學生：歲次乙未年冬至祭祖。傳統文化的學習次第——五教，陳越溪。
數千年來，我國教兒童，先教規矩，後求知；先教做人，後讀書。傳統的大家族，一個家族，就是一個生命共同體，孩子們雖然天資不同，但是人人都是讀聖賢經典長大的。
在這個生命共同體中，兒童的教育是從灑掃應對、照顧長輩開始的。若不能力行《弟子規》，則沒有資格讀書，這便是孔子所說的：「弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力則以學文。」時常，同族的長輩（還包括兄姊）會與私塾先生一起，合力以各種善巧方便，幫助孩子們提升德行、長善救失。尤其對那些天資出眾而德行不及者，長輩們會更加嚴格的監督、更為謹慎的引導。
這些教育方式現代社會已經不多見了。然而其中之深義、教學之效果，依然十分值得借鑑。
一、教育、學習的本意
淨空老教授曾經說過，漢字與文言文是人類最重要的發明。漢字是智慧的符號、文言是智慧的傳播；此中蘊含著深奧的人生哲學、宇宙真理。文字學大家林尹先生說：「每一個中國字，幾乎都代表著這個古老民族的智慧，顯示出一個偉大的藝術——人生藝術。（《文字學概說》）」西方從事漢字、文言文教學的漢學家林西莉教授也指出：「漢字是中華文化之中心所在。它在方寸之間凝聚了人類千萬年所積累的生活經驗、對自然的觀察以及對生命的總結。《中國：永遠長青的符號之邦》」所以，從古至今，學人治學研究，皆以文字學為基礎；學習漢字，學到的是萬古不變的觀察與經驗、智慧與真理。
依據文字學經典《說文解字》，教「
」的本義是「上所施，下所效也」。這個字的字形，就彷彿是教者在上面畫一個叉（
），孩子（
）也跟著畫一個叉（），也就是俗話常說的「有樣學樣」。
值得注意的是，「教」這個字是中性的。有樣學樣的「樣」，可以是好樣子，也可以是壞樣子。例如現代社會，孩子從母親腹中開始，所接觸和感受到的，恐怕很多是手機、互聯網和電視了。這些內容，如果是正面的，那麼母子受到的就是正氣、溫和平靜的磁場。遺憾的是，現狀卻是負面的內容比較多。這可能就是現代社會「孩子難教」、「一代不如一代」、「一年不如一年」的原因所在吧？
正因如此，我國對為人師表者有很高的期許：「學為人師，言為世則，行為世範」。一位好的老師，受到整個地區的尊重，管寧即是；一位好的國師，指導賢君聖王開創新時代，太公望便是。這就是「教」的社會文化意義。
「育」的甲骨文字形是「
」，母親在前，孩子在後；也有字形是孩子在母親懷抱的樣子，本意是母親生育、養育子女。故《爾雅》解釋：「育，長也。」《說文》解釋：「育，養子使作善也。」
「教育」這兩個字連用，意思便是：通過效法學習古聖先賢的言傳身教，在孩子成長的過程中，幫助他們長善救失，繼而轉迷為悟、轉凡成聖。
《說文》解釋學為「斆」（
）。上古殷商時期甲骨文的字形更加簡單一些：「
」，到了周代的金文，才加上了「子」成為「
」，和今天的「學」字很像。顯示出歷史的演進：最初上古的「學」，反映了「學習」本不分年齡，人人都需要打破蒙昧的狀態（
），類似今人所說的「終身學習」；大約五個世紀之後，周代興起，其中一個重要的措施，就是設立國子學，孩子們入學校學習。此時就在下面加了一個表示孩子的「」，顯示出教育制度化的情形。
無論是終身學習還是學校學習，這個字所傳遞的重要信息是——求學就是求覺悟，所以「學」與「覺」兩個字，字音疊韻、字形相像。《說文》解釋：「斆，覺悟也。從教從冂。冂，尚矇也。臼聲。學，篆文斆省。」這是說，「學」的本意是開啟蒙昧以至「覺悟」。段注解釋說：小篆寫成「斆」，重在「由受教而覺悟」；秦代以後，多寫成「學」，重在「自覺」。無論是他覺還是自覺，都說明了「學」的真諦是開悟，並非知識的累積，和讀多少書沒有直接的關係。
習（
）的本義是不斷重複練習（《甲骨文集釋》）。所以，「學習」就是通過不斷重複學習聖賢教誨，將其落實在生活中，「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」，以達至覺悟。
覺悟有三個層面，小悟（君子）、大悟（賢人）、大徹大悟（聖人），能有所悟者，無論大小，都能以其真實的智慧幫助人類解決各種社會問題，幫助社會在安定和諧的基礎上，實現可持續發展。這樣的教育，無疑是現代社會迫切需要的。
覺悟之路，始於敦倫盡分、終於制心一處，和讀多少書，背誦多少文章無關。學習的內容，就是五倫五常；教學的宗旨，就是《三字經》前八句話：「人之初，性本善；性相近，習相遠；苟不教，性乃遷；教之道，貴以專。」由此，夫子特別強調力行，「行有餘力，則以學文」。
二、上古的教學
《尚書．舜典》記載了一段舜帝與契之間的對話。舜帝說：「契，百姓不親，五品不遜（《史記．五帝本紀》作「馴」），汝作司徒，敬敷五教在寬。」這是說，在上古舜帝剛剛即位時，將一位出名的賢人「契」找來，對他說：「契呀，現在人民沒有凝聚力，五倫關係不順，請您來負責主管教育。要恭敬的教導人民五倫五常，而且務必要既往不咎，不失恕道。（依據孔穎達疏）」
對「五品不遜」，《春秋左傳正義》疏解釋說：「一家之內……父不義，母不慈，兄不友，弟不共（恭），子不孝，是五品不遜順也。」這就是失去五常的情況，在現代社會，就是家庭的代溝、夫妻的離異、團體的內耗、社會的紛爭等情況。舜帝看到這些問題，沒有馬上提出改革政治體制，也沒有仰賴完善法制，更沒有集中精力發展經濟科技，而是找來一位能夠管好教育的契，殷切的期待他把人民都教好。
依據《春秋左氏傳》載，契果然不辱使命，他「教父以義，教母以慈，教兄以友，教子以孝」。取得非常大的成果：「諸夏夷狄皆從其教，是為內平外成」。這是說，五教不僅國人（諸夏）接受了，周邊的外國人（夷狄）也都接受了，國家實現了和睦相處，國際社會也因而各自成就了自身的發展（內平外成）。
「內平」容易理解，即家庭、社會內部，實現了平等對待、和睦相處、上下無怨。所謂「外成」，恐怕今人不易理解。錢穆先生談國史，言中華文明猶如一盞明燈，光所照耀，澤被四方（《國史大綱》）。上古中華文明的中心在今天的河南省地區，周邊地區的人民，不斷接受華夏十二德目孝悌忠信、禮義廉恥、仁愛和平的教導，而各自發展出燦爛的文化，以其近中原而與之光光互照，漸次形成中華民族。換言之，我們熟悉的中華民族、中華傳統文化，其本質既是傳承了合乎自然、順應道義的核心教化（即孝、敬），亦是多元民族、多元文化傳統兼收並蓄、共同融合的成果。正如歷史學家湯恩比博士所言：「現有的文明事實上都是文化融合的產物。(《歷史研究》、《在未來中生存》)」（圖一、著名的社會學家和人類學家費孝通先生提出：中華民族有著多元一體的文化格局，這個文化格局形成了一個多語言、多文化的生命共同體。）
由此可見，所謂「外成」，是指文化核心以外的地區、人民，縱然文化背景不同，但以「五教」故，也令其自身的優秀傳統得以發揚光大。這樣的情形，雖然沒能留下上古的記載，但是，中國的兄弟之邦——日本、韓國和越南的歷史，都可以做為旁證。顯示出中華傳統文化的教育，對於每個時代、每個族群而言，都有積極的意義。值得注意的是，契的學問得自於母親的教導。依據《列女傳》，契的母親簡狄通達人情世故，而且懂得看天象，樂善好施。在契長大之後，母親就教他順達天理人情、知所先後。「簡狄性好人事之治，上知天文，樂於施惠。及契長，而教之理順之序」，所以《列女傳》在介紹這位聖母時，還特別記錄了古君子對她的讚歎：「教以事理，推恩有德，契為帝輔，蓋母有力。」可以想像，簡狄本人也一定是接受良好的家庭教育、社會教育，才能成就的。
縱觀國史，像簡狄般的聖賢母親還有很多，折射出中國傳統文化在女性教育方面，不僅是非常重視的，更是非常成功、有效的。由於歷史原因，現代人談到中國古代女性，常常誤以為她們受到壓迫，這是很嚴重的誤解！
所以，傳統文化教育，總結起來就是一種讓人與人實現和睦相處、相親相愛的教育。這正是現代社會最為需要的教育。這個教育是一脈相承而來，遠遠不止五千年！這從古人言談中就可以看到。國人談宇宙人生之大道，常會追述上古而說「古人云」；上古談道，亦不敢自專而說「先人有言」。
三、五教的承傳
契之後三千三百年就到了南宋朝，此時出現了一位聖賢朱熹夫子，為了弘揚傳統文化的教育，曾寫下著名的《白鹿洞書院揭示》，開宗明義便說：「父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信，右五教之目。堯舜使契為司徒，敬敷五教，即此是也。學者學此而已。」這是說，學者學習，不是講求讀書、寫論文、拿文憑，而是五倫五常都能明瞭、都能落實，才算是「有所學」。為什麼這麼說呢？真正落實了五倫五常，盡自身本分，慈悲、智慧皆在此中矣。
能夠盡本分者，本具的愛心與智慧都能激發出來。《論語》有言：子夏曰：「賢賢易色，事父母能竭其力，事君能致其身，與朋友交言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」能夠學習他人的賢德，盡力孝養父母，對工作也能盡忠，與朋友交往，言而有信，雖說他沒有讀過書，我也要說他是有學問的。這就是孔老夫子及其弟子對當時後世的教導：讀書志在聖賢，學習端在覺悟，破迷開悟，無過於恪盡本分。一切從真實心中作，覺悟從本分當中求。能正五倫者，必能開啟本具智慧。小者可以立身，大者可以化民。
對朱熹夫子的《揭示》，淨空老教授特別予以宣講，題為《中國人的遠祖（四千五百年前）是怎樣教導他的後裔》。老教授教導說：「父子、君臣（即領導與被領導的關係）、夫婦、長幼（即兄弟）、朋友，這些人與人的關係是天然的，不是人制定出來的。所以，五倫不是人發明的，是自然而然的，這就是道；順乎道，不違背它，就是德。所以，父子相親愛是德。聖人教導，就是教人明瞭這個大道，一生當中永恆遵守而不違越，這就是中國人所講的大學問！佛法裡面所說的真實智慧，是從真心裡面流露出來的，這是自自然然的般若智慧，不是妄想、分別、執著。」
朱熹夫子之後約五百年，滿清興起。滿族本以狩獵為生，祖為金人，曾是宋朝大敵。滿清因尊重文教、力行五教，而得以入主中原。此後，五教又成為滿族統治階層最重要的學習內容。入關之後的第一位皇帝順治，尊范仲淹之後代范文程為師，先生病，皇帝親嘗湯藥。師徒如父子之孝、敬，在異族君臣之間再現。正因如此，中國人對滿族統治者不僅完全接受，更是常懷敬佩。
順治皇帝承師之教，寫下《資政要覽》，開篇便是君臣、父子、夫婦之道，繼之以「體仁」、「弘義」、「敦禮」三篇。誠如皇帝自序所言：「帝王為政，賢哲修身，莫不本於德而成於學。……凡古人嘉言善行，載於典籍者，皆修己治人之方，可施於今者也。」由此奠定了康乾盛世的基礎。滿人本是漢之宿敵，又是邊境外族，中國人接受其統治，與其說是寬宏大量，不如說是尊崇道義，道統一脈相承之必然結果。歷史學家陳寅恪先生指出，國史中胡漢的區別，在文化而不在種族。誠哉此言！
四千年來的道統，一脈相承，顯示出我國歷代古聖先賢，皆是述而不作、信而好古。終極真理，萬古長青。傳燈繼絕，唯賴無我。此為古今通論。英國歷史哲學家湯恩比在晚年特別談到，要通過宗教愛的教育，來對治西方自我為中心的個人主義（individualism）：「放下自我為中心，對個人而言如同捨命，但是成功達至自我犧牲，他會發現這實際是拯救了自己的生命，因為他將個人的生命奉獻給絕對實相，即萬法之後的精神存在。（《一個歷史學家的宗教觀》）」至此，東西方殊途同歸，西方所言之博愛、平等，與孔孟之成仁、取義異曲同工。從上古時代開始，中國人通過完善、美好人生中各個層面的關係，在敦倫盡分之中，消弭了那個懷著貪、瞋、痴、慢、疑的「小我」。
隨著佛法東傳，佛陀教育豐富、提升了中國人的教學，令其更加深刻，更加彰顯萬法一體於「真實之際」。由此，更多的人開啟其本具之「真實智慧」而獲得「真實之利」。從此，中國傳承聖賢道統、轉凡成聖、轉迷為悟者，既有書院，更有寺院。
在傳統中國，有母親的胎教、大家庭充滿愛心和智慧的家教，配合私塾書院的學校教育，更有祠堂、寺院、城隍廟所提供的倫理、道德、因果以及轉凡成聖的社會教育。中國乃至東亞地區數千年來的文化傳承、社會穩定、人民安居樂業，其來有自。
憑藉著聖賢教育之成功實踐，中國成為十八世紀法國哲學家伏爾泰心目中的理想國。他說：「世間皆以懲罰犯罪而立法，唯中國以道德立憲。中國的統治精英，同時也是哲學家，這就將柏拉圖以明哲之王治理的理想國變成了現實。（《哲學辭典．中國的哲學》）」
四、二三舊事
傳統文化教育的核心，就是幫助人們能夠實現和諧，邁向覺悟。教育的出發點，就是堅信「人人都可成堯舜」，故首重引導學生遵從五教、學會做人、立身立德、一切和諧。有了親身體會，就會感到其中蘊含著巨大的教化力量。
二ＯＯＯ年，學生在西安工作，偶遇一本淨空老教授的講記，當時是非常珍貴難得的。我讀著就忘記了時間，看到老教授勸導年輕人發心學習傳統文化，心中感到非常震撼，好多天不斷的想：「什麼是傳統文化呢？是讀古書嗎？是學歷史嗎？」學生成長在反對孔教、否定國史的時代，所以一直崇洋媚外，對傳統文化十分陌生、充滿誤解。因而很想找一位老師。
很快就有一個殊勝的機會遇到一位好老師——西北大學的安旗教授，就鼓起勇氣請她教我。那時，我只會寫一點英文，中文寫不好，更看不懂古文，什麼基礎都沒有。沒想到老師一點都不嫌棄，欣然應允。
老師出生於一九二五年，四歲入私塾學習，十歲即可誦《詩經》。但是因戰亂而失學，然而老師好讀書，學習一直未曾中斷。
文化大革命期間，老師遭到衝擊，勉強活下來，腸胃卻已受重創而不能消化，每餐只能吃少量食物，勉強維持生命而已。然而老師卻不以為然，常常豪放的笑談說：「日食不過三兩，讀書每日不輟。」
文化大革命一結束，百廢待興，老師報國心切，就選擇了當時十分重大的課題——李白研究。因為她沒有大學文憑，旁人或者側目、或者嘲笑，老師都不以為然，專心治學，獨守書齋，索隱鉤沉，三十年如一日。我們相遇時，老師雙目幾乎失明，身體益發虛弱，卻依然不輟著述，嘗言：「不惜垂死掙扎，不負古人憂國憂民之心！」我深知「垂死掙扎」之實情，古君子「孝則竭力，忠則盡命」，如今目睹。
上個世紀末，我國日趨西化，老師深憂傳統文化即將斷滅，遂將李白「西風殘照，漢家陵闕」一句予以詳解，此為先天下之憂而憂；老師奮老病之殘生，不斷將李太白詩歌之「微言大義，表而出之、發而揚之」，言其為「時代之神鏡，歷史之警鐘」，深望世人切勿曲解歷史、遺棄聖教。老師最期待的，就是將目前在台灣尚存留下來的傳統文化之師承，傳承下去。（圖二、安老師送給學生的一張照片，是書稿的插頁。「靈臺無計逃神矢」，是借用魯迅的詩句表達李白以及老師愛國、報國之心；「我以雙目奉青蓮」，表達出老師是用生命來完成研究工作的，老一輩的知識分子，一生奉獻，真的是「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾。」）
老師雖然讓我每週日下午去家裡學習，可是卻從不教我讀書，只和我談人生、談治學，時常流露出對當時社會日益驕奢西化的憂慮。那時我年輕，不懂老師的深意，想不明白為什麼不教我讀文言文。
離開老師十多年後，我才明白老師是先教我做人，再談讀書。老師以身教，讓我明白：讀書先學做人，一生至誠奉獻，志當存高遠，行當修苦行，遠離名利，一心奉獻，畢命方息。老師「以心傳心」的傳統文化教學法，原來就是每一代為人師表者之風範所在。傳統文化的教學，原來就是愛心與智慧的傳承。
五、結語
湯恩比博士於一九七Ｏ年代預言：「舊傳統將成為新趨勢，二十一世紀人類生活的方方面面都會融為一體。（《紐約時報》）」習主席訪問英國，倡導建設「人類命運共同體」，在這個偉大的號召下，弘揚傳統文化的教育及其教學法，對當今世界而言，真的是太重要了！
在傳統文化蜂腰繼絕的關鍵時刻，要重實質，不能重形式。前清宏謀先生編輯《養正遺規》，將朱夫子「學者學習五教而已」，列為第一篇；現在，淨空老教授又專門將夫子的教導講述出來，幫助我們理解傳統文化教育的真義。即便如此，我們還是懵懵懂懂。安老師又用一片赤誠燃燒自己，終於將我們暗昧的心，照亮了一點點。這才感到，傳統文化教育之承傳，真的是不容易！覺悟一顆被懷疑、無明所籠罩的心，真的是不容易！
我們這個時代，雖然還有老一輩學者，不辭老邁，為我們指路；可憐我們毫無根基，不肯受教、不懂持守、不能力行，這是多麼令人遺憾啊！究其原因，還是忽略「五教」所致，這就是我國五千年來的歷史經驗。
如今，因為師長的殷切期待，因為救世不能等，我們不敢自棄，充分運用現代科技，每天最少十個小時不離聖教，早日破除錯誤的知見而「聖與賢，可馴致」；縱然頑鈍、陋劣，亦以「老實、聽話、真幹」自期。深望傳統文化不再受到誤解，「五教」之重要性，能得到世人應有的重視。繼而有更多的中西學者，先覺覺後覺，令具有真實智慧的傳統文化及其教學，得以繼承發揚，光照寰宇，幸甚至哉！
老法師：陳同學今天這一份報告，我們看到了，也聽到了，這篇文章要放在冬至祭祖的特刊裡面。我想每一個聽到的人、讀到的人都會產生共鳴，為往聖繼絕學，這樁事情是真的，不是口裡說的。這樁事情非常迫切，絕不能等待，絕不能猶豫，要勇猛直前，捨棄生命也在所不惜。怎麼承傳？那就是要做到。古聖先賢教人，先教你做人，人做好了，問題全解決了，都是個人的問題。所以《學記》上說，「建國君民，教學為先」，這是說一個國家取得了政權，第一樁大事是什麼？是要把人教好。
我還記得我第一次跟馬來西亞首相見面，就是現在的納吉首相，他第一個問題就問我，他說法師，我很想把馬來西亞治好，你看有什麼方法？我聽了這個話很高興，我立刻就告訴他，只要你把教育辦好，把全國人民都教好了，你就垂拱而治了，不但你把你國家治好了，你還為全世界做出最好的榜樣。
現在是整個世界亂了。為什麼這麼亂？大家把教學忘掉了，被財色名利沖昏了頭腦，他腦子裡都有這些東西，七情五欲，智慧沒有了。人必須要清醒，他才會有智慧。怎麼樣才能清醒？要把這些七情五欲放下，就醒過來了。然後你看古聖先賢的東西，你會感到非常驚訝，千萬年前他們知道這麼多，這麼踏實。千萬年來世世代代承傳，就是承傳這個，其他都是附帶的，都不是重要的，這重要像栽樹一樣，這是樹根，這是根本。只要根本堅固結實了，枝葉花果自然茂盛了。這個道理不難懂！所以扎根的教育重要。
你看扎根，古聖先賢教學不重視念書，不重視你念很多書，你能夠背誦，不重視這個。重在什麼？重在你懂不懂孝順父母，你懂不懂尊師重道，這是大學問，這是真根柢。沒有這個根柢，就出不了聖人。古今中外大聖大賢都是從這個根本成長的，沒有說是他念多少書成長的。念多少書的有，我們也看到了，但是往往到晚年失敗了。那是什麼？那是他沒有根，還是禁不起七情五欲的誘惑，現在講財色名利，高名厚利現前就變節了，就把所念的忘得一乾二淨了。所以這才知道，真正扎根的教育是身行言教。
誰教你？母親。古今中外大聖大賢，哪個不是母親教的？什麼人能跟母親脫離關係？包括我們最近這個出家人海賢老和尚，母親教的。他自己沒有念過書不認識字，他母親也不識字。教他什麼？教他孝悌忠信，教他做人的道理。他從這扎的根。他的老師，出家的老師遇到了，這個年輕人這麼好的根基，決定有成就，傳給他的法就一句阿彌陀佛，囑咐他一直念下去，明白了不能亂說，不能說。他一生遵守，沒有違背。那個明白是什麼意思？就是到後來大徹大悟，明心見性，這是明白了。為什麼不能亂說，不能說？環境不一樣。你看看唐朝，那是中國佛教的黃金時代，惠能大師開悟了，老師叫他去躲藏，等待機緣成熟，他到獵人隊裡去躲藏，躲藏了十五年這才出來。你明白這樁事情你就曉得，海賢和尚為什麼師父教他不能說，不能亂說。沒有人相信你，不認識字，沒念過書的，你怎麼會懂？你懂什麼？所以他往生之後，我們從他的光碟的畫面，從他的談話，從弟子們給他寫出的《永思集》，我們從那個裡面看出來的，他真的開悟了。為我們做證明，真的是天下無難事，只怕心不專。大學問，大道理，不是從書本上學來的。那聖賢留的這書本幹什麼？給你印證的，這是真的不是假的。我開悟了，我讀聖賢書，讀的跟我的悟處完全相同，證明我沒有錯，做證明的，這考試的。
悟怎麼開法？你要懂得，中國老祖宗傳法的祕訣，就是念遍數。求不求解義？不求。為什麼？一求解義你分心了，你用妄心。不求解義，一直念，用真心。用真心會開悟，用妄心增長知識，增長你的分別執著，你的記憶就搞這個，這是世間法。我們看中國古聖先賢，老子、孔子、堯舜禹湯、文武周公，他們跟誰學的？這都是大聖，留下來的這些教訓，真實智慧，永遠不能改變，三千年前留到我們三千年後管用，再過三千年還管用。這就是馬來西亞老首相馬哈迪所說的，他拿到《群書治要３６Ｏ》英文翻譯版，看了幾頁之後告訴我，這是真實智慧。你看幾千年前人寫的東西，現在管用。傳到後面千萬年之後的人，能看得懂文言文，還管用。這是真實智慧，真實利益。我們要懂！
怎麼學？念書，就是念書，一天念十個小時，把你的妄想、雜念、煩惱全念掉了，你就開悟了。開悟之後這書不需要講，意思明白了，浮出來了。這時候找個老師，你講給他聽，他點頭給你印證，你就畢業了，你的學位就拿到了。是這麼回事。老師教學很輕鬆，你看《學記》，學的人很辛苦，每天至少念十個小時。譬如這一本書，從頭到尾念一遍要一個小時，一天念十遍，十遍念得很熟了，念了半年，念一遍只要半個小時，念二十遍，就算時間，不能少過十個小時。一直念下去，念完書之後就念佛。把清淨心念出來，把平等心念出來，覺是大徹大悟。一千遍做一次考試，第一個一千遍有小悟，第二個一千遍大悟，第三個一千遍大徹大悟，步步高升。
胡小林同學告訴我，他每天讀《大乘起信論》，大概現在在三千部了，他告訴我的，真管用，真有效，古聖先賢不騙人。他念一千遍，他就有效果。怎麼印證？看古今這些大德的《大乘起信論》註解，他能看得懂哪個註得對、哪個註得有問題，他知道註解的人他的程度到什麼階段。讀完兩千遍之後他提升了，看得更深、看得更廣，再第三千遍，鍥而不捨。這一本書，我相信在這個時代，無論在家出家的法師、大德，講《大乘起信論》都不能超過他，他下了真功夫。所以讀書千遍，其義自見，自見就是自己開悟，不是聽別人講的。我們再往上溯，看看古聖先賢，大概都是這個方法成就的，他沒老師。釋迦牟尼佛的老師是誰？沒有，孔老夫子的老師是誰？堯舜禹湯誰是他們的老師？要相信「一門深入，長時薰修」，「讀書千遍，其義自見」。這就是傳法的寶，傳法的寶印。我們看下面一篇。
學生：彌陀四十八願之心要。尊敬的師父上人慈悲：不肖凡愚弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班釋開懷，今天恭敬匯報的主題是：「彌陀四十八願之心要」。
《大經科註》云：「發大誓願第六」乃法藏菩薩遵佛明訓，於大眾中宣說所發殊勝大願。此大誓願，妙德難思。如《甄解》曰：「四十八願功德成就，而歸一正覺，正覺之體即是南無阿彌陀佛也。是名弘誓本乘海，亦名悲願一乘。此乃彌陀正覺功德也。正覺功德不可思議者，由誓願不可思議。」
善導大師又於四十八願中，稱「定成正覺」、「光明無量」、「壽命無量」、「諸佛稱歎」與「十念必生」等五願，為真實願，視為四十八願之心要。
甲、定成正覺
願文曰：「我作佛時。所有眾生。生我國者。遠離分別。諸根寂靜。若不決定成等正覺。證大涅槃者。不取正覺。」
此願文是彌陀四十八願中第十二大願，名「定成正覺願」。《科註》云：往生者決定成佛，正顯彌陀之本心，唯以一佛乘，廣度無邊眾生於究竟涅槃也。又云：此願，實是彌陀宏誓之心髓。彼佛本懷，只是為一切眾生決定成佛。為實現此願，乃有「十念必生」之殊勝大願，眾生依此最簡最易、極圓極頓之徑路，念佛往生，則皆可成佛也。
願文中「分別」者，思量識別諸事與理，曰分別。「遠離分別」，即捨除分別之妄惑，了達「真如即萬法，萬法即真如」。「寂靜」，離煩惱曰寂。絕苦患曰靜。「諸根」者，眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。「遠離分別，諸根寂靜」者：不生思量識別諸事與理，自然遠離痴闇，而諸根寂靜。然此寂靜正是涅槃之理體。
由於遠離分別之妄惑，諸根寂靜，契入涅槃之理。故願文又曰：「決定成等正覺，證大涅槃。」「等正覺」，乃無上正等正覺之略稱。「大涅槃」，亦佛果之名，譯為入滅。具云般涅槃。「般」此云圓，「涅槃」，此云寂。以義充法界，德備塵沙曰圓。本體窮盡於真如法性，微妙而斷絕諸相之累為寂。
師父在講席中告訴我們：這願等於阿彌陀佛給我們授記，亦即阿彌陀佛開給我們的成佛保證書。阿彌陀佛，願是因地發的，那個時候的身分是比丘。他說他將來作佛的時候，凡是生到西方極樂世界的人（十方世界上至等覺菩薩，下至地獄眾生），都沒有妄想分別執著，六根清淨，一塵不染，若不是彌陀本願功德威神加持，很難辦到。生到西方，阿彌陀佛保證我們都能達到這個水準，從這個水準往上提升，決定成佛，並決定證大涅槃。「涅槃」含多義，其中最重要的意思就是「不生不滅」，此如來果地上的境界。在小乘法裡「涅槃」翻作「滅」，滅煩惱，滅生死。換句話說，也是不生不滅之義。此段說明我們修學終極目標，是要與諸佛一樣，圓滿證得無上菩提。得到真實保證，在一生中決定成就。一切經中均無此種說法。真正覺悟，希望快速成就的人讀到此願，如不發心求生極樂世界是不可能的。
乙、光明無量
願文曰：「我作佛時。光明無量。普照十方。絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」
此願文是彌陀四十八願中第十三大願，名「光明無量願」。四十八願中第十三「光明無量願」與第十五「壽命無量願」，古德稱為「攝法身願」，以其攝法身成就也。《甄解》以此二願，為真報身之德，又謂此光壽無量二願為「方便法身大悲之本」。蓋無量壽則豎窮三際，佛身常住，眾生有依；無量光則橫遍十方，德用遍周，攝化無盡；故為大悲方便之本，報身之實德也。故知願中自誓光壽無量，實為一切眾生悉皆光壽無量。
此「光明無量願」意為：我法藏成佛時，願我之光明無量無邊，「普照十方」之一切淨穢國土。《科註》云：「橫攝十方虛空無邊，故國土亦無邊。國土無邊，故眾生亦無邊。眾生無邊，故大悲亦無邊。大悲無邊，故光明亦無邊。光明無邊，故攝取益無邊。以要言之，欲益無邊，故光無邊。」依古德意，欲利益無邊，故光明無邊，具德無盡。
「絕勝諸佛。勝於日月之明。千萬億倍。」
師父在講席中告訴我們：佛佛道同，佛的果證與清淨心亦相同。唯佛光所照範圍不等，是在因地所發之願有別。法藏一發心，其願即超越一般人，並且要勝過一切諸佛，因此其光明就自然遍照十方，所以一切諸佛光明不能與他相比。《無量壽經》中說：「阿彌陀佛威神光明，最尊第一，十方諸佛所不能及」。日光雖明，而有障礙，在室內就照不到。佛光無有障礙，有人說：為什麼不照到我呢？此是我們本身有障礙，我們有妄想執著就不能覺察，如果我們念佛念到心清淨了，即感到沐浴在佛光之中。師父舉了個例子：經典所在之處，念佛讀經或修定時，佛光容易感觸到，真能得到快樂，惡念能止息，慈悲心能增長，希望求生極樂世界的意念也能逐漸加強。
在此順道提一點佛學常識，經中說諸佛有兩種光明：（一）常光，（二）放光。常光是圓明無礙，無時不照。放光則以光（使人）驚悟，有時而照，或現或收隨宜自在。今願所指是常光。《稱讚淨土佛攝受經》中說：「彼如來恆放無量無邊妙光，遍照一切十方佛土，施作佛事。」是為常光之明證。
丙、壽命無量
願文曰：「我作佛時。壽命無量。國中聲聞天人無數。壽命亦皆無量。」
此願文是彌陀四十八願中第十五大願，名「壽命無量願」。《科註》云：壽命無量願中，既指佛之壽命無量，兼明國中無數聲聞天人壽命亦皆無量。
第十五壽命無量願中，首為彼土教主壽命無量。如《法華》說山海慧如來：「壽命無有量，以愍眾生故。」蓋教主住世時短，則化事短促，眾生難遇。教主長住，則化緣無窮，利生無盡。故古德讚曰：「佛壽無量，化道至德也。誰不渴仰此願哉！」
此願下明，國中人民壽命亦皆無量。《科註》云：「人民壽命無量，淨土第一德也。」繼釋云：「修行佛道者，死魔為恐。生死間隔，退緣根本也。見佛聞法，值遇眾聖，供養諸佛，親近善友，自然快樂，無有眾苦，其德非一。若壽命短促者，遺恨幾計（難計），如玉杯無底故。此願最至要者也。」（蓋