諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第八十一條：
【孝悌之至。通於神明。光于四海。無所不通。】
這句話出自《群書治要》卷九《孝經》。
我們在學了「尚道」之後，就講「孝悌」，為什麼？因為中國古人的學問稱為「心性之學」。他們求學不是求知識、求技能，而是求道。求道從哪裡做起？修學要從孝悌開始做起，這是學道的次第，《大學》上講「知所先後，則近道矣」。所以孔老夫子以四科來教導學生，四科都包括哪些內容呢？首先就是德行，然後是言語、政事、文學。首重德行，說明要「先正其心，後為文學，游於藝也」，這個教學的次序是不能夠顛倒的。我們求學的次序是如此，教育的次序也是如此。我們當前的教育之所以出現了很多的弊端，其中一個最重要的問題就是把教育的次序搞顛倒了。教育的次序，一定是《三字經》上所說的「首孝悌，次見聞」，也就是先培養起一個人的孝悌之心，對父母老師謙恭有禮的態度，然後才去學知識、學技能，這樣才不會學得愈多愈傲慢。
所以我們看古代的這個教育，什麼是教育呢？很多人都是從事教育工作者，但是對教育卻並不真正的明白，並不真正的懂得。這個「教」在《禮記．學記》上解釋為「長善而救其失者也」，告訴我們教育的目的有兩個：一是使人善良的方面不斷的增長，二是使人的過失得以挽救。可以說，做人的教育、德行的教育是教育的基礎和核心。那什麼是「育」呢？《說文解字》上解釋，「養子使作善也」，僅僅把兒子養大，那個不叫育，他必須順著善良的方面去成長，這個才叫育。也就是說，他必須有良好的人格，有高尚的品質，起碼有做人的標準。
有一位長者曾經提醒我們，說你們這一代人很可惜，沒有受過教育。我們聽了很不服氣，說我們都是碩士畢業、博士畢業了，怎麼說我們沒有受過教育？我們是受過高等教育的人。但是當我們看到了教育的兩個定義：教，是「長善而救其失者也」；育，是「養子使作善也」，回想一下，自己是不是隨著受教育的時間愈長，德行愈提升？還是因為自己受教育的時間愈長，傲慢心、名利心愈來愈增長？
所以在世間人看來的很多光環，譬如說有很多的錢，有很高的地位，有很好的學問，這個是世間的學問。這個如果首先沒有學道的基礎，沒有培養起一個人正確的為人處世、待人接物的態度，這些反而都是求道的障礙，愈學愈傲慢，愈學愈不把別人看在眼裡。
這是什麼原因？原因很簡單，就是我們把教育的次序給搞顛倒了。所以古代的聖賢人，特別是古代的皇帝，他也讀聖賢書，當他們教導百姓的時候，一定也依據正確的順序。譬如說，我們看康熙皇帝曾經頒布了《聖諭十六條》，用來教導百姓。這個聖諭的第一條，就是「敦孝悌以重人倫」，在這一條下面就這樣寫道「善事父母為孝，善事兄長為悌」，給我們解釋了什麼叫孝悌。那為什麼要善事父母和兄長？「蓋父母生我，有罔極之恩；兄長先我而生，有同氣之誼。」這裡就解釋到能夠善待父母就叫做孝，能夠善待兄長就叫做悌。因為父母生養我們有罔極之恩，像在《詩經》上也說父母的恩德像天一樣的高，怎麼報答都報答不了，所以有罔極之恩。
在佛教經典中有一本書叫《父母恩重難報經》，這本經專門跟我們講了父母的恩德。在這本經的開頭記載著佛陀帶著弟子到外面去出遊，結果在路上遇到了一堆白骨，佛陀就派弟子把這個白骨分成兩堆，然後還衝著白骨進行禮拜。弟子們看了就覺得奇怪了，為什麼要衝一堆枯骨禮拜，而且還要分成兩堆？一堆的顏色是比較白的，看起來比較重；另一堆的顏色比較黑、比較暗，重量也比較輕。佛陀就說，這個比較輕的，顏色比較黑的骨頭是女子的骨頭；而顏色比較白的，分量比較重的是男人的骨頭。弟子們聽了更奇怪了，就問，說人生在世間，女子穿的衣服很艷麗，又塗脂抹粉的，從外表一看就知道這是一位女子，而男人和女人穿的衣服不一樣，從他們的穿著打扮上就可以判別出是男是女。難道人過世之後，還能夠從骨頭上辨別出是男是女嗎？佛陀就告訴弟子，因為女子有哺乳的義務，要哺乳兒女就要把自己身體的營養通過乳汁輸送給孩子。因為她長期的哺乳，所以她的骨頭就比較輕，顏色是黑的，而男子的骨頭就比較重，顏色是白的，就憑這一點就可以判斷出這個骨頭是男人的還是女人的。
講完這些之後，佛陀又給弟子講了父母恩重難報的教誨，他說「父母有十重恩」，也就是十個重大的恩德難以回報。哪十重恩呢？第一，懷胎守護恩。母親在懷孕的時候，母子都是有很深的緣分才成為一家人，母親懷胎一個月之後，兒女的五臟才生了出來，七七四十九天之後六竅就分開了。在這個時候，因為母親懷孕在身，行動非常地不便，身體就像山一樣的重，走路也非常地困難，為了養育兒女，好看的衣服、裝扮也都顧不上去管了，所以梳妝鏡上也都沾滿了塵埃。
第二重恩，臨產受苦恩。十月懷胎就很辛苦了，一朝分娩卻不知道生得是不是很順利，孩子是不是很健康。特別是在難產的時候，現在很多的孩子出生的時候都是剖腹產，這個時候的痛苦就更加地嚴重了，每一天都像得了重病似的昏昏沉沉，這個痛苦只有生過孩子的人可能才能夠有所體會。我們只是聽說有的母親在生孩子的時候，這個疼痛的時候能夠把床上的鋼管都給擰得像麻花一樣，可見生兒女的痛苦，用的力量是那麼大，我們從中也感受到那種痛徹骨髓的苦。
第三恩，生子忘憂恩。母親生了兒女之後，五臟張開，氣也很憋悶，血流像屠羊一樣非常地多，但是聽到這個孩子是健康的，她就馬上忘記了自己的痛苦，非常地歡喜，但是歡喜一過，生兒的痛苦還是痛徹心腸。
第四恩，嚥苦吐甘恩。父母的恩深重，照顧兒女的時候寧願自己挨餓受凍，也要孩子吃飽穿暖。像我們也經常聽說做母親的人，經常半夜裡醒來，專門看一看孩子的被子是不是被踢開了，特別是在冬天的時候，自己經常半夜起來照看兒女。
第五恩，迴乾就濕恩。如果兒女把褥子給尿濕了，做母親的人寧願自己睡在尿濕的褥子上，而把這個乾的地方留給兒女，為的是讓孩子睡得更安穩。
第六恩，哺乳養育恩。父母養了兒女，不管是男孩還是女孩，他都會對孩子非常地關愛，每一天對他照顧、愛護、叮嚀、囑咐，抱在懷裡，這個呵護是沒有止境的。
第七恩，洗濯不淨恩。本來母親是天生麗質，非常地美貌，精神很好，臉色紅潤，手也非常地細膩。但是因為要經常給兒女洗濯尿布，照顧孩子，所以自己這樣好的容貌，也就一天一天地逐漸改變，一天一天地逐漸衰老，就是為了讓兒女們能夠漸漸成長。只要兒女能夠成才，自己就不惜勞苦。如果我們有時間和父母在一起，看一看父母的雙手，我們就能夠感受到長期勞作的人和不怎麼幹家務的人，他的手有多大的區別。
第八恩，遠行憶念恩。兒女要遠行了，父母的牽掛也非常地嚴重，臨行的時候，千叮嚀萬囑咐，看兒女已經走了很遠了，父母還不願意回家，在那遙遙地望著，兒行千里母擔憂。
第九恩，深加體恤恩。兒女有了苦，父母的心是什麼樣的？父母的心就是去代兒女去受苦，特別是兒女有病的時候，父母非常地擔心，希望這個得病的人是自己而不是兒女，能夠代兒女去受這個病苦。父母對兒女的體恤達到了這樣一種程度，可以說是一種忘我的境界了。
第十恩，究竟憐愍恩。這個究竟憐愍恩，我們就想到了有一句話，說「母活一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離」。這就是告訴我們，父母對兒女的牽掛無時無刻不在，從來都沒有止息過。即使父母已經活到一百歲的高齡了，還經常放不下，還惦記著她那八十歲的兒子。所以我們從這十重恩就知道，父母的恩德確實無以回報，所以這裡邊就說父母對我們有罔極之恩。
「兄長先我而生，有同氣之誼。」古人把兄弟姐妹之間的情誼也看得非常深重，把它稱為骨肉之情，手足之情。像法昭禪師就曾經寫了一首詩，描寫了兄弟之間的深情厚誼，這首詩是這樣寫的：「同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。」一家的兄弟姐妹，就像一棵大樹從一個樹根長出的不同枝杈，是「同氣連枝」，等他們長大之後各自都有發展，「各自榮」。「些些言語莫傷情」，兄弟姐妹在一起說話的時候，不要因為言語的不謹慎、言語太急，傷害了兄弟姐妹之間的深情厚誼。「一回相見一回老，能得幾時為弟兄」，像我們上了年紀的人都有這樣的感受，每逢過年過節的時候，兄弟姐妹團聚在一起，突然發現哥哥、姐姐的頭上多了幾根白頭髮，臉上多了幾個皺紋，確實是「一回相見一回老」，我們還有多長時間能夠守護在一起，互相關心，互相照顧呢？「弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端」，兄弟姐妹之間在一起相處，只要守住一個忍字，便相安無事，千萬不要因為芝麻大的小事起了爭端，甚至吵上了法庭，不可開交。「眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看」，現在兄弟姐妹都長大了，成家立業了，也都各自有了自己的兒女，他們之間也成為兄弟姐妹了。如果我們上一代做到了兄友弟恭，下一代也從我們身上學到了怎麼樣團結友愛、互相幫助。所以我們從這裡體會到了，古人把兄弟姐妹之間的情誼看成是手足之情，骨肉之情，怎麼會因為一點點的財產紛爭就吵上法庭？這是不可能的事情。
下面這個聖諭裡面接著說，「故事父母兄長者，必內盡其誠，外將其敬，顯而飲食奉養之間，微而意念思慮之際，一一深愛曲體，以求得其歡心。」所以侍奉父母兄長的人，就應該從內竭盡地表達出對父母的誠心。這告訴我們什麼？告訴我們，對父母兄長的恭敬不是偽裝出來的，不是要讓人讚歎我們的，不是要讓別人看我們對父母兄長很恭敬的。而是怎麼樣？而是從內心裡深深地體會到父母的恩德，是從內心裡發出來的。所以對父母的照顧、耐心等等，都是因為能夠深深地體會到父母的恩德。「外將其敬」，這個將就是又、且的意思，在外表上，容貌言辭之間都要表現出對父母兄長的恭敬。「明顯之處」，也就是表現在對他們的飲食奉養之中。在「隱微之處」，就是表現在我們的憶念顧慮之際，我們的心裡要常常的牽掛著父母，要善於體會父母內心的需要。所以這裡講到「深愛曲體」，深深地關愛父母，然後用心地感受父母內心的需要，看看他們對我們真正的希望是什麼，以求得其歡心，這樣才能夠真正地做到養父母之心，讓父母為我們放心，為我們歡心。
在《禮記》上有一篇叫《文王世子》，給我們講了周文王在做世子的時候，是怎麼樣照顧他的父親的。文王在做世子的時候，每一天要三次到他的父親那裡去問安。早晨天剛剛亮，雞鳴頭遍，他就起床了，穿好了衣服，然後到了父母的房門之外，就問那些事奉父王的內侍小臣：「父王今天的身體健康嗎？沒有什麼問題吧？沒有什麼毛病吧？他的起居有沒有和平常異樣的地方？」如果這個內侍小臣回答說：「安！」就是他的父王一切都安好，文王就會很高興；到了中午的時候，文王又來了；到了晚上的時候，又到父親那裡去問安，而且這種仔細認真的程度和早晨一模一樣，沒有絲毫的懈怠。
如果父親有身體不適的地方，內侍小臣就會如實的告訴文王，文王聽了之後，臉上就會顯出憂愁的顏色，走路的時候「行不正履」，走路的時候都歪歪斜斜的，和平時不一樣了。可見，他憂慮父母非常地深切，所以表現在走路上，也和往常不同。等到他的父王身體恢復健康了，然後他才恢復了常態。文王每一天侍奉父親，每上一次飲食，他都會親自看一看這個食物的寒暖程度是怎麼樣的，因為如果這個食物過冷或者過熱，都會傷及人的身體。每當吃完飯要撤下這些食物的時候，他一定要問一問父王吃得多還是少，夠不夠，還是是不是太飽等等。還要問一問父親喜歡吃的是什麼？不喜歡吃的是什麼？並且告訴廚房的廚師說，凡是已經吃過的剩飯剩菜，就不要再進奉給父王了，為什麼？「恐過時味變也」。恐怕時間長了，味道變了，父親吃了有損健康。廚師們答應了，他才退下去。
所以你看文王在做世子的時候，每一天要三次到父王那裡去問安，而且每一次問安都不是走形式，是確實看到父親到底需要什麼，對他的飲食發自內心地加以關心。像文王在做世子的時候，下面使喚的人應該有很多很多，他只要吩咐一下，下面的人都會盡心盡力地去做好，但是他仍然親自去侍奉父母，這個「親自」兩個字很重要，就是不能讓別人代勞。為什麼不能讓別人代勞？因為做兒女的孝敬父母這樁事情，很多時候是別人代勞不了的，父母的感受是不一樣的，而且你孝敬沒有孝敬父母，對於你自己培養愛心、感恩心，那也是別人取代不了的。
所以這些古代的聖王都是率先垂範孝敬父母，給我們做出了一個孝親的榜樣，社會大眾起而效仿，這個國家才能夠治理得好。所以這裡邊講到了「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通」，就是你真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美。為什麼能夠做到盡善盡美？一定是一個人真誠的愛心發出來了，所以他能夠感通天地神明，讓四海之內都充滿道德的光輝，沒有一個地方不受孝道的感化，無所不通。
現在的孩子為什麼不能夠孝敬父母了？其原因何在？在《德育古鑑》上在講孝順的時候，前面也給我們總結了為什麼孩子不能夠孝敬父母了，這段話是這樣說的，顏光衷曰：「天下哪有不孝的人？」顏光衷先生說，天下哪有不孝順的人？因為孝是人的天性，這種天性我們從小的時候，在搖籃中、在襁褓中的時候，我們就能觀察得到。你看這個孩子對父母的微笑、親愛、依賴，都是源自於天然，沒有任何的矯揉造作，沒有人教過他。所以這種父子有親不是裝出來的，這是天性。所以哪有不孝的人？「雖有不孝的人，而稱之孝則喜，名之不孝則怒且愧。」即使有不孝的人，如果你稱讚他很孝順，他也會很高興、很歡喜；如果你稱他不孝順，他也會很發怒、很生氣，而且非常地羞愧。「充此良知便是大孝根苗，只是習心習氣不能自化，所以依舊不孝也。」你把這個良知良能，本有的孝心、良心給擴充，這個就是大孝的根本，大孝孝天下之父母。只是人因為習慣了，就不能夠改變不孝的行為，所以依舊去做不孝的事。
他還說：不孝之人，之所以習以成性，那也是有原因的。有哪些原因？他給我們總結了七個方面：
第一就是嬌寵。因為兒女受到父母的憐愛太多了，所以經常是順著孩子的性子，事事讓兒女佔先，做事首先考慮到兒女的需要，首先想到兒女的心，所以培養了孩子很任性的習慣。突然之間，你做了不順他意思的事，就是我們現在所說的，有十件事情你九件事都讓他滿足了，只有一件事不能夠滿足他，他就不能夠忍受，是一哭二鬧三上吊，這是什麼原因呢？就是因為平時受嬌寵已經習慣了。像我們在學了《弟子規》之後都知道，「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」。結果有一家的小孩，他的父母學了《弟子規》，回去就改變了以前的飲食習慣了，在家裡吃飯的時候，沒有再首先夾給孩子，而是首先夾給了自己的父母，結果這個小孩看了第一反應是什麼呢？這個小孩就跳了起來，非常不滿地說：「為什麼我是最後一個？」你看他以前已經習慣於大家都照顧他了，他是第一個，結果現在他成了最後一個，他就忍受不了，為什麼？因為一個人在家裡處處以自我為中心已經習慣了，嬌寵已經習以為常。結果怎麼樣呢？他走到社會上去的時候，別人不買他的帳，那怎麼辦呢？嬌寵只能是在父母身上來實現，所以這個不能夠孝順父母是因為嬌寵的原因。
第二個原因是習慣。如果一個人語言粗率慣了，他就敢對父母說一些違逆的話；如果一個人對父母的照顧，行為簡慢慣了，他就敢做一些放肆的事。父母對待兒女都是習慣於把好東西先留給兒女吃，自己不吃，甚至少吃，久而久之兒女就習以為常了，兒女就不再體會父母吃得是不是習慣了；父母經常拖著重病去做家務事，結果久而久之，兒女也已習以為常，就不再關心父母的痛癢了，這就是因為習慣。
第三是因為樂縱。有的人對朋友特別地講義氣，別人說你今天有沒有時間，陪我們去喝酒吧，招待一個客人，他一下子為朋友兩肋插刀，然後和朋友去吃吃喝喝了，而且還非常地慷慨大方。但是對於父母呢？對「雙老而味薄」，對父母，出去請一頓飯都覺得囊中羞澀，都不願意花那麼多的錢，覺得浪費。你看看對待朋友不嫌浪費，照顧父母一下就覺得浪費。對待自己喜歡的人，他很幽默，還想方設法地說一些話，討他的歡心；但是對待父母的時候，卻默默無言，呆若木雞，無話可說；更有甚者，認為父母兄弟都是俗人，自己學了傳統文化，境界高了，就不再願意和父母兄弟去相處。
我們看了這些話，自己要反省自己。像我自己也是走過這樣的彎路，因為自己學歷是最高的，兄弟姐妹之間我讀到了博士，學歷最高，而且是到國外去留學，結果長了很多的浮華之氣，對父母，哥哥，姐姐，沒有發自內心的恭敬。經常和學習傳統文化的人一起分享，說得眉飛色舞，講得特別投機，滔滔不絕，但是面對父母家人的時候，經常說話不顧忌，就忘了他們是兄長、是姐姐，還經常指責他們，給他們挑毛病。結果久而久之，很難讓他們服氣，這也是很久沒有讓他們走上學習傳統文化的道路重要的原因。
第四點，就是忘恩，記仇。這個恩義、情義如果時間長了的話，人就容易忘記。別人對我們有恩，古人說：「受人滴水之恩，常思湧泉相報。」但是人之常情，是人們對我們有恩，時間長了就淡忘了，但是人與人之間的怨仇，積累得多了，每想起一遍就把自己氣一遍，累積起來愈結愈深，久久不能忘懷。所以別人給你做一頓飯，你可能對他感恩戴德，但是父母天天為我們做飯、為我們付出，但是我們卻忘記了去感恩戴德。
有一個故事，講的是一個小女孩在家裡和父母吵了一頓架，結果一任性就離家出走了。結果身上也沒有帶多少錢，肚子愈來愈餓，還是大冷天，她就走到了一個包子鋪面前，看到熱騰騰的包子，飢腸轆轆的，就特別想吃，但是又沒有錢，又不好意思去吃。這個時候老闆娘看到了她，知道她很餓了，於是就說：「妳過來，我給妳煮一碗麵，不需要妳付錢。」結果這個孩子吃了這碗麵，頓時覺得暖呵呵的了，也不像剛才那樣飢餓了，對這個老闆娘非常地感恩戴德。
老闆娘就問她，「妳為什麼離家出走呢？」她就說：「妳看看，我父母待我特別地不好，說了幾句話讓我很生氣，所以我一任性就離家出走了。可是您卻待我這麼好，在我無依無靠的時候，還給我一碗飯，都不收我的錢。」這個時候，這個老闆娘她又有智慧又慈悲，她就提醒這個女孩了，她說：「我也是為人父母的人，妳想一想妳從小到大，不知道妳的父母親，為妳端過多少碗飯，為妳洗過多少次衣服，做過多少事，妳知不知道對她感恩戴德呢？而我僅僅給妳端過一碗飯，妳就這樣地感恩，這樣做是不是分不出哪一個輕哪一個重呢？」這個女孩吃了這碗飯，對這一個老闆娘心懷感恩，覺得一個陌生人，人家這樣做別無所圖，還是為了我好，愈想愈有道理。所以聽了這番話之後，她就很慚愧，趕緊往回跑。結果跑到她們家的巷子的時候，就看到她的母親在焦急地東張西望，逢人就問：「你有沒有看到我的孩子呀？」看到了這樣的情景，她忍不住掉下了眼淚。
所以你看對一飯之德，我們都經常能夠記在心上，感恩戴德，但是我們的母親每一天給我們做飯、每一天給我們洗衣服、打掃衛生，吃得久了，我們還嫌她給得太多了、給得太少了、味道鹹了、味道輕了等等。所以你看一時感恩，人家救濟你一次、幫助你一次，你就對他感恩戴德；如果人常常地幫助你，你就忘記了感恩戴德，還嫌人家幫助得少了，比不上上次了，這都是人之常情。你看陌生人之間相見，朋友介紹說「這是某某某」。一見面覺得很親近，對他很有禮貌、很熱情。但是長年累月地生活在一起，彼此之間就有了猜疑，更何況是父母兄長呢？他們從小就和我們生活在一起，慢慢地也就習慣了。
這個就是「以親愛為故常」，認為父母這樣親愛我、照顧我，處處體會我的需要，為我付出、給我拿錢花，這都是應該的。所以有的時候父母為我們擔心，我們還嫌他們多事，違背了我們的意願；父母教誨我們，我們還對他們的用詞挑來挑去；甚至在鼓勵我們、誇獎我們的時候，還招致我們的厭惡；有的時候，父母辛辛苦苦地庇護兒女，但是做兒女的還不知道報恩，也都習以為常。所以對父母勉強自己的事，有的時候因為不理解還怒目相向，對父母發脾氣。對於父母眼前的大恩大德，我們尚且認識不到，更何況能夠想到父母的胎養之勞、哺乳之苦，對於那個十月懷胎之苦，三年不免於父母之懷的哺育之恩，又怎麼能夠想像得到？這就是忘恩、記怨所導致的。
第五個原因就是私財，也就是把財產看得太重了。財到了自己的手裡，就認為是自己所有的了；而在父母的手裡，還認為應該給兒女才對。錢財俱足的時候，就忘了父母；錢財匱乏的時候，就希望從父母那裡得到錢財；求錢財求不到的時候，就怨恨父母；父母親不能夠贍養自己，而需要兒女贍養的時候，就更加的厭棄父母。所以我們在現代社會甚至看到很多這樣的事情：一個父親孤苦伶仃地把這個獨生子養大了，但是父子為了錢財卻吵上了法庭，形同陌路。在這個時候我們就應該想一想，我們這個身到底是誰生養的？誰哺育的？既然這個身都是父母給的、父母哺育的，這個財又是誰的財呢？所以不能夠因為財產和父母起了紛爭。
第六，就是因為戀妻子，這個「妻子」在古人那裡是指妻子和兒女的意思。自己掙了錢買了好吃的，用來讓妻子兒女高興；有了空閒的時間，能夠去休假的時候，就帶著兒女出去度假。但是這樣一來，和父母親相處的時間就愈來愈少，更沒有想著去討父母的歡心。所以有一句話說得很好：「不思子為我子，而我為誰子？」不考慮考慮兒子是我的兒子，可是我又是誰的兒子？自己也是父母的兒子，應該去孝養父母才對。「親子我，而我不顧，則我亦何賴有子哉？」父母親把我當成兒子，這樣地倍加關愛，但是我卻不能夠照顧父母、贍養父母，那我又怎麼能夠依賴兒女來贍養、照顧、回報我呢？
有一個故事講得很好，講的是有一雙父母親年紀大了，結果兒子對他們非常地不孝，經常打罵他們。這個父親就不理解，兒子罵他，他就回罵兒子；兒子打他，他也回手打他，結果兒子和父親之間經常大打出手。這樣打了很久之後，父親很痛苦，聽說一個老人非常地有智慧，於是他就去向他請教，把這件事如實地向這位長者匯報了。那個長者就說：他說「那我問你一件事，你必須如實回答，我才幫得上忙；否則的話，我也幫不了你」。這個父親就答應了，他說：「你問吧，我一定如實回答」。這個長者就問他說：「請問您年輕的時候，你是怎麼對待你的父母的？」長者這一問，這個老父親就非常慚愧地低下了頭，他說：「我年輕的時候對待我父母，就像我現在的兒女對待我一模一樣」。長者聽了之後就說：「正是因為你年輕的時候不孝敬父母，所以你所感召的兒子也不可能孝敬你，這是你不孝父母所感來的果報。從此以後，你不要再和兒女去對罵、對打了，你要心甘情願地去承受這一個結果，『如是因，如是果』，絲毫不爽。」
這個老父親聽了老者的話回去了，從那以後，兒子再打他、再罵他，他是打不還手，罵不還口，而且臉上還露出了羞愧的顏色。這個兒子打了一、二次，再也打不下去了。他就問，他說：「很奇怪，以前我打你，你就跟我對打；我罵你，你就跟我對罵，但是為什麼現在我打你，你也不還手；我罵你，你也不還口？還覺得很不好意思？」這個父親就說了：「因為不久之前，我遇到了一位有智慧的長者，他告訴我，我之所以有忤逆的兒子，就是因為我以前忤逆父母所導致的，我應該承受這樣的結果，所以我再也不好意思和你對罵、對打了。」這個兒子也很有悟性，他一聽，馬上跪在了父親的面前，向父親懺悔、道歉，從此以後很好地對待父母了。
孔老夫子說：「己所不欲，勿施於人。」為什麼這麼強調「己所不欲，勿施於人」？因為你這樣施於人，以後就有人這樣施於你，這樣來回報於你，所以我們希望自己的兒女怎麼樣對待我們，很簡單，我們就應該怎樣去對待父母。所以這就是告訴我們，對待妻子、對待孩子，當然是應該很好地照顧，但是也不能夠因為照顧兒女妻子，就忘記了去孝敬父母。我們都看到，很多的人成家立業之後，對兒女、妻子關愛備至，但是卻忘了養育自己成人的父母，這就是「娶了媳婦忘了娘」。結果會怎麼樣？結果自己的兒子以後也會如此對待你們。這個就是我們講的第六個原因。
第七個原因是爭妒。父母生的孩子有很多，父母對於兒女的照顧和愛護，其實都是平等的，父母對於兒子沒有私愛。但是兒女對於父母卻有順有逆，所以父母對兒女，他們的愛也是不一樣的。順著父母的，父母對他們的愛就多一些；違逆父母的，父母對他的愛就少一些，這也是非常正常的事。一個人如果失愛於父母，就是不為父母所寵愛，不要怨恨父母，而應該心平氣和，想一想父母為什麼對哥哥姐姐或者弟弟妹妹更好，而對我就不是那麼好？
像我們一般人可能都認為父母都有重男輕女的意識。像我的母親就經常當著朋友的面說，她說你看我這個兒子怎麼怎麼好、怎麼怎麼細心、怎麼怎麼孝順，但是對我就很少有誇讚之詞。當時我心裡就很不高興，覺得這個母親有偏愛，重男輕女。但是仔細想一想，確實哥哥對母親的照顧非常地細心。譬如說我們回老家，天氣非常地寒冷，我母親喜歡吃油條，我哥哥就不惜冒著嚴寒，走很遠的路，都要把這個油條給買回來。但是我自己就沒有這種做法，我想吃什麼不是吃，為什麼非得跑那麼遠的路去買這個油條？感覺沒有必要。所以父母對兒女他有偏愛，那也是有原因的，絕對不是沒有原因的，還是因為我們自己做得不好。如果看到兄弟姐妹被父母寵愛就咬牙切齒，生起了怒氣，如果讓父母知道了，就會更加地瞋怒。這個就是因為嫉妒兄弟姐妹被父母所偏愛，所以不能夠孝敬父母。
以上這幾種情況，是為人兒女應該時時警醒、事事檢點、念念克制的，每時每刻、每一件小事，甚至每一個起心動念，都要從心底裡去警覺。「勿以親心之慈，我可自恕」，不要因為父母親心地很仁慈，不和我們計較，我們就可以自己寬恕自己；「勿以世道之薄，我猶勝人」，不要因為現在世風日下，人心不古，很多兒女都不贍養父母了，而我還能贍養父母、照顧父母，就認為我做得比別人更好。特別是在我們現代社會，電視、媒體起了一種很不好的負面的影響，經常把那些兒女如何不孝敬父母、兄弟姐妹如何因為財產爭訟吵上法庭的事情搬上電視。結果久而久之，讓觀眾就會覺得，你看天下的人都已經不贍養父母了，都把父母送到養老院去了，我還能夠贍養父母、和父母住在一起，比那些人不知道已經強了多少倍。其實我們仔細看一看，古人那些侍奉父母的孝道故事，我們才知道什麼叫孝，什麼是不孝。所以你看你現在說年輕人，你這個人很不孝敬，他不知道慚愧，他不知道自己不孝，他說我已經很孝敬了。為什麼？都是因為是以自己的標準來評判自己的行為。
所以這裡邊講到，一個人真正的把孝悌之道做到了極致，就可以感通天地，甚至能夠使萬國來朝。不僅把自己的國家治理好了，也讓天下的人都來學習和效仿。
像在歷史上，漢文帝他之所以能夠把國家治好，讓社會太平，就是因為他自己就是一個孝子。他的生母薄太后生病三年，漢文帝在旁邊照顧，是目不交睫，衣不解帶，因為他時時要侍奉在母親的身旁，睏了的時候只能打一個盹，甚至衣服都沒有解開就去睡覺。每一次給母親進奉湯藥的時候，他都要先嘗一嘗溫度合不合適，然後才敢給母親去進奉。我們看一看漢文帝，他貴為天子，富有四海，下面的奴僕也是非常地多，只要他說一聲，哪一個人不會盡心盡力地去侍候他的母親？但是漢文帝做為一個孝子，卻能夠從內心表達出對母親的那種關愛，事必躬親，結果怎麼樣？結果上行而下效，整個社會興起了孝悌之風，人心厚道，實現了天下大治。
所以做為領導者，能夠率先垂範力行孝道，並進而提倡孝道的教育，這個才是社會和諧、天下太平的根本。孝悌之心確實是愛心的原點，如果一個人對父母都不能夠發自內心地去同情、去關愛、有耐心，我們想一想，在這個世界上，還有誰的恩德超過父母？那麼他對別人的耐心，對別人的愛心和付出，可能都是有夾雜的，都是有利可圖的。所以孝悌是仁愛之心的根本，正是從愛父母的身上，我們培養起對一切人發自內心的真誠的關愛。所以孔老夫子也講：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」很多領導幹部對百姓沒有愛心、沒有同情心，什麼原因？因為原因很簡單，他們對自己的父母都沒有愛心、怎麼可能全心全意地去愛老百姓？所以古代的那些忠臣確實都是出於孝子之門，他能夠感受到自己父母的不容易，他才能夠感受到天下父母的不容易；他能知道天下父母都愛兒女，他對天下的百姓才能夠發自內心的去關愛。
這個就是我們今天所分享的內容，我們下一次再見。
諸位同學，大家好。我們今天繼續學習《群書治要》，請看第八十一條：
【孝悌之至。通於神明。光于四海。無所不通。】
這句話出自《群書治要》卷九《孝經》。
我們在學了「尚道」之後，就講「孝悌」，為什麼？因為中國古人的學問稱為「心性之學」。他們求學不是求知識、求技能，而是求道。求道從哪裡做起？修學要從孝悌開始做起，這是學道的次第，《大學》上講「知所先後，則近道矣」。所以孔老夫子以四科來教導學生，四科都包括哪些內容呢？首先就是德行，然後是言語、政事、文學。首重德行，說明要「先正其心，後為文學，游於藝也」，這個教學的次序是不能夠顛倒的。我們求學的次序是如此，教育的次序也是如此。我們當前的教育之所以出現了很多的弊端，其中一個最重要的問題就是把教育的次序搞顛倒了。教育的次序，一定是《三字經》上所說的「首孝悌，次見聞」，也就是先培養起一個人的孝悌之心，對父母老師謙恭有禮的態度，然後才去學知識、學技能，這樣才不會學得愈多愈傲慢。
所以我們看古代的這個教育，什麼是教育呢？很多人都是從事教育工作者，但是對教育卻並不真正的明白，並不真正的懂得。這個「教」在《禮記．學記》上解釋為「長善而救其失者也」，告訴我們教育的目的有兩個：一是使人善良的方面不斷的增長，二是使人的過失得以挽救。可以說，做人的教育、德行的教育是教育的基礎和核心。那什麼是「育」呢？《說文解字》上解釋，「養子使作善也」，僅僅把兒子養大，那個不叫育，他必須順著善良的方面去成長，這個才叫育。也就是說，他必須有良好的人格，有高尚的品質，起碼有做人的標準。
有一位長者曾經提醒我們，說你們這一代人很可惜，沒有受過教育。我們聽了很不服氣，說我們都是碩士畢業、博士畢業了，怎麼說我們沒有受過教育？我們是受過高等教育的人。但是當我們看到了教育的兩個定義：教，是「長善而救其失者也」；育，是「養子使作善也」，回想一下，自己是不是隨著受教育的時間愈長，德行愈提升？還是因為自己受教育的時間愈長，傲慢心、名利心愈來愈增長？
所以在世間人看來的很多光環，譬如說有很多的錢，有很高的地位，有很好的學問，這個是世間的學問。這個如果首先沒有學道的基礎，沒有培養起一個人正確的為人處世、待人接物的態度，這些反而都是求道的障礙，愈學愈傲慢，愈學愈不把別人看在眼裡。
這是什麼原因？原因很簡單，就是我們把教育的次序給搞顛倒了。所以古代的聖賢人，特別是古代的皇帝，他也讀聖賢書，當他們教導百姓的時候，一定也依據正確的順序。譬如說，我們看康熙皇帝曾經頒布了《聖諭十六條》，用來教導百姓。這個聖諭的第一條，就是「敦孝悌以重人倫」，在這一條下面就這樣寫道「善事父母為孝，善事兄長為悌」，給我們解釋了什麼叫孝悌。那為什麼要善事父母和兄長？「蓋父母生我，有罔極之恩；兄長先我而生，有同氣之誼。」這裡就解釋到能夠善待父母就叫做孝，能夠善待兄長就叫做悌。因為父母生養我們有罔極之恩，像在《詩經》上也說父母的恩德像天一樣的高，怎麼報答都報答不了，所以有罔極之恩。
在佛教經典中有一本書叫《父母恩重難報經》，這本經專門跟我們講了父母的恩德。在這本經的開頭記載著佛陀帶著弟子到外面去出遊，結果在路上遇到了一堆白骨，佛陀就派弟子把這個白骨分成兩堆，然後還衝著白骨進行禮拜。弟子們看了就覺得奇怪了，為什麼要衝一堆枯骨禮拜，而且還要分成兩堆？一堆的顏色是比較白的，看起來比較重；另一堆的顏色比較黑、比較暗，重量也比較輕。佛陀就說，這個比較輕的，顏色比較黑的骨頭是女子的骨頭；而顏色比較白的，分量比較重的是男人的骨頭。弟子們聽了更奇怪了，就問，說人生在世間，女子穿的衣服很艷麗，又塗脂抹粉的，從外表一看就知道這是一位女子，而男人和女人穿的衣服不一樣，從他們的穿著打扮上就可以判別出是男是女。難道人過世之後，還能夠從骨頭上辨別出是男是女嗎？佛陀就告訴弟子，因為女子有哺乳的義務，要哺乳兒女就要把自己身體的營養通過乳汁輸送給孩子。因為她長期的哺乳，所以她的骨頭就比較輕，顏色是黑的，而男子的骨頭就比較重，顏色是白的，就憑這一點就可以判斷出這個骨頭是男人的還是女人的。
講完這些之後，佛陀又給弟子講了父母恩重難報的教誨，他說「父母有十重恩」，也就是十個重大的恩德難以回報。哪十重恩呢？第一，懷胎守護恩。母親在懷孕的時候，母子都是有很深的緣分才成為一家人，母親懷胎一個月之後，兒女的五臟才生了出來，七七四十九天之後六竅就分開了。在這個時候，因為母親懷孕在身，行動非常地不便，身體就像山一樣的重，走路也非常地困難，為了養育兒女，好看的衣服、裝扮也都顧不上去管了，所以梳妝鏡上也都沾滿了塵埃。
第二重恩，臨產受苦恩。十月懷胎就很辛苦了，一朝分娩卻不知道生得是不是很順利，孩子是不是很健康。特別是在難產的時候，現在很多的孩子出生的時候都是剖腹產，這個時候的痛苦就更加地嚴重了，每一天都像得了重病似的昏昏沉沉，這個痛苦只有生過孩子的人可能才能夠有所體會。我們只是聽說有的母親在生孩子的時候，這個疼痛的時候能夠把床上的鋼管都給擰得像麻花一樣，可見生兒女的痛苦，用的力量是那麼大，我們從中也感受到那種痛徹骨髓的苦。
第三恩，生子忘憂恩。母親生了兒女之後，五臟張開，氣也很憋悶，血流像屠羊一樣非常地多，但是聽到這個孩子是健康的，她就馬上忘記了自己的痛苦，非常地歡喜，但是歡喜一過，生兒的痛苦還是痛徹心腸。
第四恩，嚥苦吐甘恩。父母的恩深重，照顧兒女的時候寧願自己挨餓受凍，也要孩子吃飽穿暖。像我們也經常聽說做母親的人，經常半夜裡醒來，專門看一看孩子的被子是不是被踢開了，特別是在冬天的時候，自己經常半夜起來照看兒女。
第五恩，迴乾就濕恩。如果兒女把褥子給尿濕了，做母親的人寧願自己睡在尿濕的褥子上，而把這個乾的地方留給兒女，為的是讓孩子睡得更安穩。
第六恩，哺乳養育恩。父母養了兒女，不管是男孩還是女孩，他都會對孩子非常地關愛，每一天對他照顧、愛護、叮嚀、囑咐，抱在懷裡，這個呵護是沒有止境的。
第七恩，洗濯不淨恩。本來母親是天生麗質，非常地美貌，精神很好，臉色紅潤，手也非常地細膩。但是因為要經常給兒女洗濯尿布，照顧孩子，所以自己這樣好的容貌，也就一天一天地逐漸改變，一天一天地逐漸衰老，就是為了讓兒女們能夠漸漸成長。只要兒女能夠成才，自己就不惜勞苦。如果我們有時間和父母在一起，看一看父母的雙手，我們就能夠感受到長期勞作的人和不怎麼幹家務的人，他的手有多大的區別。
第八恩，遠行憶念恩。兒女要遠行了，父母的牽掛也非常地嚴重，臨行的時候，千叮嚀萬囑咐，看兒女已經走了很遠了，父母還不願意回家，在那遙遙地望著，兒行千里母擔憂。
第九恩，深加體恤恩。兒女有了苦，父母的心是什麼樣的？父母的心就是去代兒女去受苦，特別是兒女有病的時候，父母非常地擔心，希望這個得病的人是自己而不是兒女，能夠代兒女去受這個病苦。父母對兒女的體恤達到了這樣一種程度，可以說是一種忘我的境界了。
第十恩，究竟憐愍恩。這個究竟憐愍恩，我們就想到了有一句話，說「母活一百歲，常憂八十兒，欲知恩愛斷，命盡始分離」。這就是告訴我們，父母對兒女的牽掛無時無刻不在，從來都沒有止息過。即使父母已經活到一百歲的高齡了，還經常放不下，還惦記著她那八十歲的兒子。所以我們從這十重恩就知道，父母的恩德確實無以回報，所以這裡邊就說父母對我們有罔極之恩。
「兄長先我而生，有同氣之誼。」古人把兄弟姐妹之間的情誼也看得非常深重，把它稱為骨肉之情，手足之情。像法昭禪師就曾經寫了一首詩，描寫了兄弟之間的深情厚誼，這首詩是這樣寫的：「同氣連枝各自榮，些些言語莫傷情。」一家的兄弟姐妹，就像一棵大樹從一個樹根長出的不同枝杈，是「同氣連枝」，等他們長大之後各自都有發展，「各自榮」。「些些言語莫傷情」，兄弟姐妹在一起說話的時候，不要因為言語的不謹慎、言語太急，傷害了兄弟姐妹之間的深情厚誼。「一回相見一回老，能得幾時為弟兄」，像我們上了年紀的人都有這樣的感受，每逢過年過節的時候，兄弟姐妹團聚在一起，突然發現哥哥、姐姐的頭上多了幾根白頭髮，臉上多了幾個皺紋，確實是「一回相見一回老」，我們還有多長時間能夠守護在一起，互相關心，互相照顧呢？「弟兄同居忍便安，莫因毫末起爭端」，兄弟姐妹之間在一起相處，只要守住一個忍字，便相安無事，千萬不要因為芝麻大的小事起了爭端，甚至吵上了法庭，不可開交。「眼前生子又兄弟，留與兒孫作樣看」，現在兄弟姐妹都長大了，成家立業了，也都各自有了自己的兒女，他們之間也成為兄弟姐妹了。如果我們上一代做到了兄友弟恭，下一代也從我們身上學到了怎麼樣團結友愛、互相幫助。所以我們從這裡體會到了，古人把兄弟姐妹之間的情誼看成是手足之情，骨肉之情，怎麼會因為一點點的財產紛爭就吵上法庭？這是不可能的事情。
下面這個聖諭裡面接著說，「故事父母兄長者，必內盡其誠，外將其敬，顯而飲食奉養之間，微而意念思慮之際，一一深愛曲體，以求得其歡心。」所以侍奉父母兄長的人，就應該從內竭盡地表達出對父母的誠心。這告訴我們什麼？告訴我們，對父母兄長的恭敬不是偽裝出來的，不是要讓人讚歎我們的，不是要讓別人看我們對父母兄長很恭敬的。而是怎麼樣？而是從內心裡深深地體會到父母的恩德，是從內心裡發出來的。所以對父母的照顧、耐心等等，都是因為能夠深深地體會到父母的恩德。「外將其敬」，這個將就是又、且的意思，在外表上，容貌言辭之間都要表現出對父母兄長的恭敬。「明顯之處」，也就是表現在對他們的飲食奉養之中。在「隱微之處」，就是表現在我們的憶念顧慮之際，我們的心裡要常常的牽掛著父母，要善於體會父母內心的需要。所以這裡講到「深愛曲體」，深深地關愛父母，然後用心地感受父母內心的需要，看看他們對我們真正的希望是什麼，以求得其歡心，這樣才能夠真正地做到養父母之心，讓父母為我們放心，為我們歡心。
在《禮記》上有一篇叫《文王世子》，給我們講了周文王在做世子的時候，是怎麼樣照顧他的父親的。文王在做世子的時候，每一天要三次到他的父親那裡去問安。早晨天剛剛亮，雞鳴頭遍，他就起床了，穿好了衣服，然後到了父母的房門之外，就問那些事奉父王的內侍小臣：「父王今天的身體健康嗎？沒有什麼問題吧？沒有什麼毛病吧？他的起居有沒有和平常異樣的地方？」如果這個內侍小臣回答說：「安！」就是他的父王一切都安好，文王就會很高興；到了中午的時候，文王又來了；到了晚上的時候，又到父親那裡去問安，而且這種仔細認真的程度和早晨一模一樣，沒有絲毫的懈怠。
如果父親有身體不適的地方，內侍小臣就會如實的告訴文王，文王聽了之後，臉上就會顯出憂愁的顏色，走路的時候「行不正履」，走路的時候都歪歪斜斜的，和平時不一樣了。可見，他憂慮父母非常地深切，所以表現在走路上，也和往常不同。等到他的父王身體恢復健康了，然後他才恢復了常態。文王每一天侍奉父親，每上一次飲食，他都會親自看一看這個食物的寒暖程度是怎麼樣的，因為如果這個食物過冷或者過熱，都會傷及人的身體。每當吃完飯要撤下這些食物的時候，他一定要問一問父王吃得多還是少，夠不夠，還是是不是太飽等等。還要問一問父親喜歡吃的是什麼？不喜歡吃的是什麼？並且告訴廚房的廚師說，凡是已經吃過的剩飯剩菜，就不要再進奉給父王了，為什麼？「恐過時味變也」。恐怕時間長了，味道變了，父親吃了有損健康。廚師們答應了，他才退下去。
所以你看文王在做世子的時候，每一天要三次到父王那裡去問安，而且每一次問安都不是走形式，是確實看到父親到底需要什麼，對他的飲食發自內心地加以關心。像文王在做世子的時候，下面使喚的人應該有很多很多，他只要吩咐一下，下面的人都會盡心盡力地去做好，但是他仍然親自去侍奉父母，這個「親自」兩個字很重要，就是不能讓別人代勞。為什麼不能讓別人代勞？因為做兒女的孝敬父母這樁事情，很多時候是別人代勞不了的，父母的感受是不一樣的，而且你孝敬沒有孝敬父母，對於你自己培養愛心、感恩心，那也是別人取代不了的。
所以這些古代的聖王都是率先垂範孝敬父母，給我們做出了一個孝親的榜樣，社會大眾起而效仿，這個國家才能夠治理得好。所以這裡邊講到了「孝悌之至，通於神明，光于四海，無所不通」，就是你真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美。為什麼能夠做到盡善盡美？一定是一個人真誠的愛心發出來了，所以他能夠感通天地神明，讓四海之內都充滿道德的光輝，沒有一個地方不受孝道的感化，無所不通。
現在的孩子為什麼不能夠孝敬父母了？其原因何在？在《德育古鑑》上在講孝順的時候，前面也給我們總結了為什麼孩子不能夠孝敬父母了，這段話是這樣說的，顏光衷曰：「天下哪有不孝的人？」顏光衷先生說，天下哪有不孝順的人？因為孝是人的天性，這種天性我們從小的時候，在搖籃中、在襁褓中的時候，我們就能觀察得到。你看這個孩子對父母的微笑、親愛、依賴，都是源自於天然，沒有任何的矯揉造作，沒有人教過他。所以這種父子有親不是裝出來的，這是天性。所以哪有不孝的人？「雖有不孝的人，而稱之孝則喜，名之不孝則怒且愧。」即使有不孝的人，如果你稱讚他很孝順，他也會很高興、很歡喜；如果你稱他不孝順，他也會很發怒、很生氣，而且非常地羞愧。「充此良知便是大孝根苗，只是習心習氣不能自化，所以依舊不孝也。」你把這個良知良能，本有的孝心、良心給擴充，這個就是大孝的根本，大孝孝天下之父母。只是人因為習慣了，就不能夠改變不孝的行為，所以依舊去做不孝的事。
他還說：不孝之人，之所以習以成性，那也是有原因的。有哪些原因？他給我們總結了七個方面：
第一就是嬌寵。因為兒女受到父母的憐愛太多了，所以經常是順著孩子的性子，事事讓兒女佔先，做事首先考慮到兒女的需要，首先想到兒女的心，所以培養了孩子很任性的習慣。突然之間，你做了不順他意思的事，就是我們現在所說的，有十件事情你九件事都讓他滿足了，只有一件事不能夠滿足他，他就不能夠忍受，是一哭二鬧三上吊，這是什麼原因呢？就是因為平時受嬌寵已經習慣了。像我們在學了《弟子規》之後都知道，「或飲食，或坐走，長者先，幼者後」。結果有一家的小孩，他的父母學了《弟子規》，回去就改變了以前的飲食習慣了，在家裡吃飯的時候，沒有再首先夾給孩子，而是首先夾給了自己的父母，結果這個小孩看了第一反應是什麼呢？這個小孩就跳了起來，非常不滿地說：「為什麼我是最後一個？」你看他以前已經習慣於大家都照顧他了，他是第一個，結果現在他成了最後一個，他就忍受不了，為什麼？因為一個人在家裡處處以自我為中心已經習慣了，嬌寵已經習以為常。結果怎麼樣呢？他走到社會上去的時候，別人不買他的帳，那怎麼辦呢？嬌寵只能是在父母身上來實現，所以這個不能夠孝順父母是因為嬌寵的原因。
第二個原因是習慣。如果一個人語言粗率慣了，他就敢對父母說一些違逆的話；如果一個人對父母的照顧，行為簡慢慣了，他就敢做一些放肆的事。父母對待兒女都是習慣於把好東西先留給兒女吃，自己不吃，甚至少吃，久而久之兒女就習以為常了，兒女就不再體會父母吃得是不是習慣了；父母經常拖著重病去做家務事，結果久而久之，兒女也已習以為常，就不再關心父母的痛癢了，這就是因為習慣。
第三是因為樂縱。有的人對朋友特別地講義氣，別人說你今天有沒有時間，陪我們去喝酒吧，招待一個客人，他一下子為朋友兩肋插刀，然後和朋友去吃吃喝喝了，而且還非常地慷慨大方。但是對於父母呢？對「雙老而味薄」，對父母，出去請一頓飯都覺得囊中羞澀，都不願意花那麼多的錢，覺得浪費。你看看對待朋友不嫌浪費，照顧父母一下就覺得浪費。對待自己喜歡的人，他很幽默，還想方設法地說一些話，討他的歡心；但是對待父母的時候，卻默默無言，呆若木雞，無話可說；更有甚者，認為父母兄弟都是俗人，自己學了傳統文化，境界高了，就不再願意和父母兄弟去相處。
我們看了這些話，自己要反省自己。像我自己也是走過這樣的彎路，因為自己學歷是最高的，兄弟姐妹之間我讀到了博士，學歷最高，而且是到國外去留學，結果長了很多的浮華之氣，對父母，哥哥，姐姐，沒有發自內心的恭敬。經常和學習傳統文化的人一起分享，說得眉飛色舞，講得特別投機，滔滔不絕，但是面對父母家人的時候，經常說話不顧忌，就忘了他們是兄長、是姐姐，還經常指責他們，給他們挑毛病。結果久而久之，很難讓他們服氣，這也是很久沒有讓他們走上學習傳統文化的道路重要的原因。
第四點，就是忘恩，記仇。這個恩義、情義如果時間長了的話，人就容易忘記。別人對我們有恩，古人說：「受人滴水之恩，常思湧泉相報。」但是人之常情，是人們對我們有恩，時間長了就淡忘了，但是人與人之間的怨仇，積累得多了，每想起一遍就把自己氣一遍，累積起來愈結愈深，久久不能忘懷。所以別人給你做一頓飯，你可能對他感恩戴德，但是父母天天為我們做飯、為我們付出，但是我們卻忘記了去感恩戴德。
有一個故事，講的是一個小女孩在家裡和父母吵了一頓架，結果一任性就離家出走了。結果身上也沒有帶多少錢，肚子愈來愈餓，還是大冷天，她就走到了一個包子鋪面前，看到熱騰騰的包子，飢腸轆轆的，就特別想吃，但是又沒有錢，又不好意思去吃。這個時候老闆娘看到了她，知道她很餓了，於是就說：「妳過來，我給妳煮一碗麵，不需要妳付錢。」結果這個孩子吃了這碗麵，頓時覺得暖呵呵的了，也不像剛才那樣飢餓了，對這個老闆娘非常地感恩戴德。
老闆娘就問她，「妳為什麼離家出走呢？」她就說：「妳看看，我父母待我特別地不好，說了幾句話讓我很生氣，所以我一任性就離家出走了。可是您卻待我這麼好，在我無依無靠的時候，還給我一碗飯，都不收我的錢。」這個時候，這個老闆娘她又有智慧又慈悲，她就提醒這個女孩了，她說：「我也是為人父母的人，妳想一想妳從小到大，不知道妳的父母親，為妳端過多少碗飯，為妳洗過多少次衣服，做過多少事，妳知不知道對她感恩戴德呢？而我僅僅給妳端過一碗飯，妳就這樣地感恩，這樣做是不是分不出哪一個輕哪一個重呢？」這個女孩吃了這碗飯，對這一個老闆娘心懷感恩，覺得一個陌生人，人家這樣做別無所圖，還是為了我好，愈想愈有道理。所以聽了這番話之後，她就很慚愧，趕緊往回跑。結果跑到她們家的巷子的時候，就看到她的母親在焦急地東張西望，逢人就問：「你有沒有看到我的孩子呀？」看到了這樣的情景，她忍不住掉下了眼淚。
所以你看對一飯之德，我們都經常能夠記在心上，感恩戴德，但是我們的母親每一天給我們做飯、每一天給我們洗衣服、打掃衛生，吃得久了，我們還嫌她給得太多了、給得太少了、味道鹹了、味道輕了等等。所以你看一時感恩，人家救濟你一次、幫助你一次，你就對他感恩戴德；如果人常常地幫助你，你就忘記了感恩戴德，還嫌人家幫助得少了，比不上上次了，這都是人之常情。你看陌生人之間相見，朋友介紹說「這是某某某」。一見面覺得很親近，對他很有禮貌、很熱情。但是長年累月地生活在一起，彼此之間就有了猜疑，更何況是父母兄長呢？他們從小就和我們生活在一起，慢慢地也就習慣了。
這個就是「以親愛為故常」，認為父母這樣親愛我、照顧我，處處體會我的需要，為我付出、給我拿錢花，這都是應該的。所以有的時候父母為我們擔心，我們還嫌他們多事，違背了我們的意願；父母教誨我們，我們還對他們的用詞挑來挑去；甚至在鼓勵我們、誇獎我們的時候，還招致我們的厭惡；有的時候，父母辛辛苦苦地庇護兒女，但是做兒女的還不知道報恩，也都習以為常。所以對父母勉強自己的事，有的時候因為不理解還怒目相向，對父母發脾氣。對於父母眼前的大恩大德，我們尚且認識不到，更何況能夠想到父母的胎養之勞、哺乳之苦，對於那個十月懷胎之苦，三年不免於父母之懷的哺育之恩，又怎麼能夠想像得到？這就是忘恩、記怨所導致的。
第五個原因就是私財，也就是把財產看得太重了。財到了自己的手裡，就認為是自己所有的了；而在父母的手裡，還認為應該給兒女才對。錢財俱足的時候，就忘了父母；錢財匱乏的時候，就希望從父母那裡得到錢財；求錢財求不到的時候，就怨恨父母；父母親不能夠贍養自己，而需要兒女贍養的時候，就更加的厭棄父母。所以我們在現代社會甚至看到很多這樣的事情：一個父親孤苦伶仃地把這個獨生子養大了，但是父子為了錢財卻吵上了法庭，形同陌路。在這個時候我們就應該想一想，我們這個身到底是誰生養的？誰哺育的？既然這個身都是父母給的、父母哺育的，這個財又是誰的財呢？所以不能夠因為財產和父母起了紛爭。
第六，就是因為戀妻子，這個「妻子」在古人那裡是指妻子和兒女的意思。自己掙了錢買了好吃的，用來讓妻子兒女高興；有了空閒的時間，能夠去休假的時候，就帶著兒女出去度假。但是這樣一來，和父母親相處的時間就愈來愈少，更沒有想著去討父母的歡心。所以有一句話說得很好：「不思子為我子，而我為誰子？」不考慮考慮兒子是我的兒子，可是我又是誰的兒子？自己也是父母的兒子，應該去孝養父母才對。「親子我，而我不顧，則我亦何賴有子哉？」父母親把我當成兒子，這樣地倍加關愛，但是我卻不能夠照顧父母、贍養父母，那我又怎麼能夠依賴兒女來贍養、照顧、回報我呢？
有一個故事講得很好，講的是有一雙父母親年紀大了，結果兒子對他們非常地不孝，經常打罵他們。這個父親就不理解，兒子罵他，他就回罵兒子；兒子打他，他也回手打他，結果兒子和父親之間經常大打出手。這樣打了很久之後，父親很痛苦，聽說一個老人非常地有智慧，於是他就去向他請教，把這件事如實地向這位長者匯報了。那個長者就說：他說「那我問你一件事，你必須如實回答，我才幫得上忙；否則的話，我也幫不了你」。這個父親就答應了，他說：「你問吧，我一定如實回答」。這個長者就問他說：「請問您年輕的時候，你是怎麼對待你的父母的？」長者這一問，這個老父親就非常慚愧地低下了頭，他說：「我年輕的時候對待我父母，就像我現在的兒女對待我一模一樣」。長者聽了之後就說：「正是因為你年輕的時候不孝敬父母，所以你所感召的兒子也不可能孝敬你，這是你不孝父母所感來的果報。從此以後，你不要再和兒女去對罵、對打了，你要心甘情願地去承受這一個結果，『如是因，如是果』，絲毫不爽。」
這個老父親聽了老者的話回去了，從那以後，兒子再打他、再罵他，他是打不還手，罵不還口，而且臉上還露出了羞愧的顏色。這個兒子打了一、二次，再也打不下去了。他就問，他說：「很奇怪，以前我打你，你就跟我對打；我罵你，你就跟我對罵，但是為什麼現在我打你，你也不還手；我罵你，你也不還口？還覺得很不好意思？」這個父親就說了：「因為不久之前，我遇到了一位有智慧的長者，他告訴我，我之所以有忤逆的兒子，就是因為我以前忤逆父母所導致的，我應該承受這樣的結果，所以我再也不好意思和你對罵、對打了。」這個兒子也很有悟性，他一聽，馬上跪在了父親的面前，向父親懺悔、道歉，從此以後很好地對待父母了。
孔老夫子說：「己所不欲，勿施於人。」為什麼這麼強調「己所不欲，勿施於人」？因為你這樣施於人，以後就有人這樣施於你，這樣來回報於你，所以我們希望自己的兒女怎麼樣對待我們，很簡單，我們就應該怎樣去對待父母。所以這就是告訴我們，對待妻子、對待孩子，當然是應該很好地照顧，但是也不能夠因為照顧兒女妻子，就忘記了去孝敬父母。我們都看到，很多的人成家立業之後，對兒女、妻子關愛備至，但是卻忘了養育自己成人的父母，這就是「娶了媳婦忘了娘」。結果會怎麼樣？結果自己的兒子以後也會如此對待你們。這個就是我們講的第六個原因。
第七個原因是爭妒。父母生的孩子有很多，父母對於兒女的照顧和愛護，其實都是平等的，父母對於兒子沒有私愛。但是兒女對於父母卻有順有逆，所以父母對兒女，他們的愛也是不一樣的。順著父母的，父母對他們的愛就多一些；違逆父母的，父母對他的愛就少一些，這也是非常正常的事。一個人如果失愛於父母，就是不為父母所寵愛，不要怨恨父母，而應該心平氣和，想一想父母為什麼對哥哥姐姐或者弟弟妹妹更好，而對我就不是那麼好？
像我們一般人可能都認為父母都有重男輕女的意識。像我的母親就經常當著朋友的面說，她說你看我這個兒子怎麼怎麼好、怎麼怎麼細心、怎麼怎麼孝順，但是對我就很少有誇讚之詞。當時我心裡就很不高興，覺得這個母親有偏愛，重男輕女。但是仔細想一想，確實哥哥對母親的照顧非常地細心。譬如說我們回老家，天氣非常地寒冷，我母親喜歡吃油條，我哥哥就不惜冒著嚴寒，走很遠的路，都要把這個油條給買回來。但是我自己就沒有這種做法，我想吃什麼不是吃，為什麼非得跑那麼遠的路去買這個油條？感覺沒有必要。所以父母對兒女他有偏愛，那也是有原因的，絕對不是沒有原因的，還是因為我們自己做得不好。如果看到兄弟姐妹被父母寵愛就咬牙切齒，生起了怒氣，如果讓父母知道了，就會更加地瞋怒。這個就是因為嫉妒兄弟姐妹被父母所偏愛，所以不能夠孝敬父母。
以上這幾種情況，是為人兒女應該時時警醒、事事檢點、念念克制的，每時每刻、每一件小事，甚至每一個起心動念，都要從心底裡去警覺。「勿以親心之慈，我可自恕」，不要因為父母親心地很仁慈，不和我們計較，我們就可以自己寬恕自己；「勿以世道之薄，我猶勝人」，不要因為現在世風日下，人心不古，很多兒女都不贍養父母了，而我還能贍養父母、照顧父母，就認為我做得比別人更好。特別是在我們現代社會，電視、媒體起了一種很不好的負面的影響，經常把那些兒女如何不孝敬父母、兄弟姐妹如何因為財產爭訟吵上法庭的事情搬上電視。結果久而久之，讓觀眾就會覺得，你看天下的人都已經不贍養父母了，都把父母送到養老院去了，我還能夠贍養父母、和父母住在一起，比那些人不知道已經強了多少倍。其實我們仔細看一看，古人那些侍奉父母的孝道故事，我們才知道什麼叫孝，什麼是不孝。所以你看你現在說年輕人，你這個人很不孝敬，他不知道慚愧，他不知道自己不孝，他說我已經很孝敬了。為什麼？都是因為是以自己的標準來評判自己的行為。
所以這裡邊講到，一個人真正的把孝悌之道做到了極致，就可以感通天地，甚至能夠使萬國來朝。不僅把自己的國家治理好了，也讓天下的人都來學習和效仿。
像在歷史上，漢文帝他之所以能夠把國家治好，讓社會太平，就是因為他自己就是一個孝子。他的生母薄太后生病三年，漢文帝在旁邊照顧，是目不交睫，衣不解帶，因為他時時要侍奉在母親的身旁，睏了的時候只能打一個盹，甚至衣服都沒有解開就去睡覺。每一次給母親進奉湯藥的時候，他都要先嘗一嘗溫度合不合適，然後才敢給母親去進奉。我們看一看漢文帝，他貴為天子，富有四海，下面的奴僕也是非常地多，只要他說一聲，哪一個人不會盡心盡力地去侍候他的母親？但是漢文帝做為一個孝子，卻能夠從內心表達出對母親的那種關愛，事必躬親，結果怎麼樣？結果上行而下效，整個社會興起了孝悌之風，人心厚道，實現了天下大治。
所以做為領導者，能夠率先垂範力行孝道，並進而提倡孝道的教育，這個才是社會和諧、天下太平的根本。孝悌之心確實是愛心的原點，如果一個人對父母都不能夠發自內心地去同情、去關愛、有耐心，我們想一想，在這個世界上，還有誰的恩德超過父母？那麼他對別人的耐心，對別人的愛心和付出，可能都是有夾雜的，都是有利可圖的。所以孝悌是仁愛之心的根本，正是從愛父母的身上，我們培養起對一切人發自內心的真誠的關愛。所以孔老夫子也講：「君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。」很多領導幹部對百姓沒有愛心、沒有同情心，什麼原因？因為原因很簡單，他們對自己的父母都沒有愛心、怎麼可能全心全意地去愛老百姓？所以古代的那些忠臣確實都是出於孝子之門，他能夠感受到自己父母的不容易，他才能夠感受到天下父母的不容易；他能知道天下父母都愛兒女，他對天下的百姓才能夠發自內心的去關愛。
這個就是我們今天所分享的內容，我們下一次再見。