學生：尊敬的師父上人慈悲、諸位善知識：大家好！慚愧弟子甘肅驪靬古城金山寺佛學班釋開進，恭敬 匯報的主題是：如來所以興出世，唯說彌陀本願海。八相成道示淨土，信願持名佛道成。
師父上人常告誡我們，學佛就要學習釋迦牟尼佛。一言一行學得跟佛一樣就成佛了。試問，學習佛什麼 呢？
世尊一生親身力行，廣演八萬四千法門。師父上人講過，律是學習佛的身，教是學習佛的言論，禪是學 習佛的心。唯有淨土含攝一切法，所謂門門歸淨土，門門都是淨土。
《文殊般若經》言：「念一佛功德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別。」又經言 ：「當知如是念佛三昧，則為總攝一切諸法。」可知，一句佛名包含一切諸佛所說的一切法，萬法歸於淨土。 所以，諸佛「八相成道」，「顯示三乘」正是為演說淨土妙法。此正契善導大師所言：「如來所以興出世，唯 說彌陀本願海。」
（１）凡夫得度生死，唯依淨土。
當今，我等身處末世，福薄障重，欲得度脫也唯依淨土。正如《觀佛三昧經》中佛勸父王：「諸佛果德 ，有無量深妙境界，神通解脫，非是凡夫所行境界，故勸父王行念佛三昧。」可知，其餘法門非我等劣根所能 受持，唯有念佛三根普被，利鈍全收。又《大集念佛三昧經》云：「末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛， 得度生死。」可知，念佛法門正是為度脫我等惡苦凡夫。
（２）欲成如來妙果，唯依淨土。
《無量壽經》中諸大菩薩皆「得微妙法，成最正覺」。微妙法者，即「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生 喜」之念佛法門。又《阿彌陀經》云：「當知我於五濁惡世，行此難事（持名念佛）得阿耨多羅三藐三菩提。 」可知，世尊正是依持名念佛，證無上菩提。又《觀佛三昧經》言：「過去、未來、現在三世諸佛，皆說如是 念佛三昧，我與十方諸佛及賢劫千佛，從初發心，皆因念佛三昧力故，得一切種智。」可知諸佛如來，亦由念 佛而成無上正覺。
綜上所述，末法凡夫唯依念佛法門，得以脫離生死，又必定依此法而成就佛果。由此，一切諸佛八相成 道、作斯示現正是順世間故，為我等德薄障重凡夫示現淨土之微妙法也。我們學佛就是學「八相成道示淨土， 信願持名佛道成」。
八相成道為：（１）從兜率天下；（２）托胎；（３）出生；（４）出家；（５）降魔；（６）成道； （７）轉法輪；（８）入涅槃。此乃一切諸佛示現成道之通途。在《無量壽經．德尊普賢品》中世尊對此八相 成道有詳細解釋。其中，示現修行成道的前六相為：「願於無量世界成等正覺，捨兜率，降王宮，棄位出家， 苦行學道，作斯示現，順世間故。以定慧力，降伏魔怨。得微妙法，成最正覺。」細細體味，諸佛正是為我等 示現淨土念佛法門。如下圖所示：
願於無量世界成等正覺
(發菩提心，即信願往生心)
捨兜率，降王宮，
棄位出家，苦行學道
(看破，放下)
作斯示現，順世間故
(自在，隨緣)
以定慧力，降伏魔怨
(定，慧)
得微妙法，成最正覺
(微妙法，即淨土念佛之法)
（戒）
（戒，定，慧）
（發菩提心，一向專念）
(信願持名)
[圖註] 諸佛「八相成道」所示現的「願於無量世界成等正覺」即是發菩提心，，亦即信願心。「得微 妙法，成最正覺」正是示現「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」之念佛法門。由此，諸佛一生行誼正是示現 了「發菩提心，一向專念」，亦即「信願持名」之淨土法要。
而諸佛示現的「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道，作斯示現，順世間故。以定慧力，降伏魔怨 」，正是引導我等惡苦凡夫要看破、放下，要「以苦為師，以戒為師」。以此根基，培植福善。方能生起真信 切願，方能完全受持一句佛名。
諸佛八相成道所示現的，「願於無量世界成等正覺」，即是發菩提心，亦即信願心。「得微妙法，成最 正覺」，正是示現「如是妙法幸聽聞，應常念佛而生喜」之念佛法門。由此，諸佛一生行誼正是示現了「發菩 提心，一向專念」，亦即「信願持名」之淨土法要。而諸佛示現的，「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道 ，作斯示現，順世間故，以定慧力，降伏魔怨」，正是引導我等惡苦凡夫要看破放下，要以苦為師，以戒為師 ，以此根基培植福善，方能生起真信切願。
由此，諸佛示現的淨土法要正是「發菩提心，一向專念」，亦即「信願持名」。一句佛號，即是「得微 妙法」，即是六度萬行，即是彌陀一乘願海度眾之法。此一佛名，即可「成最正覺」。正如來佛寺三位聖賢， 只一句佛號，就圓滿成就。
而諸佛為何要示現「捨兜率，降王宮，棄位出家，苦行學道……」呢？實乃「作斯示現， 順世間故」。我等乃「惡驕懈怠及邪見，難信如來微妙法」之惡苦凡夫。由於善根福德不足，真信切願之菩提 心難發，於一佛名又不能真心受持，故諸佛示現正是引導我們要注重學佛的基礎，即師父上人常講的扎根教育 。學佛的根基圓具，即是善福深厚者。以此福善，方能生起信願之菩提心，才能入淨土之門。
如《無量壽經》言：「宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。」戒定精進門即學佛基礎也，有此基礎才能 通達甚深念佛法門。又如《彌陀經》中，世尊唯勸持名念佛之行，實乃，此經當機者為諸善男子、善女人。此 等眾生宿植善福，聽聞淨土，即能生起信願心，若一心念佛，即往生無礙。而《無量壽經》和《觀經》當機者 正是我等惡苦凡夫，善少福淺，於淨土之微妙法，不能信受。故《無量壽經》中佛勸五惡眾生須先修五善，又 在「往生正因品」中勸發願往生者須行眾善及六度等行，有此基礎，才能通達甚深微妙法；在《觀經》中，佛 言淨業成者，方能往生。所以勸我等先修淨業三福，此乃一切諸佛淨業正因。
善導大師言，淨業三福修其一即可迴向往生；或有人等三福俱不行者，即名十惡邪見闡提人也。可知， 淨業三福乃淨土法門的入門基礎；無此基礎，一切修行皆枉然也。正是由於具三福之一即是《阿彌陀經》所言 的善男子、善女人，皆是善根福德深厚者。若三福第一福都做不到，乃惡驕懈怠及邪見之人，難於受持淨土之 法。由此，師父上人常勸我們，至少要做到十善（即第一福），才是善人，才能入佛門，才是佛弟子，否則念 佛都是假的，不得利益。由此，我等修學淨土須從基礎修起。
今日，我等有幸得遇師父上人，師父以無盡的慈悲智慧，隨順當前眾生根性及心態，以淺顯和順的方式 引導我等入佛知見。由此，師父上人將菩提心淺釋為：「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」；將淨土修行淺釋 為：「看破、放下、自在、隨緣、念佛」。
甲、真誠、清淨、平等、正覺、慈悲。
此乃學佛之菩提心，師父上人言，「真誠」是菩提心之體；「清淨、平等、正覺」是自受用心，即「願 成無上正覺之心」；「慈悲」是他受用心，即度眾之心。若具有成佛度眾之無上菩提心，而念念希求往生極樂 ，乃真正信願心也。由此，修學淨土須先發「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提心，以此心而生起真信 切願，有此心才能對一句佛名念念不離。
正如古人言：「入道要門，發心為首。」蕅益大師言：「往生與否，全由信願之有無。品位高下，全由 持名之深淺。」我等凡夫但能發菩提心，一向專念，以此念佛功德，自自然然信深願切。若能真信切願，又必 將佛念，念佛乃至一聲，福善圓滿，即可往生也。師父上人也特別強調菩提心，曾言：「若心不清淨、平等、 慈悲，仍是貪瞋痴，即使每天念佛十萬聲也是枉然。」我等善少福淺，菩提心難發。佛在《觀經》中勸苦難眾 生先修淨業三福，師父上人也勸我們至少要做到第一福。以此淨業正因，才能生起「真誠、清淨、平等、正覺 、慈悲」之菩提心，才能入淨土之門。
以下報告主要依據師父上人的講經資料對菩提心詳解之。
甲一、真誠
真誠，真實誠敬之心，此乃菩提心之體，亦是學習世出世間一切法之根本。師父上人言：「真心即自性 」。而誠敬乃真心自然流露出的對一切人事物的恭敬心。
世尊出家學道，實為貪迷眾生能脫離輪迴之苦，此乃無上真誠心。又師父上人稱讚賢公和尚曰：「弱冠 感悟輪迴路險，死生事大，真為出離生死而出家。出家後以成佛度眾生為志。」賢公實乃以至誠心出家學道啊 ！
由此，真為脫離六道，真為生死，真為一切苦難眾生而欣求極樂，乃念佛之真心也。以此心，而誠敬、 感恩諸佛菩薩、古大德之教化，感恩父母及一切眾生也。可知，真誠心直接反映學佛的心態，「一切法從心想 生」，學佛是真是偽、是邪是正，決定往生與否。由此，《無量壽經》四十八願第十八願勸我等要「至心信樂 」，至心即真誠心也。
真誠心如何修學呢？師父上人教導我們「尊敬師長，孝養父母」是眾善之根本，亦是做人、學佛之根本 。儒家亦講：「百善孝為先，視師如父母。」以對父母、師長的孝敬心，方生起對一切人事物的真誠恭敬也。 正如儒家所言：「三人行，必有我師。」佛家講：「人人皆有佛性，人人皆是前生父母，未來佛」。由此，而 對一切眾生生起誠敬心。因此，我們理應把「尊敬師長，孝養父母」做為我們處世、學佛的第一課。
甲二、清淨、平等、正覺。
「清淨、平等、正覺」者，菩提心的自受用心。世尊示現「棄位出家，苦行學道」，日服一麻一麥，六 年跏趺，正是恢復此心。此心即是佛心，以此心念一句阿彌陀佛，方得無邊受用。如《無量壽經》所言：「乃 至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛，此人臨命終時，如在夢中，見阿彌陀佛，定生彼國。」可知，發一念清 淨心念阿彌陀佛，即可往生無礙。
如何修得清淨、平等、覺呢？諸佛八相成道示現：「以定慧力，降伏魔怨」。而欲得定慧，唯有從「戒 」起修，能持淨戒，則「如暗遇明，如貧得寶」，才能降伏貪瞋痴諸魔怨，由此，而得淨心。實在講真心念一 佛名，正是恢復我們自性的清淨、平等、正覺。《無量壽經》中言：「若曹欲見無量清淨平等覺」，可知彌陀 聖號即是清淨、平等、正覺。真心念一句阿彌陀佛，即是自性「清淨、平等、正覺」彰顯，當下即「是心作佛 」。而我等濁惡凡夫念佛之心仍是貪瞋痴，仍是妄想、分別、執著，真是喊破喉嚨也枉然。由此，我等還得從 基礎修起，師父上人勸告我們修學淨土至少要做到五戒十善，來奠定做人的基礎，奠定念佛往生的基礎。
甲三、慈悲
慈悲者，菩提心他受用心也。世出世間，無不是以利他為出發點，而成就自己。蓋利他實是利己；利己 須先利他，自他不二，平等真如也。正如儒家以「愛人如己」，而成就「仁」道。佛家亦然，經言：「諸佛如 來以大悲心而為體故。因於眾生而起大悲，因於大悲生菩提心，因菩提心成等正覺。」由此，慈悲心乃學佛成 道之無上促動力，唯有生起救拔一切苦難眾生之慈悲心，方有欲成無上正覺之大願大行。
我等學佛須以「慈悲利他」為修行的起點。若仍有自私自利，即生貪瞋痴，縱有修持，即落偏小，於彌 陀無盡度眾大願相違，難得往生也。由此，慈悲如水，萬物得生；自利乃火，燎盡一切福善。
慈悲心如何培植呢？應從行善修起。《了凡四訓》中，天目山中峰禪師講，利他為善，利己為惡。因此 ，我等修學應在處處為他人著想中培植自己的慈悲心。應遵循師父上人的教導，奉行十善，打好學佛的基礎。
綜上所述，要入淨土之門就須首發「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提心。而我等惡苦凡夫，欲 得此心，就應認真修行三個根。正如師父上人所言，現代人傳統的家庭教育沒有了，儒釋道也遺棄了，天天都 是五欲六塵，這就沒有了做人的根基。因此，學佛只學到一點常識，不能入佛門。師父又常常告誡我們，學佛 的基礎是什麼？就是淨業三福第一福，其落實在《弟子規》、《太上感應篇》和《十善業道經》這三個根。要 重視扎根教育，才能有花果。可知，能把三個根做得圓滿，皆是善根福德深厚者，以此福善，方能漸漸生起真 誠、清淨、平等、正覺、慈悲之大菩提心；才能生起信願往生心。以此信願，看破放下，心中只一句彌陀聖號 ，求生極樂，必定往生。
乙、看破、放下、自在、隨緣、念佛。
《無量壽經》以「發菩提心，一向專念」為宗。可知，淨土修學以發心為先行，若能生起信願往生之菩 提心，即當「專念」此一佛名。然而我等，外有五欲六塵，內有貪瞋痴慢疑。雖有願，而不切；雖念佛，而不 專。諸佛慈愍，首為度脫我等，而示現於世。此示現無非勸導我們要看破、放下、自在、隨緣，以此方能做到 「一向專念」。
乙一、看破放下
此乃諸佛所示現的「棄位出家，苦行學道」。世尊為太子時，四出城門，見老病死及沙門，而看破世事 無常，遂放下煩惱障出家學道，尋求解脫。經十二年苦學苦行，最後在菩提樹下端坐入定，放下一切所學（即 放下所知障），而成正覺。又六祖惠能大師聽五祖講到「應無所住而生其心」而大徹大悟。海賢老和尚從小歷 經滄桑，出家後，別人打他，罵他，侮辱他，全不放在心上，以此看破、放下的功夫，一心念佛，而往生無礙 。
由此，諸佛菩薩及古大德正是示現了，唯有看破放下才能悟入。正如師父上人常講，看破是智慧，放下 是功夫。修行就是練習六根在六塵境緣中不分別、不執著。對世俗境緣全放下了，就成就了。又師父上人常勸 我們，對斷惡修善亦不能放在心上，善事放在心上生三善道，惡事放在心上生三惡道。對於善惡全不放在心上 才能得淨業，以此淨業才能脫離六道輪迴。我們淨土學人更應看破，「六道乃火海，極樂如寶蓮」。從而放下 「娑婆之苦因」，欣求「極樂之樂果」。
娑婆之苦因是什麼？就是貪瞋痴慢疑；極樂之樂果是什麼？就是「應常念佛而生喜」。
師父上人言：「念佛就是念念覺，而凡夫雖口稱佛名，而念念仍是貪瞋痴，於一佛名不得利益。」由此 ，我等既已發願念佛求生，就應看破一切相實乃無常、虛妄相，從而放下世俗萬緣。於娑婆世界的一針一草， 都不要貪戀、執著。以此方能隨緣、自在，一心念佛亦必往生無礙。
又看破是解，放下是行。解就應聽經聞法，行唯念佛最為勝。解行並重，方得成就。上根利智者，一聞 佛法，當下即看破、放下，大徹大悟。我等根劣凡夫，雖然天天聽經、誦經，而智慧不開，遇到境緣，仍起貪 戀，起忿恨。幸而諸佛及古大德為我等慈愍示現。現今，又有海賢老和尚為我們做出了最好的榜樣。老和尚一 生的行誼正是教導我們念佛求生必須要看破、放下：看破放下就是老和尚的幾間破房；就是老和尚不離手的各 種勞作工具；就是老和尚的一碗芝麻鹽面片；就是老和尚以微笑應對別人的打罵。總結來看，看破放下就是海 賢老和尚「以苦為師，以戒為師」，九十二年一句佛號不離口。
以下將詳細解釋「以苦為師，以戒為師」。
(１)以苦為師
苦行第一的大迦葉尊者雖至暮年而不捨頭陀苦行，佛讚歎道：「有頭陀行，我法久存。」又師父上人常 言，天人的福報享盡了，大部分都墮三途。蓋大富大貴者，安於享樂，不求出離，而疏忽、懈怠於修行。此乃 豪貴學道難。因此，修學要「以苦為師」，苦中好修行。又古大德無不是發無上心，「苦行學道」。雖歷經磨 難，而安於吃苦，樂於吃苦。正如，趙州和尚八十猶行腳，海賢和尚百餘仍勤作。大德們正為我等示現：苦行 的功德利益不可思議。
苦行正是堅定我們的信願心，苦中才能真正認識到娑婆之苦，而厭離之；聞到極樂之樂，而欣求之。苦 行才會看破放下，放下身見，放下自我傲慢，放下世俗貪求，以此掃除塵累，澄淨身心。又在為大眾的勞作中 ，身心有個著落處，念佛才不會妄想紛飛，才會歡喜念佛，歡喜勞作。正如海賢老和尚一樣，一邊勞作一邊念 佛，福慧雙得。
我等身處末法，業重障深，外又有五欲六塵，若不依古大德所教導的「苦行學道」，如何能克服染濁， 消除業障，而得解脫。修苦行，我們做不到世尊成道前的日服一麻一麥，六年跏趺而坐；我們做不到古大德的 日中一食，樹下一宿。當前，物欲橫流，我們應學習古大德，粗衣淡飯，不求供養；學習海賢老和尚九十二年 一邊勞作，一邊念佛。以此看破放下的功夫，才能入信願持名之成佛大道。
（２）以戒為師
無有規矩，不成方圓。儒以「禮」為基，佛以「戒」為根。古大德無不教導學佛須先學戒，而後依教而 行方得要領。蓋由戒才能生福善；由戒才能生定慧；由戒念佛才能得淨念。如佛在經中言：「若人能持淨戒， 是則能有善法。若無淨戒，諸善功德皆不得生。」更喻戒為「如暗遇明，貧人得寶」。又《無量壽經》言：「 宣揚戒定精進門，通達甚深微妙法。」可知，由戒才能通達受持淨土念佛之妙法。
然何為「戒」？《楞嚴經》云：「攝心為戒」。攝心就須「都攝六根」，放下貪瞋痴，而得清淨。又師 父上人常講，「清淨心現前，戒律成就」。由此，持戒是手段，通過端正身、口、意三業，防非止過，才能放 下貪、瞋、痴。其目的是恢復清淨、平等、正覺之自性德能。又經言：「（戒乃）淨也，常道也，真際也，無 所著也。」所以，戒乃自性流露，是自然常道。由此，若恢復自性，心地清淨無濁，平常的生活、工作即是戒 。因此，持戒圓滿，無須執著於戒條，但身心淨潔，一言一行即與戒相應。故持戒全在心行。若心真清淨，道 宣律師是真持戒，窺基大師也是真持戒。蓋心地清淨，身口意又有何造作？又何來戒條？又何言持戒之行？
因此，萬緣放下，心中不離佛號，即是真持戒。正如，海賢老和尚一心住在一句佛號，其他完全放下， 心中沒有想到持戒，但持戒圓滿無缺。老和尚的日常生活就是戒，這就是經中「於戒，無戒，無犯」之境界。 故蕅益大師言：「真能念佛，不復起貪瞋痴，即大持戒。」師父上人亦言：「我的戒律就一條—— 阿彌陀佛。」
蓋阿彌陀佛聖號，即是自性清淨平等覺。心中念念不離，即心同佛心，行同佛行，實乃最勝持戒之法。 而我等根劣凡夫，心不清淨，雖口念佛名，而念念仍是貪瞋痴，不求出離。如此雜亂心念佛，如何能得解脫？ 因此，若欲成就，唯有依佛教誡，端正身、口、意三業，長時薰修，漸漸的貪瞋痴自然淡去，即得清淨。故以 此持戒，才能得定得慧；才能培植福善；才能生起真信切願；才能做到「淨念相繼」。
然而，持戒如何落實呢？萬緣放下，只一句佛號念念不離，我們做不到。因此，師父上人常勸我等，《 弟子規》、《太上感應篇》、《十善業道經》做圓滿了，念佛必定往生。此三個根是小小戒，亦是基本戒。因 此，我們必須「一門深入，長時薰修」，扎好三個根，念念佛名，求生淨土，即是「持戒念佛」。
綜上所述：淨心之法，念佛最勝，若真念佛，戒在其中。我等修戒，為求心淨，淨心念佛，往生有成。 又「以苦為師，以戒為師」重在「忍」，由忍，才能功德無漏，才能福善圓滿。正如師父上人常講，「火燒功 德林」，一發脾氣，瞋恚之火把所修功德全毀掉了。由此，如經言：「忍之為德，持戒苦行所不能及」，此乃 「忍力成就」。
何為「忍」？「心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在」，即為忍。因此，忍者，心只住在真實之道 （即一句佛號），於一切順逆境界全都不放在心上，完全看破放下。由此，海賢老和尚幹活不知道累，別人打 他、罵他，老和尚都笑咪咪的對待。老和尚只一句佛號做到了歡喜吃苦，平常是戒。
乙二、自在隨緣
隨緣不變，即得自在。正如經言：「心常諦住度世之道，於一切萬物隨意自在。」不變者，即心中時時 刻刻住在「信願念佛」之度世之道，於一切境緣才能做到看破放下，不分別，不執著，而隨緣、自在。
當前凡夫業重障深，無上菩提心難發，如何能做到「心常諦住度世之道」。面對世俗的財色名利及複雜 的人事環境，我等若欲成就，就須依靠自己的智慧及善巧方便，懂得隨緣，善於隨緣。即隨善緣，避惡緣也。
何為善緣？第一善者，唯有「堅勇求正覺」。欲求正覺者，唯有「信願念佛」。因此，於己「信願念佛 」有利者乃善緣，無利者乃惡緣。因此，我們要以自己的智慧善於辨別何為善，何為惡。
（１）利益大眾的善緣可以隨緣做。然而師父上人告誡我們，行善不可著相。一著相，即是世俗之善， 只能修一些福報而已。假若修善摻雜著名聞利養，就是增長貪瞋痴，雖不能積功累德，這樣善就變成惡了。另 外，隨緣中要善於辨別善惡，有些看似是利益他人的善行，實則是破壞佛法，破壞他人及自己修行的惡行，此 乃因小失大。正如，自己尚無德行，若攀緣去廣度眾生，最後反而把他人和自己都度到三途去了。因此，行善 要以智慧，不可感情用事。
（２）對於惡緣要懂得善巧迴避。正如世尊成道前隱於苦行林；古大德多居山間；海賢老和尚九十二年 住在鄉下小廟，默默念佛，正是避惡緣也。然而，今天去哪裡找一個清淨之地。在當今物欲為主的大環境下， 師父上人常勸我們要護好自己的菩提心，護好自己的佛號不間斷，不要去攀緣。師父上人幾十年奔波於世界各 地，為護好自己的清淨心，不看電視，不聽新聞，不用手機，不記別人的姓名住址等等。正是我等學習的榜樣 。
由此，師父上人常告誡我們，要在六根接觸六塵境緣中練習看破放下，練習不分別、不執著，才是真修 行。無磨不成佛，在這些順逆境緣中正是磨鍊自己的道心，若做到順逆境緣不放在心上，不著相，心上只放阿 彌陀佛，就隨緣自在了。
乙三、念佛
淨土古大德無不以持名念佛為正行。《阿彌陀經》唯勸持名念佛，《無量壽經》以「發菩提心，一向專 念」為宗。蓋彌陀一乘願海度眾之法全融入一句佛號中，若真能信願持名，必蒙佛接引。正如善導大師所謂（ 彌陀）願願皆標念佛也，海賢老和尚正是依一句佛名，滿彌陀本願，而往生無礙。由此，淨土修行，應以念佛 為首要。
（一）何為念佛
師父上人言，「念」者，「今心」。當下心中有佛，即念佛。若真生起往生成佛度眾之大願，必念念欣 求彌陀現身接引，而稱「彌陀」之洪名也。正如子憶母心切，或子遇急難，必稱母之尊稱也。由此，持佛名乃 求生心至切而自然流露也，又以稱名故，令念佛之心真實、相續也。正如師父上人所說，天天想極樂世界，極 樂就現前，如何想，唯一句佛號。
然而從理上講，念佛實是念自性佛，正如《菩薩念佛三昧經》云：「正念諸法真如之相是名念佛」。念 佛之心，就需心住於正念，心住於清淨平等覺，方是真念佛。若用虛妄心，用世俗名聞利養之心，雖口稱佛名 ，也不為念佛，真是喊破喉嚨也枉然。
（二）念佛理論基礎，即「是心是佛，是心作佛」。
萬法唯心造，佛亦由心修。極樂之無盡莊嚴美好，亦是自性之清淨平等覺所現。所以，淨土修學的目的 雖是念佛往生淨土，然而，行之要門仍須從淨心修起。
如何淨心，唯有念佛。 黃念祖老居士在《大經解》中言：「（念佛法門）指方立相，攝心專注。即此 妄心，持佛名號，念一佛名，換除百千萬億妄想雜念。念得純熟，乃忘能所，心無所住，佛號分明，暗合道妙 ，便契《金剛經》無住生心之妙諦。」因此，我等難於做到「心無所住」，而念佛法門讓凡夫心專注於一句佛 名，立一此相，便於攝心。又一佛號，乃萬德洪名，以至誠心，念一佛名，蒙彌陀本願加持，諸佛菩薩護念， 諸護法善神護持，即以便巧入佛知見，此乃最勝最妙修心之法。
又念佛之心，即是佛心。《無量壽經》言：「若曹欲見無量清淨平等覺。」可知，阿彌陀佛即是無量清 淨平等覺。念一聲阿彌陀佛，即是自性無量清淨平等覺彰顯。故《圓通章》云：「一念相應一念佛，念念相應 念念佛。」念佛之心，即是彌陀之心；念佛之時，當下即已成佛。又中峰禪師言：「我心即是阿彌陀佛，阿彌 陀佛即是我心」，我心於彌陀本願度眾之心本無差別。「以念佛心入佛知見」，則心同佛心，願同佛願，行同 佛行，必與彌陀相感，極樂淨土相應。
由此，念佛之淨心，當下即已住於極樂淨土。正如，幽溪大師《圓中鈔》言：「夫（極樂世界）瓊林玉 沼，壽量光明，固一切諸法之相也。然則直顯於心源，全彰於自性」。此乃「極樂國土，非在心外。百界千如 ，皆我本具」。一切法唯心所現，唯識所變。
六道乃阿賴耶之妄心所變，無此心不受六道眾苦。正如，師父上人常講，章太炎先生不見地獄「抱銅柱 」之酷刑，及《地藏經》言唯菩薩和受罪苦者才能見地獄。而極樂世界乃自性真心所現，無淨心亦不見淨土。 故師父上人言，念佛的心就是彌陀之心，我們的心與彌陀一樣，極樂淨土就在眼前。
綜上所述，信願持名，往生淨土正是「是心是佛，是心作佛」，「淨土即此方，此方即淨土」之理。
（三）念佛之事相：信願持名，往生極樂。
念佛成佛之理，乃「是心是佛，是心作佛」。然事相上，彌陀慈悲，以眾生心而為利益。凡夫分別執著 未斷，故佛言：「從是西方。過十萬億佛國土。有世界名曰極樂。其土有佛號阿彌陀。今現在說法」。從而， 使凡夫「信願念佛」之心有一個著落處。使凡夫相信有彼極樂世界，而願往生之；信有彼阿彌陀佛，而願念之 。若真能信深願切，念念不離，久而久之，方知彼阿彌陀佛即是自性，自性即是阿彌陀佛。入此境界，往生成 佛無礙矣。正如師父上人講，「用一句佛號喚回我們的菩提心（即信願心）」。若一句佛號念念不離，念久了 ，妄心就變成真心了，以此真心再將佛念，當下即生極樂。
（四）念佛須注重兩個要點，（１）信願心，（２）淨念相繼。
（１）以信願為根本
「信」者，信己本來是佛，信己「是心是佛，是心作佛」；「願」者，「取願作佛，悉令如佛」，此乃 信願之本體。以此信願方信有西方極樂之種種莊嚴，信有阿彌陀佛之本願攝受。信己善福雖少，然以信願持名 可往生彼國。由此，而念念希求彌陀現身接引。
蕅益大師言：「往生與否全由信願之有無；品位高下，全由持名之深淺……。深信發願， 即無上菩提。合此信願，即為淨土指南。由此而執持名號乃為正行。」可知，信願心是念佛之正心，若無信願 ，雖念佛亦是邪行，與佛本願相違也。蓋彌陀本誓願海，在度脫十方眾生往生極樂，而往生之法，就是信願持 名。
我等凡夫生死心不切，是以虛妄心、名利心念佛，所得利益不大。正如蕅益大師所言：「若無信願，縱 將名號持至風吹不入，雨打不濕，如銀牆鐵壁相似，亦無得生之理」。又印光大師言：「若有一念求來生人天 福報之心，即修持精純，亦名違背佛教。雖種善根，而了生脫死，當在驢年，可不哀哉！」可知，信願實乃念 佛之根本。
然而末世凡夫，障重智淺，信願不足，持名不堅，如何補足？首先，由解補足。經云：「聞甚深法，即 生信解」，通過經教明白淨土道理，自然信願初發。然而師父上人言：「有解無行是世間佛學」。蓋有解無行 ，信難真、願難切，就須親身力行去實證，此乃「信解行證」之修學次序。
由此，補足信願，重在去行。行者，唯念佛為首要。師父上人常勸初學弟子們：「要多聽經，誦經，聽 懂了，一句佛號就夠了。」蓋能信，發願往生者，皆是無量劫善根、福德、因緣具足。正如《阿彌陀經》云： 「不可以少善根、福德、因緣得生彼國。」凡夫福善少故，於信願持名不能受持。若欲補足信願，須先培植福 善。
種植福善，有六度萬行，然一切諸行，唯一佛名最為便巧、最為快速。《文殊般若經》言：「念一佛功 德無量無邊，亦與無量諸佛功德無二，不思議佛法等無差別。」由此，一句佛號包含一切諸佛所說的一切法， 功德同佛。師父上人也常言：「用什麼方法積功累德，唯有念佛。」所以，以念佛功德，可補足信願；又以念 佛，而使一聲佛號堅固入心。
因此，我等初發信願，理應念佛，由一佛名，善福具足，才能信深願切。信願具足，念念希求彌陀接引 ，又必定念佛。以此真信切願之心，念佛乃至一聲，善根福德與佛無異。而往生無礙。
故，念佛功德難思量，善福具足信願深；信深願切再念佛，善根福德與佛同；以此信願及福善，迴向往 生必定成。
（２）都攝六根，淨念相繼
「淨念相繼」是衡量念佛功夫之深淺。淨念，即經中所言，「發清淨心，憶念受持」。亦即不懷疑，不 夾雜，只專注一句佛號。如《無量壽經》言：「乃至獲得一念淨心，發一念心念於彼佛。此人臨命終時。如在 夢中見阿彌陀佛。定生彼國。」可知，淨念功德不可思議，一念淨念即往生無礙。
然如何得「淨念」呢？中峰禪師在《三時繫念佛事》中言：「當妄心雜亂之頃，能舉起一念。如對慈尊 ，按定六字洪名。一一出口入耳，則此雜亂，自然隨念寂靜。自是一念，而至十念，乃至念念不移，即教中所 謂淨念相繼者也」。由此，以真誠心念念不離萬德洪名，即可消除妄念，而得清淨。
師父上人也講，第一念是妄念，第二念就是阿彌陀佛，一句佛號念念不離，這才是真念佛。此正契古人 所言：「清珠投於濁水，濁水不得不清；念佛投於亂心，亂心不得不佛。」因此，「即此妄心，持佛名號，念 一佛名，換除百千萬億妄想雜念」，即得淨念。
然而凡夫六根被貪瞋痴所束，念佛心不堅。由此，欲得「淨念」需從基礎修起。《圓通章》教導我們要 「都攝六根」，即師父上人常講的，要在六根在六塵境緣中練習看破放下，不分別，不執著，心中只一句佛號 ，才是真修行。因此，欲得淨念，正是諸佛八相成道所示現的，以「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲」之菩提 心，在世俗境緣中完全看破放下，不貪不著，「以苦為師，以戒為師」。以這樣的心態，專注於佛號，才是修 行淨念的下手處。
又念佛須「相繼不斷」。相繼不斷是真正的「一門深入，長時薰修」。 如《十善業道經》言：「晝夜 常念思惟、觀察善法，令諸善法，念念增長，不容毫分不善間雜。是即能令諸惡永斷，善法圓滿。」可知，善 心、善行，唯有不間斷才能善法圓滿。否則即有漏缺，即生惡法。而念佛唯有不間斷，才能得定慧。經言：「 都攝六根。淨念相繼。得三摩地。斯為第一。」由此，「淨念相繼」才能得定，由定才能入念佛三昧。又蕅益 大師言：「真能念佛，不稍間斷夾雜，即大精進」。在此濁惡世間，如逆水行舟，不進則退。由此，萬德洪名 不可片刻間斷。如中峰禪師所言：「念佛即從心出，結業豈屬外來；須臾背念佛之心，剎那即結業之所。」蓋 不念佛，即是念貪瞋痴，以此妄念，妨礙往生。正如海賢老和尚九十二年只一句佛號不離於心，方能成就。
綜上所述，念佛之要須以信願心，淨念相繼。信深願切方與佛相應。以此心，淨念相繼，方入佛境界。
丙 總結
學佛就是學自在，尋解脫。若欲成就，就須發無上菩提心。在當前大環境下，我等何罪而生末法，又何 幸得遇淨土。現今，又有何福善，得遇師父上人慈悲教導和海賢老和尚九十二年住世表法。而我等不知感恩， 仍貪迷世俗，不求出離。我等雖名曰學佛，而大心難發，懶散成性，不屑於諸佛菩薩及大德的慈悲示現，真是 障深業重，細細思量，理應生慚愧心。若今生不能成就，諸佛菩薩的恩情，父母養育的恩情，師父上人及大德 們慈悲教導的恩情，施主們供養的恩情及一切眾生的恩情何以回報。因此，我等既已學佛，理應發無上心，為 了脫生死，為一切苦難眾生，為正法久住，而欣求早日往生成佛。
如何往生淨土呢？世尊八相成道之一生行誼實是我們修學的最好指南；海賢老和尚一句佛號自在往生， 為我等示現了淨土修行的無上妙法。
正如，（一）往生之要，信願為先；由信發願，由願當行；行即念佛，持名為正。（二）信願難發，因 在其根；其根有三，孝敬當先；次為因果，三者十善；三根即具，福善初成；以此福善，信願入門。（三）信 願初發，極樂蓮花；蓮花未成，福善不圓；積福修善，莫若念佛。（四）念佛不真，因在其心；修心之法，看 破放下；看破為慧，經教入門；放下為行，苦戒中成；看破放下，放下看破；放下世緣，隨緣念佛；以此念佛 ，淨念不斷；念念佛心，信願方圓。（五）信深願切，自性彌陀；極樂在前，再將佛念；一念之中，福善圓滿 ；蓮花接引，往生無礙。
以上是慚愧弟子學習《無量壽經》及《大經科註》的心得報告。弟子初學，報告中恐有錯誤和不妥之處 ，懇請尊敬的師父上人，及諸位善知識批評指正。阿彌陀佛！慚愧弟子釋開進敬呈。
老法師：開進法師七月七日的報告，我們今天才看到，這是佛力加持，是一篇很難得、很好的念佛開示 。念佛的人很多，問題也很多，為什麼念佛的人多，往生的人少？這篇裡面全都說明了。問題，怎麼念佛才如 法？經上常說，祖師大德也常說，我們在講經教學裡也常常提起，可是我們太健忘了，一遍聽過之後就沒有了 ，這個耳朵聽進去，那裡跑掉了，連痕跡都不落，這是功夫不得力之所在。如果功夫得力，人人都有成就。開 進法師這篇報告要多讀，把自己業障習氣念出來，再把它放下，我們就能如法了，就能相應了。換句話說，往 生有把握了，現前得自在了。為什麼現前得自在？像海賢老和尚一樣，現前就一句佛號，除一句佛號之外什麼 都沒有，就自在了。我們現在是雜念、染念、輪迴念、邪惡的念頭，跟念佛同時生起，念的佛號不純、不乾淨 ，所以功夫不得力。惡念習氣它們的能量大，我們念佛沒有成習慣，常常會斷掉。心裡老是想著，是的，我要 淨念相繼，我要一句一句不能丟失。但是保不住，你能保住幾分鐘就丟失了，不知不覺丟失了，習氣太重了！ 還有人加持你，什麼人？過去無量劫來冤親債主在加持你，他在擾亂，他不讓你走，他還沒報復你，你走了他 報復不了了。這一生不能報復你，來生他肯定來報復你，麻煩可大了！念佛人要常記住，冤冤相報，沒完沒了 ，你要想起這個事情，你就害怕了，你就不敢不念了。這個事情常常忘掉，苟且偷生這個念頭時時起來。
這篇文章可以放在網路上流通，讓真正煩惱輕，修行有一點功夫的人，他看到了，我相信他一定把它記 下來。一天看一遍，一年不間斷，他的善根福德增長了，對於念佛功夫有大利益。希望有心真正想在這一生往 生極樂世界，這個文章最好一天也看一遍。只要習氣毛病還在，對你有好處，幫助你消除不善的習氣。
學生：第三屆「《淨土大經科註》學習班」心得報告。尊敬的師父上人，尊敬的諸位法師，尊敬的諸位 大德同修：大家好，阿彌陀佛！慚愧學生詹盈盈，今天向大家恭敬匯報的主題是：依眾靠眾善調其心。
剛到雞足山報恩寺報到時，衛生間的法語就提醒學生：大眾共修，最重要的是放下自己的看法和想法。 師父上人說過，佛陀最有智慧，讓大家把自己的看法統統放下就平等了，才能做到六和僧團。而法師們正是身 體力行的為我們展示了放下自己意思的六和僧團。教導學生：在依眾靠眾中，放下自己的知見，就是在學老實 聽話，從而才能將師父上人的意思永遠放在自己的意思之上。於是，才有更多精力來觀察起心動念，調自心、 改自心，修行要修心。
甲、對別人永遠要感恩 對自己永遠要懺悔
每天緊張的課程安排，無形中去除了我們很多的妄想雜念，其實也與雪公太老師給師父上人提的三個條 件暗合道妙。師父上人說：這是把六根收攝住，三個月心就清淨許多。學生在第十五天早上，突然覺得心靜了 一點，這證實古聖先賢和雪公太老師的真實智慧。願我們都能嚴格遵守，承師教誨，保持一門深入、不夾雜， 皆獲法益。
通過這一週的學習，學生才發現自己無德無能。何其慶幸遇斯法門與此殊勝因緣，學生內心對諸佛菩薩 、中華先祖、龍天護法、師父上人、兩位大家長的感恩之情與日俱增。並深深感恩在這三年學佛中，父母、同 修道友、護法的支持和陪伴，也感恩所有不理解學生的人，讓學生體會到依眾靠眾的力量之大和善知識的可貴 。
感恩每一位同修家人的陪伴和法師們的提醒，讓學生能準時起床、上課，感恩大家創造了這麼好的學習 氛圍，才能讓學生堅持到今天。
感恩每一位義工菩薩和法師無私的付出。在盡善盡美、親力親為的標準下，很多事情需要重複做才能完 美，您們的付出超出了我們的想像。特別是昨晚的「緬懷祖德、感念母恩」生日晚會，會場的布置，晚會的點 滴，法師說是動用了全體的力量。感恩您們的真誠付出，才讓學生生起懺悔心。
從一位女眾法師念到「想讓母親報學習班，以為是孝心，其實還是自私自利」時，學生的眼淚已在眼眶 了。聽到趙媽媽說，兒子，我寧可自己不成就，也要成就你……眼淚便止不住了。學生也準備讓 父母來參加下一屆學習班，一定要成就他們。可是，學生的念頭是我們一起成就。如果只能有一方成就，自己 心上會願意父母成就，自己受苦，可事上真能做到嗎？做不到就是假的。父母對子女的愛是那樣無私而偉大， 兒女對父母是——我好了，希望您們也好。自己的孝心從未開啟，自己的名利從未放下，自私自利 的夾雜，染污了一切善法。之後看到梁居士為他的女兒默默整理褲腿時，學生懺悔的淚水是成直線往下流的。 可憐天下父母心，父母的愛很多時候是無言的。我們不是缺少愛，而是缺少一顆發現愛的眼睛和接受並付出愛 的心靈，愛是與互動成正比例的。
學生曾想過，若不能做到真正的孝順，有什麼資格和臉面去見極樂世界的諸上善人呢？學生在力行中， 雖然一直是乖乖女，父母對我的學習工作都不用操心，但是「身有傷，貽親憂，德有傷，貽親羞」，學生體質 偏弱，常讓父母憂慮，而德行不備，更是令學生慚愧萬分。昨晚收到的鮮花祝福語真是應景，「敬天愛人」， 這不正是我該努力下手處麼？開啟內心的愛敬之心，孝順父母，並將之擴大，愛敬一切長輩，愛護弟弟妹妹及 一切人，唯有努力進德修業，方能不愧父母，才能過知恩報恩的一生。
乙、放下浮躁心 安住當下
感恩道場也安排我們女眾行堂操練。行堂過程一切聽組長的，不正是讓我們放下自我，才能發揮團隊的 力量？為了成就我們，法師們又增添了好多工作量，指甲刀和洗手水的準備、行堂前的溫馨提示、路線的細緻 安排、行堂時的緊緊跟隨與提醒……為我們付出了這麼多，法師卻還感恩我們的配合，真令人慚 愧。尤其在行堂過程中，自己還沒有提起供養諸佛的恭敬心，沒有把心安住下來，好好為未來佛服務，而用的 是一顆浮躁心、早點順利完成行堂的心。於是，打餐過程中將飯粒灑在了桌上。感恩同修的包容，趕緊將飯撿 起放在碗中。而看法師們行堂時，是那麼莊嚴與安定，整個過程靜悄悄的，真是事非經過不知難，點點滴滴須 用心。只有慢慢磨去浮躁氣，日積月累方嫻熟。
丙、放下解釋心 老實念佛
師父上人說，人事環境是最能磨鍊人和功夫的。有幾次因為前面家人的原因，法師前來指點學生，學生 第一反應就想解釋，話一出口馬上後悔。有則改之，無則加勉，有人為我們指出錯誤，是世上最幸福的事。改 過才能進步，若一個人連過都不知道，從何改起呢？學生應該學習素雲老菩薩的不解釋，以感恩心認真聆聽。 究其深因，是學生把念佛心丟了。賢公說，「好好念佛，成佛是大事，其他啥都是假的」。一切都是自心現量 ，又有什麼好解釋的呢？學生要努力克服這個習氣，老實念佛就好。
丁、同桌是彌陀最好的安排和禮物
感恩無量諸佛菩薩的護持，才有此殊勝的學習班。而同桌，想必更是阿彌陀佛精心安排的禮物。因為止 語，和同桌甚少交談，但從她們的行持上，學生著實學到很多。與報恩講堂的同桌經歷相似，同年學佛，有著 同樣的願心與人生取向，她對極樂世界的嚮往、願心、單純認真的態度都是學生學習的榜樣。而齋堂的同桌與 學生完全是互補型的，她學聲樂，而學生五音不全；她威儀做得到位，常幫學生糾正；她的孝敬心更值得學生 學習：每次要等所有長輩坐下後，她才坐下。於是，我們三位年齡最小的，都會等長輩坐下後才坐。古人云， 親近善友如入芝蘭之室，不知不覺已染其香。感恩同桌的表法，學生應見賢思齊。
戊、結語 無量劫來最稀有難逢的因緣
開經偈云，「無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇」。其實，我們每一位法師與同修之間，乃至自己與親 人朋友間，又何嘗不是百千萬劫難遭遇的因緣，當好好惜緣，莫把小事放心上，互相增上成就，才不辜負了彼 此的相遇。
彭際清居士說，「無量劫來希有難逢之一日」。在學生心中，這是最稀有難逢之因緣。因為今生能逢、 能修淨宗法門，現又在此正法道場與法師同修一同學習。無量劫來，我們想出六道輪迴出不去，這一次的因緣 是距離彌陀慈父、極樂世界最近的一次。師父上人也在《學習班》第一五三集中開示，這是我們生生世世、無 量劫來沒有遇到過的因緣。我們當生起難遭想，依靠師父上人教誨，一部經、一句佛號、一個目標、一個方向 ，努力做到不懷疑、不夾雜、不間斷。莫將容易得，便作等閒看。依眾修自心，今生誓回家。
粗淺的學習報告，錯誤之處請求尊敬的師父上人、諸位法師、諸位大德同修慈悲批評指正，學生樂意接 受，至誠頂禮感恩，阿彌陀佛！恭祝尊敬的師父上人：法體安康，六時吉祥，久住世間，光壽無量。慚愧學生 詹盈盈頂禮敬呈。
老法師：詹盈盈的報告，說明一個初學佛的得到法益的心得感想。佛法所說的都是稱性，諸佛菩薩，古 來的祖師大德，只要有文字留下來的，都值得人尊敬。如果他沒有真誠心，他沒有德行，這些東西是留不下來 的。要知道古時候印刷多麼艱難，哪像現在！你們要到南京，去看看金陵刻經處，它那裡還有木刻版，一張一 張在刷。我站在他面前大概有十分鐘，他刷的還不到十張，刷一張大概要兩分鐘，你就曉得他一天能做多少本 書。我問他，你們平常正常一天可以做幾本？他說三本，薄薄的三本，不是很厚的。所以古人典籍留下來的東 西，真的都是精華，沒有糟粕。糟粕誰拿錢去印？古時候書本是最貴重的，民國初年，商務印書館出的《辭源 》，字典《辭源》，上下兩冊，大概這麼厚，上下兩冊，定價大洋五塊。那個時候五塊錢，四口之家一個月的 生活費用，你就想到書是多麼貴重。所以有錢的人家，有個小書房，書架上擺上幾冊，那是很奢侈的。一般人 家三餐飯都難維持，哪有錢去買書？所以鄉下的小朋友讀書都要靠自己抄寫，你就知道有多麼困難。前因後果 ，我們都要把它搞清楚搞明白，然後知道，真正體會到，「人身難得，佛法難聞」。
人與人之間相處，決定不能對立，決定不能結怨，他跟我結怨，我受了，我決定沒有報復，我們的帳到 這就了了，不再結怨了。學佛最重要的一樁大事，了生死。這生死怎麼了？出離六道輪迴，往生極樂世界。還 有比這個事情更大的嗎？沒有了，第一樁大事。這是真實智慧，真實利益。如果要是把這樁事情疏忽了，這一 生空過了，白來了。同學有人指責你，像詹盈盈所說的，生歡喜心，生感恩的心，有人提醒你。如果你還要傲 慢，不願意接受，那你錯了，你往後一生是往下墮落，不可能提升的。要學聖賢君子，接受別人批評，要有感 恩的心，要能認真反省。他說錯了，錯了也感謝他，要不然以後人家不說你了。錯了怎麼辦？自己反省，有則 改之，無則加勉，好！他說的，我沒有這個過失，勉勵自己不能做；有這個過失，感謝他，改過自新，這就對 了。
人生很短暫，一百年一彈指過去了，在這個短短的人間，最難得的就是聞聖賢教誨，佛法難聞。佛是大 聖，聖中之聖，佛的話、菩薩的話，全是從自性自然流出來的，不像凡夫。六道凡夫從什麼？從阿賴耶識裡流 出來的，不是從真心，不是從自性，妄心裡頭流出來的，假的。真心裡流出來的是真的，不是假的，句句是真 的。你就要懂得尊重，要用真誠恭敬心來接受、來學習，你才得利益。
現在這個時代年輕人，特別重要的是使命感，我們不但要依教奉行學習，還有一個重要的任務，要承傳 ！繼承上一代的教導，要傳給下一代。我們要做出榜樣給下一代看，讓古聖先賢老祖宗的東西，不至於在我們 這一代就斷絕了。這個斷絕了，這罪太重，你要是不懂得承傳，你把它障礙斷絕了，果報在無間地獄。諺語有 所謂，地獄一墮下去，什麼時候出來？五千劫，這話不是嚇唬人的，不是假話，是真的。阿彌陀佛建立極樂世 界，到今天才十劫，地獄墮下去五千劫！你有膽量，膽大，敢障礙聖賢的法脈，能障礙眾生的法緣，令一切眾 生在這一個機會失去了，聽不到正法，這個因果責任誰負？佛法裡常說，斷人身命罪輕，這個罪不重，斷人慧 命罪重了。為什麼斷身命罪不重？得身命不難，得人身，聞佛法，這個機會太難了！你怎麼可以把這個機會斷 掉？障礙佛法的發展，障礙佛法的弘傳，都是極重的罪業，五無間罪孽，怎麼可以幹這個事情？反過來，你能 夠弘揚，能夠幫助它延續，這個功德多大！太大了！我們像地獄五千劫一樣的，把它翻過來，你能幫助佛法弘 揚，幫助一切眾生得聞佛法，你將來的福報應該也是五千劫，這翻過來。我想這不是隨便猜測，這確實是有可 能的。我們自己要認真學習佛法，功德就更大了。要不要學？有一天的活命咱就學一天，有兩天學兩天，認真 學習。
八萬四千法門，門門都好，一切經典佛說的，「法門平等，無有高下」，沒有一樣不好，樣樣都好。可 是真正要做承先啟後、續佛慧命，那一定要開悟。開悟，就一定要走戒定慧的道路，因戒得定，因定開慧。這 個功德大了。你開悟了，即使小悟，這是你決定可以得到的，花個五年、十年的時間，小悟得到，小悟就非常 可貴。為什麼？現在人迷惑，全迷了，你小悟，就是他的好老師，他的善知識。小悟是清淨心現前，自己欲望 放下了，名聞利養，通常講財色名利放下了，不把這個東西放在心上，五欲六塵、七情五欲統統放下，心清淨 了，清淨心生智慧，生小智慧。再向上提升，平等心。平等心建立在什麼基礎上？一體，真正明瞭佛經上所說 的，整個宇宙一切萬物跟自己同一個心性。惠能大師講得很好，「何期自性，能生萬法」，萬法是全宇宙，全 宇宙一切眾生跟我是同一體。同體你能傷害他嗎？不會。我絕對不會傷害我眼睛，我絕對不會傷害我耳朵。為 什麼？同體，我會愛護它們，會照顧它們。為什麼我們照顧自己，不能照顧別人，愛自己不愛別人，這是什麼 ？迷惑顛倒，迷失了自性。真正明心見性，就曉得一體，上跟一切諸佛一體，下與地獄眾生一體，跟山河大地 樹木花草一體。一體，自性的慈悲心就出來了，真正大慈大悲，無上菩提心是你的真心，自然就流出來，不用 發它就跑出來。領導你向無上道。
這篇報告，開始覺悟，認真好好學習，希望妳不斷的提升妳的覺悟，這就對了。今天時間到了，我們就 學習到此地。