諫，秉持著一種態度，就是「言之者無罪，聞之者足以戒」。
古聖先王，我們讀聖賢書的時候，我們看《尚書》的時候，看到這些古聖先王，他們在選拔自己身邊的侍御僕從的時候，什麼叫侍御僕從？就是我們現在所說的司機、服務人員、祕書等等。都選拔哪些人？「罔匪正人」。沒有一個不是正直的，敢於犯顏直諫的，當面指正他過失的人。所以古聖先王特別設置了「太僕正」這一個官職。這個官職是幹嘛的？專門教導君王手下的侍御僕從，怎麼樣做一個合格而負責的侍御僕從。怎麼做？就是告訴他們不能夠一味的迎合君主的喜好，諂媚巴結、阿諛奉承，而必須看到他們有過失的時候，能夠當面指正，這才是一個合格的祕書、司機，還有服務人員。
現在領導人，很多的領導者身居於領導的位置，但是卻沒有古聖先王的德行和智慧，又聽不進別人的勸諫，結果是怎麼樣的？結果只能在領導的位置上造作惡業，這是我們現在所看到的普遍的問題。所以身為領導者更應該誠惶誠恐，要學習唐太宗李世民能夠有納諫的態度，這樣才能夠看清自己的過失，知道自己施政的得失。
後面說，「邇之事父，遠之事君」，就是通過這些詩，近處可以侍奉父母、勸導父母，並且延伸到勸導自己的領導者。在《了凡四訓》上有一句話，告訴我們如何侍奉尊長，他說「何謂敬重尊長」？「與凡年高」，年高就是年長。對於比自己年長的人，如果我們對他講話還很衝，很沒有禮貌，那我們說，自己學習傳統文化是沒有根的。為什麼說是沒有根的？因為孝是中華文化的根，敬是中華文化的本，結果我們對於長輩講話都沒有禮貌，沒有恭敬之心，就可見得我們的習氣嚴重到怎樣的程度了。
當然這個也不能怪年輕人，正如經典上所說的，「先人不善，不識道德，無有語者，殊無怪也。」不僅我們這一代沒有人學、沒有人教，我們的上一代，再上一代，都沒有生長在大家族的環境之中，都不知道什麼是真正的孝悌、恭敬。你看古人生活在一個大家族之中，幾百口人，上千口人，見到這個是大伯，那個是叔，大叔、二叔、三叔，一直排下去，每一天都是這樣稱呼的。那要是習慣的話，習慣成自然，怎麼可能去像西方人一樣，叫爸爸媽媽名字，叫哥哥姐姐名字？這個長幼有序，它是在這個大家族的環境中，自然而然地培養起來的。
所以我們現在和年長的人慪氣，譬如說我們在團隊裡，我們在公司裡，我們在學校裡，在單位裡，還不能夠尊敬師長，不能夠尊敬長輩，和他們過不去，說明什麼？說明這個人在家裡一定是忤逆長輩，這個是根出了問題。所以不把病根找出來，這些問題解決不了。他還說，「與凡年高」，後面還說「德高」，就是德行比較好，要尊重。面對德行好的人都不尊重，那我們的善根就有問題了。面對德行好的，我們不起恭敬，那可能就起傲慢，甚至是起嫉妒，那就不妥了。
在《太上感應篇》中說，「見人之得，如己之得。見人之失，如己之失。」這個是正常的同情心。看到別人有獲得，就像我們自己有獲得一樣地高興，看到別人有損失，像我們自己有損失一樣難過，這個是和別人有同樣情感的心，這是一個正常人的心態。但是我們看到別人德行好、受恭敬，自己心裡就不滿意，甚至起了嫉妒之心，那這個心就已經扭曲了。
「位高、識高者」，就是他的位置高，他承擔的責任也重。識高，他的見識廣泛，也要恭敬他，向他請教。「皆當加意奉事」，都應該用心地恭敬對待。「在家而奉侍父母，使深愛婉容」，在家侍奉父母的時候，態度就是柔軟恭敬的，柔聲下氣。現在的年輕人問題出在哪？本來在家裡是年齡最小的，貢獻最少的，應該說話要柔聲下氣，結果現在年齡最小的聲音最大，這個就顛倒了。所以我們學習傳統文化，首先要從家庭裡，從孝敬父母、侍奉尊長來做起，懂得深愛婉容，柔聲下氣，把這變成我們的習慣，這樣我們出門之後，對尊長才也會有這種習慣，有這種態度。「習以成性，便是和氣格天之本」，內心長養了太和之氣，對任何人都恭敬、和氣，就能夠感動天地。
這個是我們剛才講的《詩經》它的幾個寫作的方法。 我們看這首詩，《蓼莪》。這首詩是斥責周幽王的詩，因為當時百姓辛勤勞苦，使得孝子都沒有辦法奉侍父母，使他們終其天年。
『蓼蓼者莪，匪莪伊蒿。』這句話就是「興」。「蓼蓼」就是長大的樣子。這個莪草已經長得又高又長，但是我卻把它看成了青蒿。這個註解上說：「興者，喻憂思心不精識其事也。」就是因為心裡充滿了憂思，結果怎麼樣？結果把這個莪蒿都看成了青蒿。
『哀哀父母，生我劬勞。』這個「劬勞」就是勞苦、勞累的意思。「哀哀父母」，可憐我那父母，為了養育我而勞苦憔悴。
『無父何怙？無母何恃？出則啣恤，入則靡至。』這個「怙」就是依賴、依恃的意思。「啣恤」，就是含哀，心裡懷著憂傷。「靡」，就是不、沒的意思。「無父何怙」，沒有父親，我們可以依靠誰？「無母何恃」？沒有母親，我們可以仰賴誰？「出則啣恤」，就是出門在外，心中悲痛，還一直思念著父母。「入則靡至」，回到家中，看到房屋空曠，再也見不到父母，就如同沒有回到家一樣。為什麼像沒有回到家一樣？因為在外邊看不到父母，回到家裡依然也看不到父母了。
『父兮生我，母兮鞠我。』父親呀，是你生下了我，母親呀，是妳養育了我。『拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。』這個就是說，父母，是你們撫育了我、疼愛著我、長養了我、教育了我，反覆顧念、掛念我，出門入門都抱著我。
『欲報之德，昊天罔極。』想要報答父母含辛茹苦的撫育之恩，但是父母的深恩像蒼天一樣，報之不盡。「昊天」就是蒼天，「罔極」就是無極，就像天一樣沒有盡頭，是報之不盡的，無以為報的。
從這裡我們可以體會到，這個孝子思念父母的恩德，體會到父母對兒女的恩德無量無邊，時時都掛念著父母，從小到大都是撫育兒女成長。
我們看看現代人也有一篇文章，對比了父母和兒女之間的這種態度，我們從中也能夠體會到為人父母的不容易。這個文章的題目叫《哪一個是我》。
那個一進門就喊「肚子餓了，飯怎麼還沒做好」的人，是兒女；那個一進門衣服都來不及換就下廚房燒菜的人，是父母。
那個一會兒說「粥燙了」、一會兒嫌「菜鹹了」的人，是兒女；那個哪怕就一點青菜、豆腐也要精心烹飪、力爭做出滋味的人，是父母。
那個整天抱怨作業多、實在太累的人，是兒女；那個累了一整天毫無怨言，洗衣打掃衛生後再陪讀的人，是父母。
那個動不動就開口要錢、不給就生氣的人，是兒女；那個省吃儉用、精打細算，卻從不在教育投資上吝嗇的人，是父母。
那個記不住家人的生日，可一到自己生日就早早召集同學、朋友聚會的人，是兒女；那個很少記自己生日，卻用心為家人準備生日禮物的人，是父母。
那個早上賴床，還不停抱怨家人叫他的人，是兒女；那個深夜入睡、黎明即起，準備早點的人，是父母。
那個受了一點委屈，回家苦水倒個不停，以求得同情和安撫的人，是兒女；那個在外面受了再多氣，回家後卻強作歡笑的人，是父母。
那個有牢騷就發、有煩惱就怨，把家當作壞情緒宣泄所的人，是兒女；那個把苦埋在心中，生怕讓自己不良情緒影響家人的人，是父母。
那個總以學業、工作忙為託辭，很少往家裡打電話問候的人，是兒女；那個在電話裡噓寒問暖、總為家人牽腸掛肚的人，是父母。
那個一開口就將家裡的積蓄借走，然後舒舒服服住大房子的人，是兒女；那個勞累了一輩子，到老還住在破舊小屋裡的人，是父母。
那個總羨慕人家多麼有錢、自己家多麼寒酸的人，是兒女；那個退了休還不安分，起早摸黑掙錢的人，是父母。
那個寧願把大量閒暇時間放在娛樂和朋友聚會、卻不願回家看看的人，是兒女；那個只要看到兒女，哪怕就一會兒都神清氣爽的人，是父母。
那個娶了媳婦忘了娘、嫁了老公忘了爹的人，是兒女；那個為兒女操了一輩子心，老了還幫兒女帶孩子的人，是父母。
那個總以自我為中心，從不把家人太當回事的人，是兒女；那個從不把自己當回事，卻總以子女為榮、四處炫耀的人，是父母。
那個總喜歡把愛掛在嘴邊，卻很少付出行動的人，是兒女；那個從不把愛說出口，卻將愛播撒於生活每一塊土壤中的人，是父母。
或許只有等到兒女也成了父母時，父母慢慢變老時，我們才會回憶起生活裡這些點點滴滴，才能真正理解什麼是愛。
我們看了這篇文章，很多人就想，我們既是文章中的父母，又是文章中的兒女。中國人有一句話說：「不養兒不知父母恩」。可是很多人已經養了兒，又何嘗知道父母恩了？很多的父母對自己的孩子照顧得無微不至、有求必應，但是對於父母卻是不理不睬、不聞不問。我們想一想，在這個世界上，對我們恩德最大的、付出最多的、最無私無求、無怨無悔的人是誰？那就是我們的父母。但是我們對誰最冷漠，對誰說話最沒有耐心、最不客氣、最不講禮貌、最不關心他的感受？還是我們的父母。所以我們現在的人確實都活得顛倒了。
我們看自然界之中，羔羊尚有跪乳之恩，烏鴉尚有反哺之情。小的時候，這個小烏鴉不會飛，老烏鴉到處覓食來餵養這個小烏鴉。等老烏鴉老了，飛不動的時候，這個老烏鴉沒有辦法了，小烏鴉也會去覓食來反哺老烏鴉。所以烏鴉都有反哺之情，羔羊都有跪乳之恩。所以一個人如果不孝敬父母的話，確實是連禽獸都不如。
這個就是告訴我們「人不學，不知道」，「人不學，不知義」。我們想一想，我們經常指責孩子說，你這個人不懂得為人要孝敬父母嗎？可是我們仔細想一想，這個孩子從哪裡學到的孝敬父母？在古代都是大家庭，這個孩子從他父母怎麼樣照顧爺爺奶奶的身上，自自然然地學會了孝敬父母。到了學校，老師上的第一堂課，就是如何孝敬父母，所以這個孝是由老師來教導的，所以老師也受到特別地尊敬。而家長和老師一配合，家長在家裡教導孩子尊敬老師，到學校老師教導孩子要孝敬父母。家長和老師一配合，這個孩子很容易受教。但是我們仔細回想一下自己求學的經歷，從小學到初中、到高中、到大學，一直上到了博士，沒有一堂課教過我們如何孝敬父母。所以現在的孩子不懂得孝敬父母，確實也是自然而然的，因為確實沒有人教。
所以，教兒教女先教自己。要想讓兒女孝敬，首先要把孝敬父母的這些做法，在生活中表現出來。譬如說我們放假了，要去旅遊，首先要考慮誰的感受、誰的想法？首先要問父母想去哪裡，而不是首先問孩子想去哪裡。我們看現在的很多父母帶著孩子，帶著孩子的爺爺奶奶到了遊樂園。這個遊樂園裡音樂都很浮躁，蹦蹦蹦的，都要把這老人家的心臟給吵得跳出來了，但是我們還不能夠體會到父母的感受，因為孩子喜歡。所以「棄老而取幼，家之不祥也」。我們放棄了父母親不去贍養，把所有的關愛都放在了孩子的身上，這個孩子都變成了小公主、小皇帝，這是家庭的不吉祥。所以有人把一個家庭，父母和兒女的關係用一棵大樹來比喻，這個大樹的果實是孩子，樹的樹幹是孩子的父母，樹的樹根是孩子的爺爺奶奶。意思是說，你希望這個大樹長得碩果累累，非常地健康，應該把水、把養分澆在哪裡？澆在根上，要去照顧我們自己的父母，這個叫身教勝於言教。
父母對於我們的一言一行、一舉一動都非常地在意、非常地關心。譬如說我們偶爾說一句話，說我們很久都沒有吃什麼什麼菜了，結果怎麼樣？結果下一次回家的時候，我們自己喜歡吃的菜，又被父母端到了桌子上。雖然是一句不經意的話，但是父母都很用心。父母的心中是無時無刻不在惦念著兒女，所以如果兒女也無時無刻不惦記著父母，這個父母和兒女的心非常容易感通。
我們再看，還有一篇文章題目叫《母親一生的八大謊言》。我們從中也體會到父母對於兒女的那一種用心。這八大謊言，第一，兒時家裡很窮，飯常常不夠吃，母親就把自己碗裡的飯分給孩子吃，母親說：「孩子們，快吃吧，我不餓。」孩子們吃魚的時候，母親不吃，又用筷子把魚夾回到孩子的碗裡，母親說：「孩子，快吃吧，我不愛吃魚。」有一個冬天，孩子半夜醒來，看到母親還躬著身子在油燈下糊火柴盒，孩子說：「母親，睡了吧，明早您還要上班呢。」母親笑了笑說：「孩子，快睡吧，我不睏。」高考結束的鈴聲響了，母親迎上去遞過一杯用罐頭瓶泡好的濃茶，叮囑孩子喝了，望著母親乾裂的嘴唇和滿頭的汗珠，男孩將手中的罐頭瓶反遞過來請母親喝，母親說：「孩子，快喝吧，我不渴。」母親在父親病逝之後，又當爹又當娘，苦不堪言，然而母親多年來卻始終不嫁，別人再勸，母親也斷然不聽，母親說：「我不愛。」身在外地工作的孩子常常寄錢回來補貼母親，母親堅決不要，並將錢退了回去，母親說：「我有錢。」孩子長大了，有了一份好工作，想把母親接來享享清福，卻被母親回絕了，母親說：「我不習慣。」晚年，母親患了重病，住進了醫院，孩子千里迢迢趕回來時，術後的母親已經奄奄一息了，看著被病魔折磨得死去活來的母親，孩子悲痛欲絕，潸然淚下，母親卻說：「孩子，別哭，我不疼。」
我們看了這幾個母親的謊言，確實是非常地感動，因為這些謊言經常發生在我們的生活中，而母親說這些謊言的時候，還說得特別認真，看起來就像真的一樣。這個孩子也經常被他們欺騙了。為什麼？因為做父母的不願意讓兒女擔心，但是做兒女的卻很粗心，不能夠體會父母對我們的關愛，聽了這些話之後，做兒女的還信以為真，甚至還以這些話為藉口，不再去盡做兒女的孝心。我們想一想父母，哪一個父母不願意和兒女享受天倫之樂？但是為什麼和兒女住在一起不習慣了？因為他到了兒女這裡，這個兒女說他這做得不好，那做得不對，這又沒有幹，那又做錯了，整天被兒女挑來挑去的，所以他確實不再習慣了。
所以你看父母對待兒女是這樣地用心，所以做兒女的對父母，也應該盡心盡力地去孝養。但是兒女對他們的回饋是什麼？現在的兒女對父母回饋的是不耐煩，是厲聲厲色。所以，古人把孝順父母的人稱為孝子，而現在的孝子成了什麼？說孝順兒子、孝順孫子，這個叫「孝子」。還有人說得更好，他說：「有的人他有了兒，他就成了兒；他有了孫，他就成了孫。」你看有了兒，自己是父母；有了孫子，自己是爺爺奶奶。但是，自己沒有走在父母和爺爺奶奶的路上、道上，而走顛倒了，結果怎麼樣？結果這個小孩被慣成了「小公主」「小皇帝」。所以，沒有人生來是小公主、小皇帝，都是做父母的不會教，把他教成了小公主、小皇帝。
中國人有一句話說，「諸事不順因不孝」。我們看了這句話覺得很有意思，說中國人這麼不講邏輯，我做事順不順利和我孝不孝敬父母都有關係？那麼到底有沒有關係？我們知道一個人不孝敬父母，他沒有知恩報恩的意識，不是以恩義、情義、道義的處事原則來待人接物，他不會什麼原則都沒有，取而代之的就是一種以利害、以功利的原則為取捨、為處事態度。這個人對我有好處，我就會對他全力以赴；這個人對我由利變成害了，那對不起，我就做出忘恩負義的事情來。所以怎麼樣呢？一個人他以利害之心、功利之心與人交往，結果怎麼樣？《易經》上說：「同聲相應，同氣相求。」你所感召的朋友、領導、生意合作夥伴、屬下等等，都是以利害之心和你交往的。
結果怎麼樣？「以利交者，利盡而交疏」，我們彼此是以利益來交往，利益沒有了，交情就疏遠了。「以勢交者，勢傾而交絕」，我們彼此是以權勢相交往，當你是領導的時候，你在位置上的時候，每一年過年過節送禮的人很多，但是一旦我從位置上下來了，甚至我鋃鐺入獄了，結果門前冷落鞍馬稀。別人躲都躲不及，生怕和你沾上，有什麼牽連。「以色交者，花落而愛渝」，彼此是以美色相交往，男的喜歡女的漂亮，女的喜歡男的英俊，但是有一天我年華不再了，臉上有皺紋了，花落而愛渝，這個愛也就終止了。那怎麼樣呢？「以道交者，天荒而地老」，我們彼此是以恩義、情義、道義相交往，這一個交往才禁得住考驗，才能夠天長地久。所以我們如果感慨自己沒有天長地久的朋友，一定要反思自己對父母的態度，我們是不是以恩義、情義的原則為人處事，還是以利害的原則在為人處事。
所以古人的這個「教」寫得很有味道，左邊是上邊一個叉叉，下邊一個叉叉，下面是一個孩子的「子」，上邊的這個叉是父母、老師所畫的，下邊這個叉是孩子、學生所畫的，告訴我們身教勝於言教。右邊是一個手，拿著一個小柳條，告訴我們教育不是一蹴而就的，需要老師、家長拿著鞭子、拿著小柳條，不斷地耳提面命，不斷地提醒，這個告訴我們教育要有耐心。所以我們孩子教不好，第一，反省自己的身教做得怎麼樣。第二，我們是不是有耐心。因為孩子的習氣形成不是一天、兩天，你要教導他，把他導正，也不是一次、兩次的提醒就能夠達到的，要有耐心不斷地去提醒，不斷地去勸導。
在這裡我們就能夠體會到，父母的恩德就像天空那樣，想報都報不盡。這個就是這裡邊所說的「欲報之德，昊天罔極」。在佛經裡有一本叫《心地觀經》，這個全名叫《大乘本生心地觀經》，講的是大乘法。《心地觀經》裡講父母的恩德是「彌於普天」，「彌」就是彌滿，「天」就是天空，意思就是充滿了天空。這個跟《詩經》這裡所講的「昊天罔極」是一個意思。這都是提醒我們父母的恩德廣大，沒有辦法用其他的來比，正是因為父母的恩這樣的廣大，尊敬父母所受到的福報也是不得了的。
在這個經文裡，為了說明父母恩，他就將供養父母的恩德和供養那些修行人的恩德，做了一個比較。他說，假使一個人用種種的珍寶、財物、飲食等等，也就是好吃的、好玩的、很好的用具，最好、最妙的東西，供養一百位的五通神仙。五通就是有五種神通，就是天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通，他們沒有漏盡通，漏盡通只有佛家證果才能得到。雖然沒有漏盡通，但是得到了五種神通的神仙，那是修行也很了不起了。還有，供養一百位修持功夫非常清白的外道。那就是在釋迦牟尼佛的時候，那些婆羅門教德行最高的稱為大婆羅門，他們也都是很有德行的了。還有，供養一百位能夠被稱為善知識的朋友，也就是一百位善友。你供養這麼多人，而且都是在修行上很有功夫的人，應該說是福報很多了。但是經裡講，不如拿一點點、少少的物品，譬如說好吃的東西，自己還沒有吃，就先拿來供奉父母。先拿來供奉父母，這也是應該的，也是人人辦得到的，但是你這一供養的話，你所得的福報比供養那麼多的五通仙人、大婆羅門，還有那些善友，這個福報相比，都是沒有辦法相比的。也就是說，你供養父母的福德、福報，與供養那麼多的大修行人的福報相比，供養父母的福報要大得多得多。為什麼？因為父母是對我們最有恩的人，能夠尊敬父母、報答父母，這個福報也是不可比擬的。這是在佛經裡這樣講的。
我們今天時間到了，我們就先學習到這裡，我們下一次再接著講，講如何孝敬父母。好，謝謝大家。