諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命 存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音， 始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百二十一頁倒數第二行，科題，「心佛難思」，不可思議。請看經文：
【眾生業報。亦不可思議。眾生善根。不可思議。諸佛聖力。諸佛世界。亦不可思議。】
我們看念老的註解，『眾生業報』，「業報指業因與果報。由於善惡之業因，則遭受樂苦之果報」。念 老舉《寶積經》裡頭一段經文告訴我們，「《寶積經九十六》曰：閻羅（閻羅王）常告彼罪人，無有少罪我能 加。汝自作罪今自來」，是你自己造的罪業，你到鬼道來了，你到地獄來了。地獄跟鬼道雖然是兩道，這兩道 很近，有一點像我們人道跟畜生道一樣，我們人跟畜生雜居，鬼跟地獄跟這個很類似。你自己造的罪業，鬼道 、地獄道都是罪業，不善的業；如果是善業，果報在人天，人間、天上。閻羅王很慈悲、很公正，告訴到這來 受罪的人，他說無有少罪我能加，我能不能加重一點罪業給你？不能；換句話說，你的罪業，我也沒有能力幫 助你減輕一點。他沒有能力加給你，也就沒有能力減掉，罪報完全是業因變現出來的，沒有業因決定不能有惡 報，不可能。我們造這些罪業，違背倫常道德就是罪業。善惡是在一念當中，起心動念這個念頭，一個念頭裡 頭有惡有善，那就得看你善惡的成分，惡的成分多於善的成分，感得的是三惡道；惡的成分比善的成分少，善 多惡少，這就能感得人天，三善道，是這麼回事情。三善道有諸天、人道、修羅道。如果是惡多於善，所感得 的是三惡道，畜生、餓鬼、地獄。
六道從哪裡來的？大乘經上佛常說，「一切法從心想生」。六道、十法界全是心想生，我們起心動念就 不能不謹慎。什麼叫善念，什麼叫惡念，標準是什麼？這個容易懂，確實有標準。古聖先賢教給我們的，與性 德相應的，與自性性德相應的是善，相違背的就是惡。我跟同學們說過很多次，人生百日，小孩出生一百天， 體露真常，他的身體表露在外面是真的，常是永恆不變的，他的心是真心。真心是什麼樣子？真心裡面沒有起 心動念，沒有分別執著，這叫真心。有起心動念就是妄心。起心動念是阿賴耶；造作善惡是末那，末那叫染污 ；第六意識是分別，這都是惡。阿賴耶起心動念，讓你永遠出不了輪迴，麻煩大了。見不了本性，出不了輪迴 ，時間多長？無量劫，不是年月日，太可怕了。我們一般凡夫迷失了自性，完全不覺，要不是佛留下來這麼多 的經典，我們有緣讀到，才知道有這回事。回光返照，照照自己，經是一面鏡子，拿它來對照我們自己，起心 動念、言語造作我們就知道，我們今天從早到晚幹了些什麼。要照，不照不得了，照自己就清楚明白了，你不 可能不造業，念念都在造業，我念頭什麼都沒有，什麼都沒有造無明的業，日夜不斷，一分一秒都不斷。
大乘佛法裡告訴我們，一個念頭存在多久？一個念頭，單獨的一個念頭，存在的時間是二千二百四十兆 分之一秒。所以佛跟我們說，它是假的，它不是真的。為什麼會存在，它不會消失掉？那就是這個念頭滅了， 底下一個念頭又生了，這就滅不掉。前念永遠在滅，後念永遠在生，生滅不住，這是事實真相。這個事實真相 太可怕，假相，不是真相；真相怎麼樣？真相叫實相。實相不生不滅，所以叫真的；妄相有生有滅，所以是假 的。妄的都是假的。真的怎麼樣？真的不可得。真的雖然不生不滅，它沒有念頭，它沒有現象，沒有物質現象 ，沒有念頭的現象。所以真心有，從來沒有離開我們，但是它不可得。你能體會到，你不能掌握到，能體會到 就是大乘教裡所說的，明心見性，大徹大悟。所以佛告訴我們，真、妄都不可得。確實像我們現在面對著電視 的屏幕，我們打開屏幕，看電視先打開屏幕，屏幕是一片光明，這一片光明就是佛經上所說的常寂光。常是不 生不滅；寂，清淨寂滅，換句話說，它沒有起心動念，它沒有分別執著，這叫寂；光明遍照，平等的遍照。我 們覺悟，成佛，遍照；我們沒有覺悟，迷失了自性，今天做六道凡夫，也是遍照。覺悟，遍照知道；迷失自性 的人，遍照不知道，差別在此地，我們要曉得。
這個事情從佛經上得到的信息，然後要從我們生活上去證明。首先證明虛妄存在。真的，我們從早到晚 起心動念沒有停止過，外面境界，這是心外。外面的境界，物質現象，包括我們的身體，這物質現象；包括我 們念頭，起心動念，心理現象，或者說精神現象；還包括不屬於這兩類的自然現象，這些現象生滅不住，念頭 生了，現象就生，相由心生。這個道理現在連量子力學家也發現了，告訴我們，證明釋迦牟尼佛在三千年前所 講的沒錯。存不存在？不存在，時間太短，幾乎可以說是生滅同時。太快了，速度太快了，一秒鐘多少次？二 千二百四十兆次，單位是兆。所以佛在《金剛經》上講真話，「凡所有相皆是虛妄」，物質現象是虛妄，精神 現象（就是心理現象）也是虛妄，自然現象還是虛妄，凡所有相皆是虛妄；「一切有為法，如夢幻泡影」，有 為就是有生有滅的，確實所有一切現象全都是生滅法，沒有不生不滅的。不生不滅是自性，明心見性的人見到 ，怎麼見到的？他把起心動念分別執著放下了。
起心動念分別執著是八識，把這個放下，就是把八識放下。八識放下，好！八識放下，四智現前，它跟 四智是一體的兩面，所以叫轉八識成四智。四智見到真相，八識迷失了真相。四智見到真相，轉阿賴耶成大圓 鏡智，大圓鏡智無所不知，有大智就有大能，大智是無所不知，大能是無所不能。我們常說德能無量無邊，那 是自性，見性，德是智慧，從體上說的，能是從作用上說的，全是自性，離開自性，自性是真心，無有一法可 得。一切法不管是真是妄，都是自性為它的本體，是由自性而生而現。惠能大師開悟，告訴我們，「何期自性 ，能生萬法」。萬法是整個宇宙，包括西方極樂世界，包括阿彌陀佛，也包括九法界眾生，包括地獄眾生，統 統都是它所現所變的。一個回頭，一個解脫、明白了。沒有回頭，迷，迷而不覺，造業。覺悟的人不造業，為 什麼？他不起心不動念，法身菩薩；不分別、不執著，三賢菩薩；不執著，小乘阿羅漢。不執著，清淨心現前 ；不分別，平等心現前；不起心不動念，正覺現前。這個都在我們經題「清淨平等覺」，這是真的，學佛所求 的就是求這個。為什麼求不到？你沒放下。你沒有放下執著，你就比不上阿羅漢；你沒有放下分別，你就比不 上三賢菩薩，十住、十行、十迴向；你還起心動念，你比不上法身大士。
我們回憶，章嘉大師教我的一點都不錯，我向他老人家請教，有什麼方法能讓我快速契入佛法？我們年 輕，性子急，希望趕快能證得，這個話問得沒錯。老師教給我的，「看得破、放得下」，就契入了。看破見思 煩惱，因果都是假的，都不可得，這看破了。看破怎麼？沒放下，沒放下你造作的業還要受報，起心動念無非 是三途六道，造這個業，果報還是自己承受，就這麼回事情。要想像阿羅漢一樣，那得放下，放下就證阿羅漢 果。真放下，徹底放下，心裡頭找不到，乾乾淨淨，找不到染污，再向上提升，三賢十法界也不是真的，還是 在阿賴耶的範圍，心現識變，要放下。放下，出六道輪迴，沒有出十法界，再向上提升，不起心不動念，修這 個。不起心不動念就見性，人人都能見性。相信佛的話，佛沒有說錯，沒有說妄語，一切眾生本來是佛。只要 眼見色，不起心動念；耳聞聲，不起心動念；鼻嗅香，舌嘗味，都不起心動念。看佛，不起心動念；讀經，不 起心動念，六根對六境不起心動念就是阿羅漢。用少分真心，妄心沒有全斷，用少分真心，永遠脫離六道輪迴 ，阿羅漢果。再向上提升，用什麼功？不分別。阿羅漢還分別，不執著，所以他的心雖然清淨，還不平等；三 賢菩薩心平等，不分別就平等，平等就超越十法界。清淨超越六道輪迴，平等超越十法界，破一品無明，證一 分法身，他到實報莊嚴土去了，全都是起心動念。不起心不動念就是佛，就沒有業報；有起心動念，有業，有 報。我們能老想著這個問題好！走這條路，這路怎麼走法？一定要依靠阿彌陀佛跟我們同行，我們行這個路有 一個伴侶。念佛，信願持名，你不但很安全的走上這條道路，你還很快速，一生成就。
閻羅王告訴這些受果報的人，我們聽了要做警惕，這是在警告我們，我們看到這些墮地獄的人，墮餓鬼 道的人，回頭想想自己，自己也是一身罪業，怎麼辦？除信願持名這個道路之外，還有別的路能出離苦海嗎？ 佛菩薩告訴我們，沒有了，快速通道就這一條，而且非常穩當。所以一定要曉得，一生苦樂，來生到哪裡去？ 「業報自招」，沒有任何人能代替。我們每天講經念佛，將功德迴向能減輕他一點苦報、減輕一點痛苦，不能 減免他的苦報。能減輕一點，這個迴向功德還是管用。
下面，「又如《普賢行願品》曰：菩薩自念，我於過去無始劫中，由貪瞋癡，發身口意，作諸惡業無量 無邊，若此惡業有體相者，盡虛空界不能容受。」這是《華嚴經．普賢行願品》裡頭說的。誰說的？菩薩自己 說的。他現在出離了，回頭看看，過去無始劫中，無始是開始，看不到開始，太遠太遠了，就是無量劫。在這 無量劫當中，生生世世造多少業？造的是善業還是惡業，想想現前就明白了。我今天從早到晚起多少念頭，這 多少念頭裡頭，有多少是惡念，有多少是善念，冷靜反省就知道了。善業少，什麼時候想到別人？什麼時候想 到正法？我們身為佛弟子，自稱為佛弟子，所造的業在滅佛法。不是給佛法帶來興旺，是給佛法帶來滅亡，為 什麼？起心動念、言語造作違背佛法。為什麼違背？迷失了自性，把這個肉身當作自己，起心動念都為它設想 ，要讓它活得快樂、活得幸福，要讓它享受，造作種種惡業無量無邊。假如這個惡業有體相，體相像物質現象 ，哪怕再小，比微中子還小，它佔多大面積？盡虛空界都容納不了。這話都是真話，不能把它當作比喻看，是 真的。我們的業障多重，沒有成佛之前，業障沒消乾淨，消乾淨就成佛，就回歸常寂光。沒有回歸常寂光，我 們生活在下三土，實報土、方便土、同居土，這三土。這三土只有實報土是淨土，方便跟同居都叫穢土，同居 土裡頭有分別、有執著，方便土裡頭有分別，沒有執著。這些名詞多念幾聲，常常念，常常想著，對我們有好 處。
真正用功，這句佛號得力。得什麼力？分別心、執著心少了，佛號的這個念頭多了，這就得力。功夫不 得力，妄想分別執著多，佛號常常忘掉，念幾聲之後不見了，功夫不得力。說明什麼？煩惱習氣太重、太多了 。怎麼辦？拼命念佛。如果念到佛號能把分別執著伏住，佛號念念相續，未曾丟失，法喜充滿。念佛樂，念佛 快樂，就得到了，法喜充滿。要真幹，不真幹不行，不真幹來生就是三途，常常想著，你怕不怕？沒有人能救 你，閻羅王說得很好，業報自招，沒有人代替，阿彌陀佛大慈大悲，也無法代替。佛菩薩的恩惠是教我們這個 方法，怎樣解決這個問題，怎樣超越六道十法界，怎樣往生到極樂世界，這是佛菩薩的恩德。你看一切方法裡 頭，沒有比這更殊勝的，這第一殊勝，信願持名，就成就了。
我們今天為什麼功夫不得力，我們信心不夠，沒有信心，還相信現實的環境。佛說這個身是假的，世界 是假的，我還是把它當真，我沒有把它看假。問題在這裡，這是我們為什麼不能成就，要把原因找到，把這個 原因消除。怎麼辦？讀經。為什麼讀經？熟透了，信願就生起來。我們腦子裡頭一天到晚想這個世間法的時間 多，想佛經的時間少。你看用功的人，一天讀十個小時的經，那就是想極樂世界想十個小時，每天如是，十年 不間斷，二十年不間斷，他轉過來了，他法喜充滿。這個例子古時候有，現在也有。為什麼我們不肯讀？沒有 時間，有時間打妄想，沒時間讀經；有時間造輪迴業，沒有時間念佛求生淨土。我勸人，眼前三種資料，三本 書，任何一本都可以，二本、三本一起學也可以，就是時間要長，不能懈怠。第一個《無量壽經》，第二個《 淨修捷要報恩談》，第三個海賢老和尚的《永思集》，這三樣東西都可以幫助我們把信願找回來，只要有信願 ，極樂世界就有分。蕅益大師說得好，能不能往生全在信願之有無。只要有信就決定往生，念佛的功夫自然養 成，為什麼？有信有願。你要不念佛的時候，你的煩惱業障放不下，將來這些煩惱業障會牽引你到六道輪迴， 如果不善的業太多，它引你到三惡道，這不是好事情。你要明白這個道理，我們一定會下定決心，與這個世間 法絕緣。世間東西我學不學？不學了，我沒時間學。我學什麼？就學一句佛號不間斷，聽經不間斷。現在方便 有隨身聽，這三種資料都完整，隨身聽裡頭有《無量壽經》，有《淨修捷要報恩談》，有海賢老和尚的《永思 集》。培養信願太重要了！
「如《俱舍論九》曰：上至世尊無能遮抑，以業勢力最強盛故。故云眾生業報不可思議。」這個業力就 是世尊本師釋迦牟尼佛，極樂世界本師阿彌陀佛，他們也沒辦法幫助我們消業障，真的叫自作自受。這個話是 真話。為什麼？大乘經上常說，心、佛、眾生三無差別，這三個力量是平等的。心是我們的念頭，我們的心今 天跟煩惱糾纏住，科學家講糾纏，佛加持的力量達不到。我們把這個糾纏換過來，我們一定去隨順佛陀，我們 的心隨順佛陀，這兩個力量加起來就能夠把業力排除，至少能讓業力不干擾我們念佛往生，讓我們這一生成就 ，穩穩當當往生到極樂世界，這就好。所以這要記住，我們的業報不可思議。
下面這一段說，『眾生善根，不可思議』，「如《大集經》曰：眾生之行不可思議，眾生境界不可思議 。」佛說的，這話佛說的。行就是造作，意的行為是起心動念，口的行為是言語，身的行為是造作，身語意三 業行為不可思議。為什麼不可思議？我們沒有感覺出來，我們聽了佛的話，才知道有這麼回事情，佛要不說， 我們天天在做，忘掉了，造作而不知道在造作。每個念頭、每句話、每個動作，對於自己身心有影響，對我們 生活的環境有影響。環境有家庭的環境，有社會的環境，你的工作場所，還有大自然的環境。極樂世界怎麼成 就的？阿彌陀佛與眾生的淨業成就的。我們這個世界怎麼成就的？這個世界上所有的眾生，跟不善的心行糾纏 在一起。為什麼？科學技術發達，地球上的眾生不再相信神，宣布上帝已經死亡，不相信聖人所說的倫理、道 德、因果，認為那些都是騙人的，認為科學是真理，沒有科學證明都不相信，造成今天社會動亂，造成今天地 球上災變這麼頻繁，這就是眾生之行不可思議。讀了大乘之後曉得，我們起心動念與整個地球有關係，再推廣 ，與整個宇宙有關係。為什麼？它們從本以來就緊密的連在一起，科學家所說的糾纏在一起，起心動念就糾纏 了。所以佛沒有糾纏，佛不起心不動念；菩薩也沒有糾纏，菩薩只有一個念，一個法門，一門深入，長時薰修 ，菩薩做到了；阿羅漢也還行，還不錯，阿羅漢是讀書千遍，其義自見，他能持戒，他能修定。所以他定成就 ，九次的定成就，他超越六道輪迴。三乘他們的行，值得我們效法。佛菩薩在經典上，我們看出慈悲到極處， 在在處處都在勸勉我們。前面這一句是經上說的，佛說的。
後面是祖師說的，「又臨濟曰」，這禪宗的，「你欲識佛祖麼」，你想不想認識佛祖？「只你能聽法的 便是」，祖師在那裡講經說法，你能聽，能聽的這個就是佛祖。所以說一切眾生本來成佛。你為什麼沒成佛？ 能聽的就是，你不會聽，你聽了法之後起心動念分別執著，不會聽，你是凡夫。怎麼樣聽就是佛祖？聽清楚、 聽明白了，沒有起心動念，沒有分別執著，這就是佛祖。念老將臨濟禪師這句話，抄寫在這裡，無量功德！他 提醒我們，大乘經上佛說，佛祖在哪裡？在你六根門頭放光動地。臨濟是說聽，閻浮提眾生耳根最利，觀世音 菩薩用耳根圓通成佛的，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，身體覺觸，意裡面的思惟（意業），六根對著六 塵，意對的是法塵，統統都能做到不起心不動念，那就是佛祖，這個祖是指大徹大悟、明心見性，才能作祖。 只要不起心不動念，就對了。不起心不動念，我們做得到做不到？做不到。為什麼？起心動念太快，二千二百 四十兆分之一秒，我們掌握不住，它那個活動我們全不知道，我們沒有感覺。我們怎麼辦？我們不得已退而取 其下，有起心動念，還有；不分別、不執著，這個相粗一點，我們在這下功夫，不執著、不分別。不分別是菩 薩，不執著是羅漢，起心動念再加上分別執著，這就是六道凡夫，永遠出不了六道輪迴。我們再看下面，下面 這幾句話還是臨濟禪師的話，「每日多般用處，欠少什麼？」每天六根接觸六塵都放光動地，「未曾間歇」， 跟諸佛菩薩沒有兩樣。諸佛菩薩的本事，就是不起心不動念、不分別不執著，這就是他的本事。我們今天怎麼 樣？六根接觸六塵境界，有起心有動念、有分別有執著，六道凡夫。「可見眾生之日用與境界，均超情離見不 可思議也」。我們跟諸佛菩薩沒有兩樣，差別在哪裡？差別一個放下，一個堅固執著不肯放下，把這一切虛妄 都當作真實，虧就吃在這裡。這個地方不覺悟，以後的虧還有得吃了，真的是沒完沒了。
「又《法華經》曰」，這是引《法華經》上的經文，「若人散亂心，入於塔廟中，一稱南無佛，皆已成 佛道」。「深顯眾生善根，非思量分別之所能及。」思量是起心動念，分別是分別執著。眾生心跟佛菩薩、阿 羅漢的心沒有兩樣。《法華經》上這四句偈說得好，我們是散亂心進入塔廟（佛教的道場），進去之後念一聲 南無佛，皆已成佛道。你聽懂嗎？是真的，不是假的，就在你起心動念這一句佛號上，你念這一聲阿彌陀佛， 你就成佛了。為什麼還是凡夫？你退得太快，一念不到一秒鐘，一秒鐘裡頭有二千二百四十兆個念頭，你一個 念頭阿彌陀佛，第二個念頭就沒有了，續不上。所以你到了佛那裡，就一下退下來，是這麼回事情。不是沒有 成佛，這一聲佛號真成佛了，提上、拉上去了，可是第二個念頭下來了，你沒有能把第二個念頭保住，第三個 念頭又保住，一秒鐘有二千二百四十兆個念頭，真不可思議，不是假的，這是事實真相。我們能體會到，能說 得到，還是做不到。誰做到？我告訴你，海賢老和尚做到了。我們佩服他，他真做到了。做到的根本原因，是 他真看破了，他真放下，世法佛法全放下了，就一句阿彌陀佛。《金剛經》上說「法尚應捨，何況非法」，老 和尚把佛法也放下，所以他全通，他要不放下他不能全通。沒有放下，他不可以說「我什麼都知道」。什麼都 知道，誰說的？徹底放下的人，他說的。他說的真話，不是假話。為什麼他都知道？因為一切法沒有離心想， 一切法從心想生，證得真心，真心裡頭有無量智慧、無量德能、無量相好，他全證得，所以他知道。末後這一 句話好，深顯眾生善根不可思議，跟經文上說的一樣。
『諸佛聖力』，「聖力」，我們講現在說的話，能力，『諸佛世界，亦不可思議』。第一是說佛的本身 ，大德大能大智慧，因為佛大德大能大智慧，所以佛的世界不可思議。佛的世界跟阿彌陀佛的極樂世界實報莊 嚴土是完全相同的，自性變現的。《華嚴經》上說，「唯心所現，唯識所變」，唯心所現的是實報土，唯識所 變的是方便有餘土。方便有餘跟凡聖同居，這兩個土是識變的；心現的就是一個，實報莊嚴土。此地說的諸佛 ，「通指十方如來」，不是單指某一方的，十方如來，沒有例外的。「聖力，力者力用」，就是我們今天所講 的能力，他有很大的能力，他能做得到。
下面，「又據（根據）《梵語名義大集》」，這是一本書，裡面註解梵語文字含的意思像詞典一樣，「 及《宗鏡錄》四十八，有五種力」，這講諸佛聖力，說五種。第一種，「定力」，佛的心永遠住在禪定之中， 縱然是度化眾生，示現報身化身，示現國土，為眾生講經說法，像釋迦牟尼佛四十九年，他都在定中。什麼定 ？自性本定，他沒有起心動念，起心動念定就失掉，真的沒有起心動念。沒有起心動念，怎麼能起作用？佛陀 在世的時候，有人問過這個問題，不起心不動念怎麼能辦事？佛就舉著法器裡面敲的鼓，你拿鼓槌去敲鼓，所 謂大叩則大鳴，小叩則小鳴，你敲得重，鼓聲音很大，你敲得輕，聲音就輕。鼓有沒有起心動念？沒有，佛與 法身菩薩就像鼓一樣沒有起心動念，鼓沒有起心動念能夠敲響，佛菩薩不起心不動念能說無量無邊法。所以佛 說的這個無量無邊法，也可以說佛沒說法，為什麼？世間人說法要通過阿賴耶，通過意識、末那，才能說得出 來，這些法身菩薩已經轉八識成四智，他沒有分別執著，阿賴耶裡頭也沒有印象，完全像鐘鼓一樣，你怎麼叩 它則怎麼響，而且還響得非常到位，跟你叩的這個力決定相應，不會多也不會少。定力，這是自性本定。我們 見色聞聲定就失掉，就起心動念，起心動念定就失掉，他不起心不動念。第二種，「通力」，通是六種神通， 有這個力量，這是自性本有的，不是從外頭修來的。凡夫這個通力失掉，迷失了自性，要修法的時候也能得到 。世間有許多外道，他們也有能力修得神通。第三種是「借識力」，這個借識力是借別人，因為一切眾生，譬 如說作文章，這個文章縱然是消失了，阿賴耶裡面落謝的種子存在，有這個神通的人，他可以在你的阿賴耶識 裡頭找資料借給他用，他能把你的文章寫出來，可能你自己都忘掉了。所以阿羅漢、諸菩薩生生世世的修行， 他只要沒有轉識成智，有這種神通道力的人都可以借他的，他把許許多多眾生讀的東西，他全通了，他有這個 能力，等於說你的資料庫我可以借用，我有鑰匙能打開門。第四種是「大願力」，這個願，普度眾生，一切為 眾生沒有為自己。這個跟慈悲的性德相應，大慈大悲，慈與眾生樂，悲拔眾生苦。這種大愛心沒有邊際，真的 是像大海一樣，沒有邊際，沒有底蘊，其深無底，其大無外，與性德起感應道交，產生聖力，大慈悲力來推動 。第五是「佛法之威德力」，這是加持，佛菩薩的加持。
「此五種力不可思議。故云聖力不可思議。現約今經」，現在我們就本經經義來說，「法藏大士住真實 慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢」。首先我們知道，法藏菩薩大徹大悟，明心見性，這不是普通菩薩，至少 也是一般所講的八地以上。法藏菩薩在極樂世界成佛，成佛到今天已經十劫；換句話說，法藏菩薩肯定是究竟 圓滿的證得自性，他所居的是妙覺果位，真的是住真實慧。這個真實慧，是《華嚴經》上所說的，「一切眾生 皆有如來智慧德相」。為什麼？自性本有的，見性當然就住真實慧；沒見性，雖有，不知道。眾生把真實慧變 成煩惱，變成妄想分別執著，搞錯了。要知道，妄想分別執著是自性的真實智慧，用錯了就變質，不能錯用。 於無量劫莊嚴佛土，阿彌陀佛極樂世界成就到今天才十劫，他要於無量劫莊嚴佛土，極樂世界無量壽。極樂世 界的形成現在才十劫，壽命是無量劫，我們要知道，我們現在往生極樂世界，將來在極樂世界都是老資格，你 什麼時候來的？我第十劫來的。如果那邊到一萬劫、幾千劫，我十劫來的，老資格，這個機會今天遇到了，能 不珍惜嗎？能不肯幹嗎？那就真錯了。
「故成就聖力與國土皆不可思議」。曇鸞法師，他有《往生論註解》，在十七種國土莊嚴功德成就下面 ，他都有一句話說焉可思議，或者說安可思議，就是不可思議。我們把這個文念一念，我們從第三行念，「法 藏大士住真實慧，於無量劫莊嚴佛土，德如普賢，開化顯示真實之際，欲令一切眾生皆得真實之利，以如是大 願大行無量真實功德，故成就聖力與國土皆不可思議。曇鸞師於十七種國土莊嚴功德成就下，一一註曰：焉（ 或安）可思議」，或是安可思議。「如」，舉幾個例子，「光為佛事，焉可思議。此水為佛事，安可思議。此 影為佛事，安可思議。此聲為佛事，焉可思議。最殊勝者，則為諸往生者，不斷煩惱，得涅槃分，焉可思議」 。這真的不可思議，太殊勝了。不可思議這一句話，就是它微妙到極處，我們對它無法想像，這是不可思；它 的好處，我們說不出來，沒有言語言辭能夠形容得出來，無法說。好到極處了，妙到極處了，稱為不可思議。
最殊勝的，這值得一提，諸往生者，十方世界，念佛求生到極樂世界的這些人，有菩薩，有等覺菩薩， 最高的；有無間地獄，最低的。從最高的到最低的，不知道有多少人，而且怎麼樣？一批一批沒有間斷，這一 批阿彌陀佛接引他到極樂世界，下一批又來了，從來沒有停止過。極樂世界不會人口爆炸，為什麼？它是法性 變的，叫法性土。人的壽命無量壽，不是這個肉身，是法性身。到極樂世界凡聖同居土下下品往生，也是法性 身，法性土。法性沒有邊際，沒有大小，沒有遠近，沒有相對的，沒有對立的。極樂世界人多！這十劫，我們 看起來很長的時間。我們在這十劫當中都在六道輪迴，這個要知道。十劫不知道輪迴多少次了，六道裡頭哪一 道都有我們有緣人，過去生中是父母、是眷屬、是六親、是朋友、是同學，關係很複雜，很多很多。這十劫我 們有理由相信，有很多根性好的，遇到這個法門的，他們抓得緊，一生就往生極樂世界了。我們今天往生到極 樂世界，這些有緣的人，過去生中跟我們有緣的這些人，我們見面就認識，不見面不知道，見面就想起來，跟 著阿彌陀佛一起來接引。所以極樂世界不寂寞，熟人太多，比我們這個世界上不知道多多少倍。不要說那邊很 孤單，沒有認識的人，不可能，認識的人太多了。最殊勝，這些往生者，他們怎麼樣？沒斷煩惱。這是真的， 真的沒斷煩惱，帶業往生。但是怎麼樣？得涅槃分，涅槃是不生不滅，沒有得到圓滿，得到個幾分。好像我們 晚上看月亮，十五的月亮是圓的，圓滿的，除這天之外，都叫涅槃分，靠近十五的，涅槃分多；遠離十五的， 涅槃分少。這個不可思議，焉可思議。
「又《金剛頂經》」，有一句經文，「唯此佛剎，盡以金剛自性清淨所成密嚴華嚴。」括弧裡頭，前面 已經說明，而且有證據，極樂世界就是密嚴華嚴。密嚴是密宗大日如來所居的淨土，華嚴是釋迦牟尼佛報身所 居的道場，華藏世界。極樂世界就是密嚴，就是華藏，這是真的，不是假的。為什麼？法性所成的，同一個法 性，所成的同一個世界。所以無論你是到華藏、到密嚴，到極樂世界都一樣，生到那裡之後就碰頭，就都見面 了。名字不相同，一個地方，得明心見性才能見到。《金剛頂經》說得好，它說它是以金剛自性清淨所成，國 土是金剛（金剛是比喻永遠不壞，取這個意思，永遠不壞就是無量壽、無量光）自性清淨之所成就，「故云世 界不可思議」，世界真不可思議。
我們今天把自性所現的極樂世界，華藏、密嚴，包括一切諸佛的實報土，沒有例外，一切諸佛的實報土 ，共同在一處。「十方三世佛，共同一法身」，是講法身，法性。法身、法性所變的淨土是一個土，在各個地 區名稱不一樣，實際上是一處。早年，我在新加坡講《華嚴經》，有同修問我，華藏世界跟極樂世界有什麼不 一樣？我舉比喻跟他說，我說華藏世界好比是新加坡，極樂世界是烏節路，新加坡最繁華的一條街道，烏節路 。我說我這個比喻你懂嗎？懂，聽懂了。是一不是二，極樂是華藏最精華的所在，往生到極樂世界，就生到一 切諸佛的實報莊嚴土。但是其他法門難，極樂世界容易，我們取其他的華藏、密嚴，一點把握都沒有，極樂世 界有一點把握，信願持名就能往生，太稀有，太難得了。今天時間到了，我們就學習到此地。