諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命 存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音， 始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百二十三頁，最後倒數第二行，科題，「結（生佛共成）」。我們看經文：
【其國眾生。功德善力。住行業地。及佛神力。故能爾耳。】
我們看黃念老的註解。這是總結前面所說，極樂世界無比的莊嚴，這個莊嚴從哪裡來的？此地告訴我們 ，是『其國眾生，功德善力』，最後面才講到『及佛神力』。你看，把眾生的善力放在佛的神力前面，這個意 思很深。我們要靠佛，靠佛首先要有自己的「功德善力」，我們自己沒有功德善力，佛想幫忙幫不上。為什麼 ？我們還用《壇經》上的一句話來說，大家就清楚了。《壇經》六祖惠能大師開悟的時候說了五句話，最後一 句話他說，「何期自性，能生萬法」。自性是真心，不是妄心，是真心；萬法是整個宇宙，全宇宙，一樣也沒 有漏掉。宇宙從哪裡來的？佛法裡頭不是說上帝造的、神造的，沒有這個說法，宇宙從哪裡來？自性變現出來 的。自性是真心，不是妄心，什麼是真心？什麼是妄心？這個總得把它搞清楚、搞明白。
真心純淨純善，它裡頭具足無量智慧、無量功德、無量的相好。佛在《華嚴經》上說過，他說「一切眾 生皆有如來智慧德相」，一切眾生包括的範圍很廣，包括我們在內，小，小動物，蚊蟲螞蟻，甚至於植物，樹 木花草，還包括山河大地，全包了。這些眾生都有跟如來一樣，跟毘盧遮那佛一樣，跟釋迦牟尼佛一樣，跟阿 彌陀佛一樣，沒有例外的，跟他們的智慧是平等的，跟他們的德能是平等的，跟他們的道力是平等的，跟他們 的神通是平等的，樣樣平等。樣樣平等，沒有把佛力放在第一句，把眾生的功德善力放在第一句，這個意思深 ，這個我們要知道。
為什麼？老同修都知道，這個世界，我們今天講宇宙，全宇宙，是自性變現的。自性變現的是實報土， 方便土、同居土，我們這是同居土，是妄心變現出來的。唯心所現就是六祖說的自性能現，「何期自性，能生 萬法」。自性所生，自性是真心，沒有妄想、沒有雜念，那是真心，我們通常講起心動念，不起心、不動念是 真心。真心看得清楚，真心聽得清楚，六根接觸外面六塵境界，眼見色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，清清楚楚 、明明瞭瞭，那是智慧，自性般若智慧起作用，一點錯誤都沒有。那起心動念、分別執著這就是妄心，這就是 阿賴耶。阿賴耶出現了，妄心出現了，把真心所現的境界改變了，《華嚴》上說，真心能現，妄心能變。十法 界從哪來的？六道輪迴從哪來的？識變的，這個要搞清楚。你能把我這個意思聽懂了，我剛才提的這個問，你 完全就明白了。
我們今天在凡聖同居土，凡聖同居土就是六道輪迴，六道輪迴是識變的，不但六道是識變的，十法界也 是識變的。十法界，四聖法界是淨土，我們這個同居，凡聖同居是穢土，那就是嚴重的染污，那四聖法界，輕 微的染污，我們把它說成淨土，輕微的染污。
極樂世界不一樣，極樂世界有四土，根本就沒有染污。這原因，你看，頭一個是眾生的功德善力。佛這 個用意很深，我們不能不積功累德，我們不能不斷惡修善，就這個意思，一定要懂得。為什麼？我們能這樣做 ，跟佛力相應，自自然然就得到佛力加持，就這麼個道理。我們眾生有感，佛就有應。我們自己不知道斷惡修 善、不知道積功累德，完全靠佛，這個錯了。自己一點都不要修，全靠佛，不是佛不慈悲，不相應。所以，自 己不能不用功。淨宗法門在八萬四千法門當中，是屬於最方便、最容易的，最容易也要有個最低的標準，最低 標準都沒有了，這個不行。像考學校，這個學校要五百分才被錄取，極樂世界一百分就可以了，你說一百分都 沒有的話，這不行，這個道理要懂。人家那個學校五百分，我這個學校一百分就行，就被錄取了，極樂世界是 這樣的。這兩句話就是證明，非常有力的證明，其國眾生，功德善力。
「其國指極樂世界。諸往生者」，這就是眾生，每個念佛求往生的人，「發菩提心一向專念」，這就是 往生極樂世界最低的標準。什麼叫菩提心？菩提是梵語，翻譯的時候是音譯。大乘經裡面菩提心講得很多，一 般都是講至誠心、深心、大悲心；《觀經》上講的、《大乘起信論》上講的是直心、深心、大悲心，《觀經》 上講的不是講大悲心，迴向發願心，不好懂。我早年在美國、加拿大講經的時候，我把它加了幾個字，大家好 懂。我用十個字，「真誠」，就是真誠，真誠到極處，這是菩提心的體，是真心的體。有體，有用，有自受用 、有他受用，自受用，怎麼對待自己。自受用是「清淨、平等、覺」，我完全用《無量壽經》經題上的五個字 ，清淨平等覺，自受用，這是菩提心。清淨心是阿羅漢的菩提心，平等心是菩薩的菩提心，覺是法身菩薩的菩 提心，有體有用，自受用。對他，對他是「慈悲」，一片慈悲。真誠是體，就是真誠的清淨、真誠的平等、真 誠的覺，這是自受用；對待其他的，對外的，真誠的慈悲。這樣講大家好懂。
落實在生活，要不能夠落實在生活，你這個發菩提心是假的，你不是真的。要用真心對自己，清淨心對 自己，要用慈悲心對眾生。慈悲都是愛，可是有偏重，慈偏重在度他，與樂，幫助他離苦得樂，悲是幫助他離 苦，慈是幫助他得樂。佛法教人離苦要離究竟苦，永遠不再受苦，那是什麼？脫離六道輪迴，如果不能脫離六 道輪迴，在輪迴裡面肯定是苦多樂少。為什麼？起心動念、言語造作善少惡多，善感善報，惡感惡報，特別是 起心動念。為自己就是惡，為什麼為自己是惡？為自己，要讓自己滿自己的欲望，這是造輪迴業，你永遠不能 離開六道輪迴，這個真苦。得樂要得究竟樂，永遠不再受苦，你所受的真實樂，那是極樂世界，名符其實，一 定要往生極樂世界。
所以學佛，佛的宗派很多，在中國，大乘八個宗派，八個宗，宗底下又分派，很多。中國在隋唐時候有 小乘，俱舍宗、成實宗，唐朝中葉之後，這兩宗衰了，就沒有了。為什麼？中國這些祖師大德用儒、道代替小 乘。這個方法好，儒跟道是中國本土文化，我們有一分很濃的感情，所以不用小乘奠基礎，奠基礎是用儒跟道 。從唐到清、到民國初年，這一千多年，高僧大德不少，成績卓著，說明這是智慧的選擇，這個不是背師叛道 ，智慧的選擇。佛教跟儒、道一融會，佛把儒、道提升了，就是用佛經來講解儒、道，把它提升了；儒跟道幫 助大乘佛法落實在生活、落實在社會，這是互補。佛幫助儒、道，儒、道也幫助佛，做得非常成功，這是中國 佛教的特色。
但是抗戰之後，我上一輩，我都這麼大年歲了，上一輩全走了，中國大乘佛教沒有了，小乘沒有，大乘 也沒有了，有名無實。華嚴宗，我早年還講《華嚴經》，我記得講了二十多年。我再不講，連茗山老和尚都告 訴我，他說法師，你要不講，以後沒人講了。我知道。我為什麼不講了？經太大了，一部《大方廣佛華嚴經》 ，我以前那個講法，我講得很詳細，詳細大家聽了有受用，不細講，大家得不到受用。這部經從頭到尾講下來 講一遍要多少時間？至少要兩萬個小時，太長了！我講了四千多個小時，講了五分之一，到哪一年，我八十五 歲，我還有那麼長的時間嗎？不可能了。所以我把《華嚴》停了，講《無量壽經》，行不行？行。《無量壽經 》，古人告訴我們，就是中本《華嚴》，《阿彌陀經》是小本《華嚴》。這部經行，我一年講一遍，標準的時 間是一千二百個小時，一天講四個小時，三百天，講滿三百天。這在過去。現在年歲大了，體力衰了，最近這 個半年，我們這邊同學要求，讓我講兩個小時。兩個小時，那講一遍就得兩年，四個小時，講一遍，一年就講 一部。這是第四遍了。
我一生發心就是講經，老師教我學釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛開悟之後，就開始講經，七十九歲過世，整 整教學四十九年。沒聽說釋迦牟尼佛放假，沒有聽說釋迦牟尼佛哪一天沒講經，沒有的。他是個模範的老師， 真負責任，教學非常認真，也是因材施教，所以經有當機者，當機是正適合他的程度。佛陀的教學是大講堂， 大講堂是什麼意思？聽眾程度不齊，但是每個人都得利益，程度高的人得利益，程度低的人也得利益，這個不 容易。不是像學校上課，學校上課學生程度整齊，好教。所以佛法叫大講座、大講堂，意思在此地，佛以一音 而說法，眾生隨類各得解。
所以，眾生的善力非常重要。這些發菩提心的往生的人，一向專念。「正行、助行、定善、散善，求生 淨土」，這是往生的人。十方世界想脫離六道輪迴，想往生到極樂世界，條件很簡單，蕅益大師跟我們講四個 字，真是大道幾乎都是簡單，一點都不麻煩，這四個字是信、願、持名。信願，真正相信，不懷疑，確實有西 方極樂世界。不懷疑難！這個法門是易行難信之法，真難信。我自己有很深刻的體會。我學佛，介紹佛法給我 是台大方東美教授，這是個哲學家，我跟他學哲學，他給我講了一部《哲學概論》。我們的學習不是在教室， 是在他家裡，所以我非常感恩他。學生就是我一個，我們上課是每個星期天上午九點半到十一點半，一個星期 兩個小時。
給我講了一部《哲學概論》，最後一個單元講的是佛經哲學。那個時候我們年輕，對宗教有個錯誤的概 念，以為它是迷信，以為它是宗教。尤其對佛教，高等宗教只拜一個神，一個真神，創造宇宙的真神，佛教是 什麼都拜，是屬於多神教，多神教意味是低級宗教。我向老師請教，它怎麼會有哲學？老師告訴我，他說你年 輕，你還不懂，那一年我二十六歲。老師為我介紹，釋迦牟尼這個人，他不說釋迦牟尼佛，他說釋迦牟尼，是 世界上最偉大的哲學家，他說大乘經典是全世界哲學裡面的最高峰，最後告訴我，學佛是人生最高的享受。我 是從這個單元裡面認識了佛法，對佛法就產生興趣。
老師還特別告訴我，現代的佛教，這個時代，不在寺廟。我說那在哪裡？在經典，指明白了，在經典。 為什麼不在寺廟？寺廟出家人不研究經典了。這個話對我來說很重要，如果我到寺院裡請教這些出家人，這個 出家人不理我，出家人迴避我，我會產生一個錯誤的概念，方老師說的有問題。他把話說在先了，我就明白了 ，到寺廟裡頭，關於經典不提，來借經書。那個時候經書買不到，寺廟裡頭有，有大的寺廟有圖書館，有藏經 樓，我們到那裡去借經書。重要的、需要學習的，到那裡去抄，那個時候買不到，我還抄了十幾本。
真的是好東西，學了六十四年，我學佛七年出來講經，講經也講五十七年。這六十四年，我們證實了老 師的話，佛教是高等哲學，現在很多科學家承認了，它不但是高等哲學，還是高等科學。近代這個四、五十年 科學所發現的，大乘經全有，而且比他的報告講得還清楚、講得還明白，這不能不佩服。那個時候沒有科學， 佛怎麼知道的？講到物質，物質究竟是什麼？一直到最近這個二十年科學家才搞清楚。搞清楚，他的總結就是 告訴我們，這個世界上根本就沒有物質這個東西，物質完全是人類的錯覺。它是什麼？它是意識，就是念頭， 念頭波動產生的幻相。這個幻相存在的時間多長？科學家講太快了，我們沒有辦法掌控它，速度太快了。佛經 上有講速度，彌勒菩薩告訴我們，這一彈指，念頭波動有多少次？他說三十二億百千次，一百個千是十萬，一 百個千十萬，三十二億乘十萬，三百二十兆，這一彈指。那現在時間我們用秒做單位，一秒鐘能彈多少次？有 人告訴我七次。七次，再乘七，得出的數字，二千二百四十兆，單位是兆。彈指一次，三十二億百千念，三十 二億乘百千等於三百二十兆，三百二十兆乘七，二千二百四十兆，一秒。
這樣高的頻率，佛在三千年前他能說得出來，這怎麼回事情？所以科學家懷疑，人一定有一種本能，我 們現在沒發現，這個話說對的，是本能。佛教的教學終極的目標沒有別的，恢復你的本能，本能，佛家叫成佛 ，所以一切眾生本來是佛。你現在為什麼變成這樣？迷了。怎麼迷的？起心動念就迷了，不起心、不動念就問 題解決，就覺了。佛法千經萬論，八萬四千法門、無量法門，歸納起來很簡單，就是六根接觸六塵境界，眼見 色、耳聞聲、鼻嗅香、舌嘗味，六根接觸六塵境界不起心、不動念，問題解決了，你成佛了。那個起心動念是 什麼？就是這一秒鐘二千二百四十兆的波動。你停止了，你沒有這個波動，你停止了，回歸自性了，不起心、 不動念，是佛。他有起心動念，沒有分別執著，這是菩薩，比佛低一級，菩薩。更低一級，他還有分別，沒有 執著，這是阿羅漢。佛的三個學位，阿羅漢是第一個學位，好像本科，學士學位，菩薩是碩士學位，佛是博士 學位。佛、菩薩、阿羅漢，學位的名稱。
淨土宗的方便，跟其他宗派不一樣的，它是把這個事情分作兩個階段完成。第一個階段，往生到極樂世 界，第二個階段，在極樂世界成佛，不一樣在此地。放下起心動念不容易，億萬人當中找不到一個。但是往生 極樂世界就簡單了，只要你相信，你跟阿彌陀佛頭就接上；第二個，你肯念這句佛號，讓這句佛號不要中斷， 阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接一句，出聲音念行，不出聲音，心裡頭默念也行。
近代，前年往生，南陽來佛寺的海賢和尚，我們那裡掛了他一張照片，在那邊，海賢和尚。這個老和尚 一百一十二歲，他一生就念一句佛號。他不認識字，沒念過書，農民出身，所以他出家之後還是種田。大陸上 鄉下荒地很多，他開荒，開了一百多畝，種糧食、種蔬菜、種水果，做得很成功。因為他做工不礙念佛，裡面 佛號不中斷，還外面工作做得很圓滿。做了多少年？九十二年，他二十歲出家，二十歲開始念佛。雖然不認識 字，他什麼都知道，你去問他，他都知道，有時候他給你講，有時候不給你講。一句佛號九十二年不中斷，他 大成功了！他不會妄語，他告訴我們，他跟阿彌陀佛常見面，我們估計，他九十二年跟阿彌陀佛見面不會少過 十次，他到極樂世界去遊覽、去觀光，我們相信也不止十次，常去。
在一個小廟，沒有人知道，師父教他這句名號，又囑咐他一句，「明白了，不能亂說，不能說」，他一 生依教奉行。明白什麼意思？開悟了，真開悟了。我們在他留下的光碟上能看到一些跡象，可以看到。我估計 他，二十五歲，就是念五年佛，功夫成片；三十歲，事一心不亂；四十歲，理一心不亂，理一心不亂就是大徹 大悟，跟惠能大師所證得的境界平等，他有這個功夫。我相信他的年歲不可能有這麼大年歲，也像普通人一樣 ，也不過七老八十。他的師弟八十二歲往生，他母親八十六歲往生，他應該也是這樣的。能夠延長到一百多歲 ，這是阿彌陀佛給他的。晚年，佛囑咐他，叫他多住幾年，他的榜樣好，人非常老實，給大家做個好樣子，給 佛教徒做個好樣子，給念佛求往生的做個好榜樣。所以阿彌陀佛沒帶他走，是叫他留在世間表法，表法就是做 好樣子。
看到一本書，應該是佛告訴他，你什麼時候看到這本書，這本書叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》，這本 書，看到這本書，佛就接他來往生，就接他到極樂世界去。所以他老人家天天盼望，因為他不識字，一生也沒 有念過書，到他那去看他都不會帶書去的。所以他就等，等到一百一十二歲，真的有幾個信徒帶了這本書到山 上去看他，他一看到有人帶書來，問他：這是什麼書？他說：這個書的名字叫《若要佛法興，唯有僧讚僧》。 他一聽歡喜得不得了，就好像看到寶貝似的，趕快拿過來，自己穿袍搭衣，拿在手上，你們替我照相。老和尚 一生從來沒有主動要求別人給他照相過，就這麼一次。這張相片照了之後，第三天就走了，自己走的。走的這 天，還一天工作，在菜園裡面整地、澆水、拔草，幹了一天，晚上走了。真的，不是假的，他來給我們做證明 。
正行是念佛，念阿彌陀佛，助行也是念阿彌陀佛。正行就是早晚功課，定的；助行沒有列在功課裡頭， 有空就念佛，只要沒有外境環境干擾，佛號就提起來。定善、散善，定善也是定課，散善就是五戒十善，隨時 隨地要學，目的就是求生淨土。「持萬德圓具之名，入一乘大願之海」，這就是經上講的殊勝功德，「無量無 邊，故其力用，實難思議」，它的力用幫助你到極樂世界。一般念到功夫成片，你會見到阿彌陀佛，絕大多數 在定中見到、夢中見到。定中見到，多半在佛堂，早晚課的時候，佛來了。夢中見到，也是很平常，都是來告 訴你，你的壽命還有多少年，等到你壽命到了，佛說我來接你，信息傳達給你了。所以，這些人都是預知時至 。
我這一生，親自見到的，是新加坡居士林的老林長陳光別居士。他在往生三個月前，有一天在紙上寫的 日期，八月七號，寫的日期，寫了十幾個，也沒有人敢問他什麼，結果就是那天走的。往生前三天他找我給他 做三皈依，往生前三天才皈依三寶，我給他做三皈依，三天之後他就走了。這是新加坡的一個企業家，是佛門 的大護法，那是居士林林長。走的瑞相稀有，真往生，怎麼知道真往生？那個時候我住在新加坡，我們辦了一 個短期的培訓班。林長有病，我們派些學生輪流去幫他助念，就是念阿彌陀佛，特別是走了那個幾天，日夜佛 號不中斷。有一批人從他那裡回到居士林，回來之後就鬼神附身，告訴我們，他說他們是林長的冤親債主，看 到林長往生了，我們很歡喜，我們也不討債了、也不報怨了，我們隨喜功德。他說我們到居士林來，居士林的 護法神准許我們進來，我們沒有惡意，求超度。我問他怎麼超度？他們要聽經，聽《地藏經》、聽《十善業道 經》，要求聽這兩部經。我說我們講堂裡頭播這個經，你可以去聽。他說講堂的光太大了，他們進不去。最後 要求的在餐廳，餐廳裡面我們放了電視機，播《地藏經》、播《十善業道經》，日夜不停，播了三個月。他們 很多，大概有好幾百人，統統往生了。所以林長往生西方極樂世界是冤親債主來告訴我們的，我們聽了很歡喜 。真有其人，真有其事，真有效果。
我離開新加坡十五年了，這十五年當中，我們對李木源居士很感恩，因為有這個機會都是李木源居士提 供的。有機會在那裡辦學、有機會在那裡講《華嚴經》、有機會團結新加坡九個宗教，這都是以後我們在國際 上弘法利生的基礎，都是在居士林扎的根。所以我們到澳洲，在馬來西亞、印度尼西亞，幫助他們團結宗教。 以澳洲時間最長，我們從離開新加坡就移民到澳洲，得到澳洲政府的幫助，我們建立一個淨宗學院，將這個小 城感化了，十四年，感化了。
這個小城是標準的多元文化，我們去的時候小城居民八萬人，現在十二萬，有八十多個族群、一百多種 語言、十幾個宗教，所以是個多元文化城市。現在我們大家都有這個願望，想把這個城市打造成世界上第一個 多元文化示範城市，好！怎麼做法？宗教，宗教團結起來。我給宗教提出一個活動中心，我們建一個活動中心 ，讓所有宗教都在一起活動，就真正團結起來了。什麼活動？宗教要天天講經。我們活動中心很多教室，每一 個宗教都有一個教室，都有講堂，人多用大講堂，人少用小講堂。講經不可以中斷，天天要講。我們得政府的 幫助，政府地方這個縣有個網路，我們希望將來慢慢發展，建一個衛星電視台。不但我們這個地區可以收看， 我們希望昆士蘭，希望整個澳洲都能收看，當然最好是全世界都可以看到。大家歡喜，這個事情接近成功了。 這也是我們一生為宗教做出一點貢獻，我們提倡眾神是一體，宗教是一家，平等對待，和睦相處。
這個城市裡頭是個和平城市，人與人之間都像兄弟姐妹一樣，互相尊重，互相照顧，每個宗教、每個族 群都是第一，沒有第二的。我們歡迎駐聯合國的各國這些大使、代表們，到圖文巴去參觀、去考察。團結的基 礎是由宗教來擔任，每個宗教對信徒講經，一定要多講我們團結的重要，我們大家住在此地才能夠真正得到幸 福美滿，社會安定和諧。這個城市沒有犯罪的人，這個城市做到沒有說謊話的人，人與人之間往來都是真誠， 我們不怕吃虧上當，我們絕不欺騙別人。把這些戒律在這個小城普遍來弘揚，希望人人都能做到，我們佛弟子 遵守佛的戒律，也遵守每個宗教的戒律。我們把經典濃縮成《三六Ｏ》，十幾種宗教，將來這十幾種《三六Ｏ 》精裝一冊，是圖文巴宗教必須學習的。這個方法好！非常歡喜。不容易，我們十四年努力，我們的願望會圓 滿，夢想會成就。
我們再看下面的文，殊勝功德，無量無邊，故其力用，實難思議。「修善所得之力用，稱為善力」。下 面，念老引用《淨影疏》，淨影是隋朝慧遠法師，他的註解，他有《無量壽經義疏》，這裡面有幾句話。「《 淨影疏》曰：依法正修，名為善力。」「極樂眾生之功德善力均不可思議。又住行業地者，《會疏》曰」，《 會疏》是日本淨宗祖師他們的註解，也非常好。日本人對於《無量壽經》的研究，比中國人認真，比中國人多 ，他們留的參考資料大概有二、三十種，中國人研究，古大德研究只有兩種，這遠遠比不上日本。日本這些祖 師大德幾乎都是善導大師的學生，唐朝時候在中國留學的這些學生。《會疏》裡頭說：「行業之地者，是則彌 陀如來大願、大行、大業成就之地也。」這就指極樂世界，極樂世界怎麼來的？極樂世界是行業之地，這個行 業之地，是阿彌陀佛四十八願，大行，他五劫修行，用五劫這麼長的時間，去參訪十方一切諸佛剎土，取人之 長，捨人之短，總結為四十八大願，極樂世界這麼成就的。不是佛說的，也不是他自己思惟想像的，不是的。 佛囑咐他，你到一切諸佛剎土裡面去參訪、去學習，你覺得是好的東西你記下來，不好的東西你把它捨棄，將 來建立成極樂世界，這個世界就是集一切諸佛國土真善美慧之大成。極樂世界這麼來的，這麼成就的。
下面是念老的話，「極樂眾生因有無量功德善力」，這個功德善力就是信願持名。你對於阿彌陀佛五劫 參學、考察結成四十八願，四十八願成就了西方極樂世界，用一句佛號做為行門的總綱。所以，眾生怎麼樣修 無量功德善力？就是念佛，加上信願，真信真願，真願意往生，這句佛號不要叫它中斷，這就是無量功德善力 ，我們跟阿彌陀佛就相應。因為極樂眾生因有無量功德善力，「乃能安住於彌陀如來願行大業成就之地」，這 個之地就是極樂世界，包括極樂世界四土三輩九品，統統包括。
確實有四土三輩九品，就是有階級的，雖有階級，但實際上，實際上是平等的。那就是我們這個本子第 二十願裡面所講的，凡是往生到極樂世界的人，「皆作阿惟越致菩薩」，那就平等了。阿惟越致是什麼？大乘 經裡面常講八地以上。一般講，是初住以上，《華嚴經》上講的，《華嚴》上講，實報土還有四十一個階級。 但是《無量壽經》所說的，是四十一個階級裡面最上面五個階級，八地、九地、十地、等覺、妙覺，講這五個 地位，太高了！所以一般人難信就是，這麼容易去，怎麼會得這麼高的位次？我們相信佛沒有妄語，佛不會欺 騙人。這個就是這種果位使人不敢想像，太高了。往生到極樂世界，同居土下下品往生，也是這個待遇，拿到 是最高的待遇。這個待遇說些什麼？智慧、道力、神通、受用，無論是生活還是學習，都是第一流的；換句話 說，都像等覺菩薩一樣，沒有人敢想。
底下一句，「故云住行業地」，就是西方極樂世界，行業地，四土三輩九品全包括在其中。「如第二卷 」，這前面我們學習過的，「第四十七願」，四十八願裡頭第四十七願，「《論註》謂見彌陀身相，得平等身 業，聞名得平等口業，遇光知法得平等意業。是即住於彌陀之行業地也」。這個節錄在這裡，讓我們更清楚、 更明白了，一點懷疑都沒有了。你跟阿彌陀佛見面，花開見佛，你的身相跟阿彌陀佛一樣，這個平等跟誰平等 ？跟阿彌陀佛平等。這是外表，真的是身有無量相，相有無量好，說不盡的。聞名，我們聽到這一句阿彌陀佛 的名號，像在極樂世界，你得平等口業，你說話的言詞、智慧、儀表、風度，跟阿彌陀佛也一樣。遇光知法， 佛放光照你，佛說法你聽懂了，得平等意業，心平等了。意業是什麼？意業沒有起心動念，就平等了，起心動 念不平等，不起心、不動念平等了。
所以，不起心、不動念是真心，這個要記住。真正練功夫修行在哪裡修？就在生活當中修，特別是人事 環境，我看到這個人，我有沒有起個心動個念？有起心動念是凡夫，沒有起心動念是佛陀。有起心動念，還有 沒有分別執著？有起心動念，沒有分別執著，是菩薩；有起心動念，還有分別，沒有執著，這個人叫阿羅漢， 心清淨；菩薩心平等，佛心大覺，大徹大悟。這個就是住彌陀之行業地也，行業地你看，細說包括身口意，跟 阿彌陀佛一樣，行是行為，業是造作。在極樂世界可以說非常明顯的提升自己，別人看得出來，你自己也體會 得到，不斷向上提升。
「由於極樂眾生功德善力，安住彌陀行業地之力，及彼佛無上威神之力，是故極樂國土，不賴須彌，自 然安住。」最後這一句，答覆阿難的疑問。極樂世界沒有須彌山，四天王天、忉利天住在哪裡？安住在空中， 不需要須彌來支持它，它是靠極樂世界諸菩薩的功德善力，阿彌陀佛的無上威神，讓我們對極樂世界生起信心 、生起感恩之心。
後面這一段，「明問所為」。阿難哪有不知道的？阿難是明知故問，為什麼？因為他一問，佛這個細說 ，我們才知道，要不然我們不知道，他代我們問的。所以你看：
【阿難白言。業因果報。不可思議。我於此法。實無所惑。】
他清楚，他明瞭，他一點都不迷惑。
【但為將來眾生。破除疑網。故發斯問。】
他是在代我們問的，我們讀了這個經文會懷疑，他這一問，世尊這一開示，講清楚、講明白了，我們聽 了之後，這個疑問化解了，是這個意思。經上，佛所問的、菩薩所問的、羅漢所問的、善知識所問的，多半都 是這樣。不是再來人問不出來，他體會不到。
我們看念老居士的註解。「阿難至此」，阿難一直到這個地方，「始陳明發問之動機」，才把他，陳是 陳述，就是報告，他所發問的動機說出來。「蓋鑒於當來眾生」，鑒是看到，他看到將來的眾生，「情執深重 ，於此疑惑」。看到極樂世界狀況，聽說極樂世界這些功德莊嚴，他會起疑問，極樂世界為什麼這麼好？我們 這個世界為什麼這麼差勁？大家可以想一想，十年之前我們的社會比現在好，我們很懷念；再上去十年，更好 。我第一次到香港來講經一九七七年，香港人很可愛，我們不認識路的時候他會帶著我們去走，現在沒有了， 現在理都不理你，那個時候人老實。為什麼現在一個十年一個十年比不如？現在不要十年，一年一年的，今年 不如去年，去年不如前年，什麼原因？我說一句老實話，都是被電視、網路教壞了，它天天在教，人天天在看 ，過去這個東西少。從這個地方你去了解，往後一年比一年加倍，這個染污。這個問題要不能解決，災難怎麼 會避免？災難從哪來的？人心所感來的。自然沒有災難，自然是最美好的，怎麼可以說是自然災害？自然災害 是人不善念頭、不善的業力所感召的。所以這個一定要知道。他代我們問的。
「今世此界眾生，往往顛倒，謬執此界之現象與規律，以管測諸佛境界。甚至執一隅之見，以疑佛說。 」他對佛說的懷疑，他不能相信，他不能接受，這個問題就真的嚴重了，我們不能不知道。所以我們要看，有 人說災難可以預知，你可以去觀察，現在人他想什麼，你聽他說什麼，你觀察他幹什麼，你就全明白了。為什 麼古人是愈學愈好，我們今天愈學愈壞？那你就得要去想想，古人教的是什麼？現在人教的是什麼？你就明白 了。
古人從小就扎善根，在中國古籍裡頭所記載的，母親懷孕的時候這十個月，她就要注意她的身口意。起 心動念沒有邪惡，都是正知正見；言語柔和，決定沒有傲慢，為什麼？影響胎兒；身體造作要如理如法。都是 為小孩著想，讓小孩在胎胞裡面就接受到正的，現在講正能量，這現在的現代語，負面的決定不能讓他有。小 孩出生，母親要看三年，這個三年的教育叫扎根教育。小孩睜開眼睛他會看，他耳朵就會聽，他就在學習，所 以他所看到的、聽到的、接觸到的也完全是正面的，不好的行為決定不要讓他看見。在小孩面前，大人站有站 的樣子，坐有坐的樣子，言語，小孩都在學。這樣的學習，三年，母親要教三年，扎根教育。古諺語有一句話 說「三歲看八十」，三歲扎下根，到八十歲，就是一生他不會改變，這個根扎得多牢固。他有能力辨別是非、 有能力辨別善惡，善的他親近，惡的他遠離，他有這個能力。
現在這個教育沒有了，現在往往都是夫妻兩個都有工作，小孩丟在家裡，誰去管教？請個傭人，他就把 傭人那些都學會了。你不能說他不孝，你沒教他。《弟子規》不是念給小孩聽的，不是教小孩背誦的，搞錯了 ，《弟子規》是父母在小孩三歲之前做出榜樣給小孩看。你怎麼樣對待你的父母，小孩學會了，你把《弟子規 》做到了，小孩一生就孝順父母，你教他的！你沒有教他，你不能說他不孝，那他太冤枉了。古人對這個教育 重視，他父親年輕，他祖父年歲不輕，祖父要看到兒子沒有好好教就會責備他，會教訓他。甚至於還有曾祖父 ，愈往上面去，對傳統文化愈重視、愈不敢輕慢，為什麼？輕慢，將來子孫不孝，家破人亡。古時候是大家庭 ，家庭要世世代代興旺，全靠教育。古時候沒有學校，國家沒辦學校，國家辦的學校那都是培養幹部的，學校 全是家庭自己負責任。你家小孩教好了參加考試，考取了之後，進入國家的學校，國家學校畢業出來，就分配 給你職位，你就到各級政府去服務了。什麼都是教育教出來的，現在把教育疏忽了，現在是電視教育、網路教 育、電腦教育，非常可怕。
我早年跟方老師學哲學，有一天在他家裡，他指著電視告訴我，那個時候的電視是黑白電視，還沒有彩 色的，提醒我，告訴我，這個東西可以興旺一個國家，也可以滅亡一個國家。他說它是中性的，沒有善惡，看 你播的什麼節目，如果播的是娛樂，殺盜淫妄，會毀滅社會，會毀滅國家；如果播出來的是仁義道德、是善惡 因果，它就會救這個國家。他就告訴我這個，你要注意到，這個東西是中立的，將來講經教學如果用這個是好 工具。在那個時候我們不敢想，電視台成本多高，時間是論秒算的，分秒算的。沒有想到，我們得佛力加持， 自己也能用上了，用上確實效果卓著，要沒有這個怎麼辦？這個要善於利用。我們這個電視台播出去十三年了 ，沒有廣告，只是把他們銀行帳號在屏幕上打上，讓這些人支持，雖然很小，但是支持人多，這個就維持下來 了。維持到現在十三年了，還很不錯，收入還能維持，還能幫助發展，說明這個社會上喜歡傳統文化、喜歡倫 理道德的人還有。如果到有一天沒有人支持了，這世界問題就嚴重了。
我們看下面經文，這是眾生疑問，對聞法上起了疑問，聞說極樂世界沒有須彌山，就懷疑忉利天、四王 天它住在哪裡？「佛破其惑，故反問之。蓋以此界夜摩等天」，也不需要須彌。所以，不能據我們這個地方的 現象、這些事相懷疑極樂世界。「阿難大權示現，為眾生而問，故不云住空，而答不可思議。」這是什麼？「 引出世尊殊勝開示，道出全經要旨，蓋本經通身是一部不可思議。」極樂世界，我們六根所接觸的境界都是無 法想像，無法想像就是不可思議。《華嚴經》叫大不思議經，《無量壽經》叫小不思議經。所以要用真誠心、 清淨心、恭敬心去學習，慢慢就開悟了，就明白了。
我們看底下這一段，「上述眾生情見，不但不明佛法，實亦違反現代科學。因我人所處之世界是三維空 間，故人腦之思維分別，在妄念不斷之情況下，不能超出此空間之局限性。更焉能依三維空間之規律，以妄測 更多維空間之實際？現多維空間之理論已為科學界所承認。佛世界常寂光土之維數應為無量維」。這段說得好 ，用科學來證明，我們居住的時間、空間不一樣，為什麼不一樣？妄想、念頭不一樣，道理在此地。「一切法 從心想生」，這是佛說我們這個世間，又說「相隨心轉」，我們念頭轉了，境界就轉了。所以時間、空間都是 假的，都不是真的，都是一種幻覺，不是真正存在的。法相經典裡面告訴我們，這是三千年前佛說的，時間、 空間是不相應行法。不相應行法，它跟心不相應、跟心所不相應、跟色法不相應，色法是物質，心法是念頭， 跟這個不相應，叫不相應行法。不相應行法有二十四大類，現在我們叫抽象概念，就是佛法講的不相應行法。 時間、空間都是屬於這一類的，不是真的。所以佛法要相信，這就是難信之法，科學給我們做了證明，我們的 信心增長，提升了。所以我們很喜歡看現在量子力學家的報告，看他們的報告，對於佛經信心就加深，佛所說 的確實得到他們的證明，非常難得。下面這一句是判斷，佛世界常寂光土那是無量維次，我們是在三維，長、 寬、高這三維。
我們看下面這一段，「又彼土實超人天」，極樂世界，極樂世界的凡聖同居土超越我們的人天。「因順 餘方，始名人天」，順我們這邊人的常識，我們這邊人的概念，所以用人天，實際上他們人天跟我們的人天大 不一樣。「所云忉利、四天王天等等，亦皆是順方適俗之談」，隨順我們說的。「經云彼國聖眾，有在地受經 聽經者，又有在虛空講誦受聽者。又彼土聖眾，宮殿隨身，故知其國宮殿有居空者，有在地者。」看這些經文 ，想像極樂世界的天人，天道、人道，他們可以住在空中，喜歡地面他也可以住在地面。他們的宮殿，就是居 住的房屋，是隨身的，想升在空中它就升空中去了，想在地面它就落在地面。這個話，我相信我們科學家他們 相信，再過些年，科學就可能做到，可以停在空中。故知其國宮殿有居空中的、有在地面的，故以夜摩天，空 居，忉利天是地居天，用這個來做比喻。經中「超世希有品」裡面說：「但因順餘方俗，故有天人之名。」故 知天人這個名稱也是隨順世俗之所說，完全隨順我們世間，讓我們容易明瞭。
這一品經，給我們講的是極樂世界國界莊嚴清淨，介紹。實際上，極樂世界這個國，也是隨順我們說的 ，因為我們從來沒有聽說這個國家有國王，這個天上有天帝，沒有。民主這個國家有總統，它沒有聽說有總統 ，沒有看到有行政這些人事，也沒有看到士農工商。如果要有，一定會講得清楚。描繪，古人畫清明上河圖， 你看，把那個景、城統統畫出來了。介紹也是一樣，介紹西方極樂世界也應該那樣介紹，極樂世界沒有看到街 道、沒有看到商店、沒有看到農民耕田。我們想到，吃飯怎麼辦？告訴我們，一切你所需要的，隨心所欲，統 統是變化所作。所以極樂世界，實際上來講是阿彌陀佛的大道場，我們這樣看就明白了，非常稀有的一個大道 場。應有盡有，完全自動化，不需要機械，動念頭它就現前。我們要吃東西，心想，那個東西已經擺在桌上、 擺在面前；用完不要了，不要就沒有了，痕跡都找不到，不需要去洗盤子、洗碗。要穿衣服，衣服已經在身上 ，不用了就不見了，不需要衣櫃、衣櫥收拾，什麼都不需要。所以房子裡頭乾乾淨淨，一塵不染。這個世界美 妙到極處。
居住的環境、學習的環境，前面說過了，下面要介紹的是正報，正報是居住的人、教學的人、學習的人 。教學是阿彌陀佛，學生是十方世界往生到極樂世界那些大眾，這些大眾裡面，最高的有等覺菩薩，最低的有 地獄眾生，有三途眾生。確實畜生有念佛往生的，而且還常有。諦閑老和尚年輕時候住的一個小廟，那時候還 沒出名，他那個小廟就有一隻公雞往生。早年小廟很苦，沒有鐘錶，全靠雞報曉，早晨雞叫的時候起床。這隻 公雞也跟大家一起念佛，他們做早晚課，牠都跟在後頭，跟著。往生這一天，大家都散掉了，都離開大殿，牠 在大殿裡繞圈。香燈師就跟牠說，人都離開了，你也走了。牠站在大殿當中，叫了三聲，就往生了。畜生道往 生的，真有！這都是過去生中學佛，臨終的時候一念錯了，跑到畜生道去。過去善根還沒有忘記，所以還知道 做早晚課，還知道念佛求生淨土，終究滿他的願。好，今天時間到了，我們就學習到此地。