諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命 存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音， 始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百零九頁第一行，實際上我們要看六百零八頁最後一句話，它才連得上，連得起 來。
「《論註》又曰：不可思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也」，從這個地方看起 。這十七種莊嚴，我想同學們都很熟悉，講過很多遍，參考資料裡面有，《教乘法數》裡頭也有，《三藏法數 》裡頭也有，《佛學大辭典》也有，查得到。我們看念老的註解，「此中佛土不可思議，有二種力」，這個要 知道的，「一者，業力。謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王」，就是阿彌陀佛，「善 住持力所攝」，括弧裡頭告訴我們的，「（乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成）」。這一段對我們 學淨土的人來說很重要，極樂世界好，好在哪裡？為什麼那麼樣的殊勝莊嚴，超過一切諸佛剎土？這裡給我們 透了信息，它有兩種力量，第一種是業力，業力不是我們的業力，阿彌陀佛在因地，沒有成佛的時候他是個國 王，捨棄王位，出家修道，法名法藏比丘，他發了大願，這個大願是什麼？實在講，一切諸佛出現在世間，乃 至於菩薩、羅漢，我們講這些再來人，這世間真有，每個時代都有，每個地區都有，為什麼？大慈大悲，救苦 救難。四弘誓願我們都知道，第一願「眾生無邊誓願度」，這個眾生兩個字，如果從佛來說，阿彌陀佛來說， 這個眾生包括等覺菩薩在其中，往下一直到無間地獄。無間地獄裡面也有根熟眾生，我們不能不知道。他為什 麼墮地獄？一時糊塗，被名聞利養迷惑，爭權奪利，造下罪業；原本來護持正法的，最後是障礙正法，斷眾生 的法身慧命，這個罪過就是無間地獄。
護法不容易，佛法在世間真正起作用要有大護法護持，才起得了作用。所以我常說，佛法在世間最主要 的是護法，弘法是其次，護法是做老闆的。像一個學校一樣，護法是校長，三個主要的工作人員，一個是管教 務的，一個管訓導的，一個管總務的，加上校長，四大護法。弘法的是什麼人？教員，他要不請你來教書，你 沒有講台，你起不了作用。所以，護法需要聘請最好的老師，弘法的這些教員，講經教學的，他需要的是真正 護法的人，這個一配合，佛法才能住在世間，生起很大的作用，止於至善。缺少一邊都不行，單有護持的，沒 有弘揚的，把學校辦好了，學生招來了，沒有老師教，這不能成就；單單有老師，在家裡頭教一個、教二個， 沒有問題，在社會上產生影響他做不到，沒有學校，沒有課堂。
我們這一生，從年輕的時候認識佛法就發心。我的老師章嘉大師勸我出家，勸我學釋迦牟尼佛，教我讀 《釋迦方志》、讀《釋迦譜》，告訴我學佛對於佛祖要認識，你不認識釋迦牟尼佛，你走了彎路自己不知道， 也可能你走上邪路、走上岔路，那就完全錯了。我跟老師，年輕的時候歡喜大乘，對於中國佛教大乘八個宗派 都歡喜。但是我們的能力，八個宗派的典籍都學是不可能的，只能在當中學個二、三種，那就很多了。我可以 算是學得多的，學《華嚴》，學《法華》，學《楞嚴》，學《圓覺》，學法相、唯識，學般若，學《六祖壇經 》、學《永嘉大師禪宗集》、《證道歌》，我真的學了不少。密宗雖然沒有正式學習，結的緣很深。老師是密 宗的上師，他告訴我，密是建立在顯的基礎上，沒有深厚顯教的基礎，不能學密。所以他教我在顯教上下功夫 ，有個十年、二十年，可以學密。大師圓寂之後，再找不到好老師，所以密沒有學。最後我講《華嚴》、《法 華》、《楞嚴》，認識了淨土，晚年歸心淨土，其他的統統放下。為什麼？人有生死。
佛出現在世間，他只有一個目的，幫助眾生離苦得樂。苦有究竟苦、根本苦，那是什麼？六道輪迴。能 夠脫離六道輪迴、脫離十法界，這叫離究竟苦，永遠再沒有苦了。得樂，樂有究竟樂，登峰造極的樂，那是哪 裡？極樂世界。所以你往生到極樂世界得究竟樂，離究竟苦。我把這個搞清楚、搞明白了，我才相信，回過頭 來把以前大經大論統統放下，專講《無量壽經》。我這個《無量壽經》的會集本是老師傳給我的。老師早年在 台中講過一遍，那個時候我還不認識他，剛剛學佛，不認識他。我記得我三十一歲認識李老師，跟他學經教。 這是一個在家居士，通宗通教，顯密圓融，在台灣也是稀有的大德。我有緣分親近他，跟他十年，經教完全是 從他那裡學來的，根基是在章嘉大師那裡奠定的。年歲太大了，二十六歲才接觸，我要是早十年接觸，那就不 一樣，那個根柢就打得牢，等於是中年半路出家，沾一點皮毛而已。這點皮毛有善知識引導，我們沒有走錯路 、沒有拐彎、沒有迷失方向，才有這一點小成就。這是沒有緣分。古人說得好，沒有緣分，則獨善其身；有緣 分，兼善天下。今天得力於高科技，沒有緣分，用這個方法可以弘法利生，不需要講堂，有個攝影棚，有這麼 一套設備，有一些同學們熱心支持，用這個方法講經，在一起學習，全世界都能收看到。只要你，不必同時， 隨時打開頻道，你都能看到，二十四小時不中斷。這在過去一個甲子之前，一甲子是六十年，六十年之前不敢 想像。我們用這個方法，用網路有二十年，用衛星電視十三年，十三年時間不長，影響非常廣大。這是佛菩薩 為我們開闢另一條道路。
今天的佛法衰到極處，為什麼衰了？老師告訴我，找不到學生。老師要的學生，必須具備三個條件，老 實、聽話、真幹。具足這三個條件，現在找不到，沒有了，有老實的人不肯發心，有發心的人未必老實。甚至 於還有不少人，把這一樁事情（大乘佛法）當作世法謀生的一個行業來看，不少人，這個走邪了，不只偏，邪 得太離譜了。我們不必去提他，我們看到這個現象，回過頭來要反省自己，自己有沒有落在這個圈子裡頭，這 個重要。如果要是發現了，趕快要改過自新。必須世法裡頭名聞利養邊都不能沾，那個很可怕，那些陷坑愈陷 愈深，到最後不能自拔；不是弘法利生，是障礙正法，那造的是地獄業因。真正用真心的人沒有了。用真心就 是老實，別人騙我，我不騙別人；別人毀謗我，我不毀謗別人，這是老實人。別人侮辱我，我們還恭敬他，一 生不跟任何人對立，不跟任何事物對立，這叫老實，真老實。還有對立的，錯了，對立是邊見，有這種念頭， 學佛得不到好處。佛法真正的好處是開悟，是證果。小乘初果要破五種見惑，頭一個身見，第二個邊見。他還 有身見，有身見就有貪瞋痴慢疑，有身見就會跟人競爭，所以他證不了初果，他永遠在門外。到哪裡去找一個 真正放下身見、邊見、成見的人？成見，自以為是，不能接受善知識的教誨。真正善知識也不敢接觸他，為什 麼？他不能接受，他要排斥。這些是自性有障礙，這些障礙除掉才能入佛門。
遇到真正善知識，真教你，佛氏門中，不捨一人。不僅是佛，儒釋道都如是，一個人他教你，還很熱心 的教你，我就是被這個感動。我第三個老師，方東美先生教我，我們的課不在講堂，在他家裡，學生就是我一 個，我跟他學哲學，他跟我講了一部《哲學概論》，《哲學概論》最後一個單元是佛經哲學，我從這個地方入 佛門的。年輕的時候知見不正，認為佛教是宗教、是迷信，從來沒有接觸過，距離它遠遠的。老師上這堂課我 就懷疑，我說佛教是宗教、是迷信，它怎麼會有哲學？老師告訴我，你還年輕，你不知道，釋迦牟尼是世界上 最偉大的哲學家，大乘佛法是全世界最高的哲學，學佛是人生最高的享受。我在這個單元，完全搞清楚、搞明 白了，這才留意佛教。老師接著又告訴，今天的佛教不在寺廟。我說在哪裡？在經典。你到寺廟去，那些出家 人不研究經教，他對經教不懂，你去問他，他不知道，所以你必須要去讀經典。老師這句話非常重要，如果他 不告訴我，我到寺廟去找出家人，跟他談佛經哲學，如果他否定，他說佛教是宗教不是哲學，那我就被迷惑了 ，到底誰對、誰錯？所以老師把話講清楚、講明白，我們到寺廟對於出家人恭敬，不問他，我們去借經書來看 。那個時代經書除寺廟之外，別的地方找不到。重要的經論借來抄，手抄。書店不印這個書，買不到這個書， 只有手抄，我還抄了不少部。這些年來印刷術大大的進步，你今天向商務印書館，我只買一套《四庫全書》， 他都給你印，連一套他也肯印。在過去，沒有三百套他不敢印，為什麼？三百套收回成本，三百套以外的他就 賺了。你想想看，現在單獨給你印一部，不但收成本還賺你錢，印刷術發達，讀書方便。現在人比我們有福報 ，我們那時要手抄，他現在家裡可以放大藏經，甚至於可以放《四庫全書》。那個時候有這麼大的福報皇上才 有，宰相都不可能。所以這是我們要曉得。
認識佛教之後，就會認真學習，學習，果然沒錯。古人教學理念有兩句話，方法有兩句話，要遵守。教 育的理念，「一門深入，長時薰修」，同時不能學兩門，學兩門你分心了，你很難得受用；決定是一樣，一樣 學完才可以學第二樣，不可以同時學兩樣，非常重要。所以一門深入，長時薰修；方法呢？「讀書千遍，其義 自見」。要讀熟，一遍一遍讀，這一科，我們佛經叫品，就像儒家講的一篇一章，現在叫一科，我讀這一品， 一天讀幾遍？讀十遍。像這《無量壽經》不算長，從頭到尾念一遍，初念大概要兩個小時；念上半年念熟了， 一個小時；念得很熟，倒背如流，大概半個小時（三十分鐘）就念完了。怎麼辦？一天要念滿十個小時。十個 小時初學的是五部，半年之後十部，一個小時可以念一部，兩年之後可以念二十部，就是十個小時，從頭到尾 念二十遍，整整一年下來，一天十個小時，念一千部、二千部，這樣學才行。字沒有念錯，沒有念漏掉。念的 目的是什麼？目的是其義自見，自見就是開悟。先是讀，讀是修定。為什麼叫你念十個小時的書？十個小時心 裡沒有妄想、沒有雜念，這不是修定嗎？原來是用讀書的方法修禪定，妙極了！定久了就開悟，定起作用就是 開悟。
悟有小悟、有大悟、有徹悟。大概是前面十年，小悟，小悟也很了不起，這部經你講得頭頭是道，你講 出來是自性流出來的般若智慧。如果念兩千部，悟入的深度、廣度就更明顯；能夠念到五千遍、一萬遍，就很 有可能大徹大悟、明心見性。禪宗用參究，教下是用讀誦。教下叫大開圓解，就是禪宗的大徹大悟，就是淨土 宗的理一心不亂。海賢老和尚，一句阿彌陀佛，念到大徹大悟、明心見性。我看他的碟片看了七十多遍，我能 看得出來他什麼時候大徹大悟，應該是二十年，這句佛號念二十年。二十年日夜沒間斷，除了睡眠之外，這句 佛號從來沒有丟掉過，一句接著一句，阿彌陀佛、阿彌陀佛、阿彌陀佛，不妨礙工作，他的工作是種田，標準 的農夫。他不認識字，沒有念過書，開悟之後他沒有一樣不知道，跟惠能大師一樣，惠能大師是頓悟，他是漸 悟。無論是頓漸，悟入的境界完全相同，這個我們不能不知道。
所以現在難，難在現在的年輕人心浮氣躁，沒有真誠心，沒有恭敬心，定不下來，所以老師找不到學生 。我碰到老師，老師慈悲，還肯教我，那是因為什麼？我有一點誠敬心，有一點恭敬心。我常跟同學說，說得 很清楚，我對於老師，對於學習的這些課程，真誠恭敬只能打三十分，在他們的標準，我不及格。但是今天在 大學裡去找，學生裡頭大概誠敬、恭敬，我相信只有三分、五分，那我這個三十分就很可靠、很難得了。要是 用他們的標準，我不及格，他不會教我的；生在這個時代，我還有三十分，被錄取了。也就說明現在學校，年 輕人當中找到三十分的，找不到了。那怎麼辦？聖教會斷絕。這是我們很擔憂的一樁事情。要靠誰？真的要靠 佛菩薩再來。佛菩薩再來，生長不容易，為什麼？社會的障礙，邪知邪見，財色名利的誘惑，能不動心嗎？心 一動就完了，不容易！到哪裡去找接班人？所以我們希望辦一個漢學院，希望辦一個一條龍的學校。什麼叫一 條龍？幼稚園、小學、中學、大學，一直往上升，招生只招幼稚園的學生，小學以上不招插班生，沒有招生， 都是他們升級升上去的，封閉式的世外桃源，跟外面完全斷絕，這樣子封閉學個十年、二十年，他們就是古時 候的聖賢君子出現了。能不能起作用？起創始的作用。什麼叫創始？讓這些人到漢學院去教書，是他們終生職 業，一生就是教學。這樣可以對全世界，像一般大學一樣的招生。老師要一條龍學校畢業的，才能做老師，他 講的是真學問，是確確實實古聖先賢、聖賢君子的承傳，在佛法佛菩薩的承傳。外面不能接觸，接觸就學壞了 ，全毀了。
所以阿彌陀佛厲害，他在西方建立這個世界，這個世界廣大沒有邊際，但是是封閉式的，他不來接引你 ，你不曉得在哪裡，進入他這個道場，進入他這個學校，保證一生證得圓滿佛果。我們要向阿彌陀佛學習的地 方太多了，真是我們的好榜樣。所以他的四十八願，我們要效法，我們也要發跟他同樣的大願，修同樣的大行 ，我們跟他融成一體，跟阿彌陀佛同心、同願、同德、同行，都在這部經上。這部經諸位同學要記住，古大德 把它判定中本《華嚴》。我能夠相信淨土，是《楞嚴》、《華嚴》奠定的基礎，我要沒有這個基礎，我不會相 信淨土法門。過去我講《華嚴經》，講了四千多個小時，回過頭來看《無量壽經》，跟《華嚴》對比，古人說 的話沒錯，我相信、我承認中本《華嚴》，跟《華嚴》所說的理論、方法、境界完全相同，只是《華嚴》說得 很詳細，這個說得簡單，沒有兩樣。《阿彌陀經》講得更簡單，小本《華嚴》，《佛說阿彌陀經》，《無量壽 經》中本《華嚴》。所以我也對一些朋友講，他們想學經教的，你們想將來能把《無量壽經》講活了，講得天 花亂墜，先學《華嚴》，《華嚴》學會了，學這個太簡單、太容易，這是《華嚴》的《３６Ｏ》，完全沒有障 礙。
所以要學法藏比丘，為一切苦難眾生建立四十八願，四十八願落實在極樂世界。極樂世界怎麼做成的？ 四十八願造成的。出世善根，世出世是一不是二，大願業力成就的。第二是正覺阿彌陀法王，善住持力所攝受 的。這是阿彌陀佛果上的善根，前面第一個是因上的善根，四十八願，後面這是講極樂世界。國土十七種莊嚴 ；世尊就是老師，老師是阿彌陀佛，八種莊嚴；往生的同學，無論是什麼身分，只要生到極樂世界，從實報土 上上品往生，到同居土下下品往生，都是阿彌陀佛善住持力所攝受的，皆作阿惟越致菩薩，還得了！我們不能 不知道。到了極樂世界等於成佛，雖然沒成佛，保證你一生成佛，為什麼？壽命無量。這個地方能不去嗎？非 去不可。
這個世界不能住。在這個世界學習弘法利生，要記住章嘉大師第一天教給我的，看破、放下。看破是什 麼？對於這個世界認識清楚，這個世界是假相，沒有一樣是真實，你要把它當作真實，你就造業了。造業就有 善惡，善業，三善道；惡業，三惡道。這是什麼？六道輪迴，你出不了六道輪迴。你真把它看破，你就能出六 道輪迴。為什麼？我善惡業都不造，修善不要放在心上，作惡也不要放在心上，心裡善惡條件都沒有。學般若 ，三輪體空，二邊不住，中道不存，這就是應無所住而生其心。修行、教學是有起心的，起心怎麼樣？無住， 無住就是不放在心上，不放在心上能起心動念幫助眾生離苦得樂。這是功夫，這是本事。初學的人做不到，總 得有十幾二十年的功夫，慢慢站得住腳了，在哪裡立足？在無住立足。心裡面只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外 ，什麼都不放，別放在心上。一定要記住，除了阿彌陀佛之外，無論放什麼都造業，佛法也不能放。《金剛經 》上說得好，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法都不放在心上，何況世間法？你的清淨心現前，平等 心現前，大徹大悟現前。清淨心是阿羅漢，平等心是菩薩，那個覺是大徹大悟，是佛。你看，你就成阿羅漢、 成菩薩、成佛，這些人都是無住生心，生心無住。我們世間人生心，生善心，為一切眾生服務，幫助眾生離苦 得樂，這是善業，來生在六道輪迴，三善道。如果還有坑人、騙人，還有這種念頭、這種手段，那你造的是三 惡道，來生地獄、餓鬼、畜生，到那裡去了。三惡道不能去，為什麼？去得很容易，出來很難。墮落在三惡道 ，時間很長很長，地獄是論劫算的，去不得。得人身遇佛法不容易，依舊不能脫離輪迴就太冤枉了。
今天的佛教，有人問我，能不能做一個簡單的介紹。今天沒有了，我們上一輩的全部都不在了，還有一 些，諦閑老和尚，比諦閑老和尚晚一輩有，有寶靜法師，有倓虛法師。倓虛在香港住過，住了不少年，當時在 香港辦一個華南學佛院。這個裡面的學生，我認識十幾個。老和尚往生之後，學院就沒有了，沒有再辦了。這 些同學們大概有一半到美國、加拿大，我在那邊遇到他們。可惜在外國不能講經，沒有人聽，他們要能夠在香 港，要能不斷的講經，香港聽眾也不多。我第一次到香港講經，暢懷法師告訴我：香港人不聽經，法師到那邊 講經，第一天很多人來，來給你道賀的；第二次來是你結束，最後一天他來，他來頭來尾，當中不來的。所以 叫我心理上要有準備，很多出名的老法師，到這邊講經都是這樣子。他說：你不出名，年輕（我來的那個時候 也不算年輕，四十九歲，我記得我是四十九歲），你到這邊來講經，恐怕不會有人來聽。我說：沒有關係，我 把桌椅板凳擺好，我對桌椅板凳講，生公說法，頑石點頭。他說：這樣就好，這樣就沒有問題。我說：我很歡 喜。沒想到我這法緣不錯，從開講那一天到講圓滿，四個月，每天座位都滿滿的，還有很多人站著旁邊聽的。 暢懷法師說：法師法緣真殊勝，法緣真好。
所以不要怕，我們練習講，來了我們很感謝，講得不對的地方，請大家批評幫我修正。我們不敢說講經 ，我們說學習，我們來做報告，坐在下面都是我的老師，都是我的監學，我們用這個心態就好。所以很不容易 。我有一段時期，在美國、加拿大到處講經，聽眾確實少的時候三、五個，多的時候二、三十個，如果哪一天 來了有八、九十人，有一百多人，那就稀有難逢，那都太殊勝了。演培法師不知道行情，沈家楨把他請到美國 去，他歡歡喜喜去了，住了兩個月，他說這怎麼行？在台灣講經有三、四百人聽經，到這個地方來有三、四十 個，人家就說法師你的法緣殊勝，這麼多人來聽。他一聽這個話心都涼了，所以他離開美國，到新加坡去了。 在新加坡不錯，新加坡聽眾有五、六百人，我去參觀過。那是一個講經的法師，好在他著作很多，寫了不少書 ，大我十歲，我們老朋友，在新加坡常常在一起。所以講到這一段，我們非常感嘆，極樂世界好，聽經的人無 量無邊無數，同時可以能分身到十方一切諸佛剎土度化有緣眾生，應當去，沒有懷疑。
「又十七種功德成就中，第一為莊嚴清淨功德成就。《論註》曰：此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清 淨功德者，見三界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮（指生死）相。如蚇蠖（屈伸蟲）循環，如蠶繭自縛。哀哉 眾生締此三界，顛倒不淨」。《論註》到這個地方，都是講我們六道輪迴，三界是欲界、色界、無色界，這輪 迴裡頭的，假相，太苦了。在這個裡頭的眾生全受騙了，被六道輪迴騙了，以為它是真的，大錯特錯。所以阿 彌陀佛發大慈大悲，發這個願，「欲置眾生於不虛偽處」，把這些眾生都帶走，帶到一個不虛偽的地方，就是 極樂世界；「於不輪迴處，於不無窮處」，這無窮講生死無窮，就是不生不死的地方，「得畢竟安樂大清淨處 ，是故起此清淨莊嚴功德也。」這是阿彌陀佛沒有成佛之前，看到這個狀況，也就是看到六道輪迴的人，太可 憐了，太假了，迷在裡頭，完全不知道事實真相，所以發起莊嚴清淨功德成就。這是依報莊嚴十七種功德的總 相。
「今經曰：永無眾苦」，到極樂世界沒苦了，真正離苦了，無論是物質方面、精神方面的，再沒有苦受 了，再沒有災難。現在社會動亂，地球災變無窮，不可能沒有，極樂世界沒有。「惡趣」，就是三惡道，地獄 、餓鬼、畜生，極樂世界沒有。「魔惱」，魔惱是煩惱。這個世間魔惱無有窮盡，到極樂世界永遠沒有了。「 亦正因此功德成就也」，就是無量功德具足莊嚴，就是這一句的成就。到這個地方是念老為我們做這一品的介 紹，依報做一個介紹。
我們現在看，「別相」。第一段，「反顯（永無眾苦）」，這裡分三段。我們看經文：
【永無眾苦。諸難。惡趣。魔惱之名。】
這個三句話只有十二個字，把我們現在生活環境統統講盡、講圓滿了。我們今天居住在這個地球上，『 眾苦』，太苦了；『諸難」，太多了；『惡趣』，三惡道，惡趣人滿，天堂人少；還有『魔惱』，什麼是「魔 」？儒家《左傳》上有一句話，左丘明說的「人棄常則妖興」，人把五倫五常放棄了，人就變成妖魔鬼怪，他 怎麼會沒有煩惱？常是五常，仁義禮智信。這個社會真正是不仁、不義、無智、無禮、無信，不是人，妖魔鬼 怪。今天社會是不是這樣的？到哪裡去找一個講仁、講義的人？沒有了，確實是無智，沒有智慧，沒有禮貌， 沒有信用，都是騙人。左丘明這句話，跟佛經上這一句，意思完全相同。
我們看念老的註解，「眾苦者，苦以逼惱為義。苦事眾多。諸經論中為三苦、八苦等」。佛把它分類， 三種苦，八種苦。「三苦」，是苦苦、壞苦、行苦。第一個講「苦苦」，下面這個苦是名詞，上面這個苦是動 詞。「此身已是苦果。更加眾苦逼迫身心，苦上加苦，故曰苦苦」。身確實是苦，每天為了照顧這個身，照顧 得不如法，讓這個身受盡苦頭，這苦苦。眾苦，下面就說了，這三苦是三大類，欲界全有。第二種，「壞苦。 此土無真樂，雖有少分之樂，樂不久住。當樂壞時，不勝憂惱，故曰壞苦」。這個身體少壯快樂，老了之後就 苦來了，眼也花了，耳也聾了，體力衰了，動作不靈，壞苦就現前。享樂，樂會變成苦，所以樂叫壞苦。飲食 ，遇到合口味的好吃，吃一碗很快樂，吃兩碗很樂，叫你吃上十碗你就不樂了，你就叫苦了。樂會變成苦，苦 不會變成樂，人家拿鞭子打你，打一鞭痛，打兩鞭還痛，打一百鞭，你只曉得痛，它不會變成樂，樂會變成苦 ，苦不會變成樂。這就告訴你，樂是假的，苦是真的，真的它不變，假的它會變，要認識清楚，所以叫樂極生 悲。苦盡甘來，那是一句安慰人的話，不是真話，怕的是這個世間受盡了苦報，來生更苦，來生到三惡道不就 更苦嗎？所以叫壞苦。「行苦。非苦非樂」，為什麼叫行？「因念念遷流，故名為行」。行是不住的意思，就 是不停。我們人變衰老，十年比十年老了，很容易看出來，一年比一年老，有沒有看出來？一天比一天老有沒 有發現？科學家告訴我們，一分比一分老，一秒比一秒老，它不住，它不停。佛告訴我們，彌勒菩薩跟我們講 ，我們念念不住，前念滅後念生，念頭滅了後頭又生，這種生滅一秒鐘多少次？我們現在看的電視屏幕，一秒 鐘一百次，念念不住。彌勒菩薩告訴我們，我們的阿賴耶識善變，阿賴耶是個妄心，是個生滅心，一秒鐘生滅 多少次？二千二百四十兆，單位是兆。一秒鐘，二千二百四十兆次的生滅，它不停，這叫行苦。上面三苦，極 樂世界永遠沒有。「如《疏鈔》曰：彼國離欲清淨，則無苦苦。依正常然」，依報、正報不生不滅，所以它沒 有壞苦，「超過三界」，它沒有行苦。
經論上還有個說法，八苦。八苦是人間的苦，三苦是講六道輪迴的苦，有欲界、色界、無色界，輪迴的 苦，八苦是講人間苦。我們看「八苦」這條，「即生、老、病、死」，這是每個人都要經歷的，你沒有辦法不 經歷這四個階段；除這個之外，還有「愛別離、怨憎會、求不得與五陰熾盛，八苦」。這裡有介紹，「生居胎 獄，是生苦」。你來投胎的時候，在母親胎胞裡頭要住十個月，這十個月就像在地獄一樣，所以把它比作地獄 。你一點自由都沒有，母親喝一杯涼水，你就感覺到在寒冰地獄，她要吃一些熱的東西，你就像在八熱地獄一 樣，可憐，你不會說話，只有忍受。「老厭龍鍾，是老苦」。人老了，人都討厭你，沒有人喜歡你，都希望跟 你距離保持遠遠的，你說你精神上多痛苦；老苦多，舉出這個例子。第三個，「病受苦痛，是病苦」。生病， 我們有這個經驗，曾經生過病，知道病苦；看到生病的人，你看他所受的痛苦，這是病苦。下面是「死悲分散 （自身四大）」，四大就是我們這些器官，地水火風，這是物質現象，四大分散，再有精神上的痛苦，你跟你 的眷屬永遠分離，再也見不到，「（與今世眷屬悉皆分散），是死苦」。
下面，愛別離，「愛則欲合偏離。常所親愛之人，乖違離散」，不能常常在一起，愛別離。愛別離種類 很多，喜歡居住的環境偏偏要離開。我初學佛的時候見到一個人，是一個企業家，擁有很大的財富，在陽明山 建了一個別墅，非常華麗，我在那裡住了一個晚上。我聽這裡面的工人告訴我，這個主人（這個富翁）一天都 沒住過，只是來看看就走了，一晚都沒住過，一直到臨死，心愛的別墅沒住過一個晚上，愛別離。誰享福？雇 的那些工人享福，有五、六個工人照顧，他們在那裡享福，就是主權不是他的，他有使用權。真的在那裡享福 ，環境非常清幽，風景好，我們講風水好。愛別離的事情多。第六個怨憎會，冤家對頭，不喜歡跟他在一起， 天天碰面。在學校念書最討厭的人、最不喜歡的人，偏偏排的座位排坐在一起，常有！冤家對頭，不喜歡，天 天碰面。第七，求不得苦，「求則欲得偏失，世間一切事物，心所愛樂者，求之而不能得，是名求不得苦」。 最後一個，「五陰熾盛苦。《圓中鈔》曰：五陰者，色受想行識也」。八苦前面五種是果，你容易知道，後面 這一條五陰熾盛是因，有這個因才會感前面的果，這個因一般人不知道，五陰熾盛。「陰即覆蓋之義。謂能蓋 覆真性，不令顯發也。盛即盛大之義。謂前生老病死等，眾苦聚集。故曰五陰熾盛苦。此土八苦交煎，彼土永 離諸苦」。五陰是色受想行識，這五種。色是物質，我們身體物質這個部分是屬於色法。受想行識是心，感受 ，就是精神。受想行識，特別是識，受是感受，苦樂憂喜的感受；想是妄想、雜念；行是這些東西一個接著一 個，它是生滅法，一個接著一個，前念滅後念生，永遠不斷；識就是阿賴耶識，含藏一切善惡無記的種子，我 們講記憶，這就像是資料庫，倉庫、資料室，起心動念全都記在這裡頭，遇到緣它就起作用，好像檔案室一樣 ，有緣就能調起來。我們一個老朋友，幾年沒見面了，一見面你還認識他是誰，那是什麼？阿賴耶識裡，上一 次那個印象調出來看到，這一對照沒錯，是的，它起這個作用。這是因，有因有果，前面七種是果報，這一條 是講因。
彼土極樂世界永離諸苦。「《疏鈔》」，蓮池大師作的，《阿彌陀經疏鈔》，這裡面說：「彼國蓮華化 生，則無生苦」。他不是在胎胞，蓮花化生，他沒有生苦。「寒暑不遷」，不遷是沒有變化，他沒有老苦，極 樂世界無量壽。「身離分段」，沒有分段生死，沒有病苦。「壽命無量，則無死苦。無父母妻子，則無愛別離 苦。諸上善人，同會一處，則無怨憎會苦。所欲自至，則無求不得苦」。極樂世界心想事成，你想什麼它就現 什麼，真的得大自在。「觀照空寂，則無五陰熾盛苦。」身心清淨，一塵不染，每一個人都做到像《般若經》 上所說的，生心無住，無住生心，得大自在。五陰熾盛是因，用觀照空寂，就像觀世音菩薩一樣，照見五蘊皆 空，就是觀照空寂，五陰就沒有了。五陰是障礙我們的自性，我們不能明心見性就是有它，它去掉了，就明心 見性，見性成佛。觀照是看破，五陰不見了是放下。
下面再為我們說明諸難，佛經上講的八難。「諸難，指八難，謂見佛聞法有障難。又名八無暇，謂無有 閑暇以修道業也」。它來做障礙，這八種。哪八難？「《圓中鈔》曰：一、地獄難。地獄之中，長夜冥冥，受 苦無間，障於見佛聞法，是故名難」。這個難不是說別的，你修學佛法的機會沒有了，這叫難。第二個，「畜 生難」。地獄是無間地獄，它的苦是不中斷的。我們聽說，愛因斯坦附體透了一個信息，他在地獄。為什麼？ 他發明原子彈。他在什麼地獄？核爆地獄，就是原子彈在頭頂上落下來，那當然粉身碎骨，連細菌都不能存在 ，在那種高溫之下。死了之後怎麼樣？他又活了，風一吹他又活了，原子彈又爆炸了，永遠不斷在爆炸，他不 斷在死，死了又生，生了又死，苦不堪言。勸導世人千萬不能用核武做戰爭的武器，如果核武戰爭，發起戰爭 的人，執行戰爭的人，死去之後，都跟他在同一個地獄，透出這個信息。這個信息是大願地藏王菩薩，特地准 許他到世間來附體，把這樁事情告訴世人，也是替他贖罪。所以地獄太苦，沒有見佛聞法的機會。
第二，畜生難。「畜生道中，受苦無窮，障於見佛聞法，是故名難」。真的，你看畜生當中，有沒有修 行人墮畜生道？很多。畜生修行，牠還有習氣，說明過去生中修得還不錯，如果牠不是真正修行，哪來的習氣 ？這習氣是什麼？看到別人修行牠喜歡，特別是狗、貓這一類的，很明顯。淨宗，過去有人寫了一本書，叫《 物猶如此》，裡面專門蒐集畜生道念佛往生的。真有！那是那一生念佛功夫不錯，臨終一念錯了，跑到畜生道 去了，在畜生道後悔，所以看到別人念佛，牠跟著念。諦閑老和尚主持一個小廟，年輕時候，小廟有一隻公雞 ，大家做早晚課，公雞跟著大家繞佛，最後那個公雞往生了。往生那一天，大家都散了，牠還在那裡繞，香燈 師就說：都走了，你也該走了。這個公雞站在佛像面前，叫了三聲，就走了。這是真的，不是假的，大家都看 到的。所以這公雞，老和尚（就是諦閑老和尚）把牠當作出家人一樣葬在山後面。真往生了，不是假的。
第三，鬼道，我們講餓鬼道，「餓鬼道中，受苦無量，障於見佛聞法，是故名難」。什麼是難？沒有遇 到佛法是難。我們在這個世間做人，一生沒有遇到佛法的人很多，八難之中，不知道這是難。所以見佛聞法多 麼重要。第四種，「長壽天難。謂此天以五百劫為壽」。壽命長，不是多少年，五百劫，這說哪裡？「色界第 四禪中無想天」，特別是四禪天當中的無想天。「言無想者，以其心識不行，如冰魚蟄蟲」。我們知道，魚在 冰箱裡面冰凍，冬天很多小動物冬眠，冬眠也是沒有知覺，跟冰魚意思差不多。這是「外道修行，多生其處」 ，修無想定，「障於見佛聞法」。所說的難都講到見佛聞法，由此可知，見佛聞法多麼重要，太重要！
第五，「北鬱單越難。梵語鬱單越，華言勝處」。翻意思，不是音翻的，翻意思，勝處。也就是娑婆四 大洲，這是北俱盧洲。這個地方底下說，「勝東西南三洲也。其人壽一千歲，命無中夭」，沒有夭折的。「為 著樂故，不受教化，是以聖人不出其中。不得見佛聞法，故名為難」。這修福報，修的是人天福報，比天不如 ，他在人間，人間最殊勝的是北洲。我們這個地方是南，南贍部洲，地球是南贍部洲。這個北是北俱盧洲，這 一洲裡頭沒有佛法，阿羅漢、菩薩不會生到那邊，那邊沒有法，人不相信，所以跟佛法沒有感應，以不見佛聞 法為難。人怎麼遭難？我們知道，如果在這個地球上，我們毀謗正法，我們說佛法是迷信，勸人不要相信佛法 ，那個人真聽了，真正放棄了，這是什麼業？把人學佛的因斷掉了。特別是修淨土，因為淨土，他要真正相信 ，他有可能往生到極樂世界，你這麼一說，他拐彎了，他不相信，或者不相信會集本，不相信念佛可以往生極 樂世界，這一次的緣分你把他中斷，你把他障礙了，這個果報要負責任的，這個罪業是墮地獄，很可怕。由此 可知，你要是勸一個人學佛，這個人真聽你的話，信願持名往生淨土了，大慈菩薩說，你能一生勸兩個人真正 往生，就比你自己念佛的功德還大；你要是勸五個、十個往生的，你就是菩薩，你就不是凡人；你要是能夠真 正影響力，上千人念佛、上萬人念佛往生，你就是佛菩薩再來的。這個道理要懂，不能不懂。
下面，第六個是「盲」，瞎子，「聾喑啞」，啞巴，「謂此等人，雖生中國，而業障深重，盲聾喑啞， 諸根不具。值佛出世，而不能見佛」。瞎子不能見，見不到佛，聾子聽不到佛說法的音聲，啞巴有疑問不能問 ，問不出來，這都是有障礙，這叫難。第七種，「世智辯聰難」，這種人他是世間聰明，「邪智聰利者」，不 相信佛法，他有善巧，他也很會辯論，完全做的是障礙正法，他認為他破除迷信，認為他很聰明，世智辯聰難 ，將來一口氣不來墮三惡道，墮到地獄，後悔來不及了。這種人在世間很多，不是少數。我們自己年輕的時候 也幹過，自以為聰明，破除迷信；以後真搞清楚、搞明白了，這才懺悔。
第八種，「生在佛前佛後難。謂佛出現於世，為大導師。令諸眾生，離生死苦，得涅槃樂。人有緣者」 ，才能遇得到。「其生在佛前佛後者，由業重緣薄。既不見佛，亦不聞法，故名生在佛前佛後難。又此之八處 ，雖感報苦樂有異，而皆不得見佛，不聞正法，故總稱為難」。這個地方，我們特別留意到的是不見佛、不聞 法。不見佛，連佛像都見不到；不聞法，連佛菩薩名號都聽不到，這是這一生當中與佛沒有緣。如果要是還反 駁、還批評，導致許許多多人誤認為佛教是迷信，佛教是欺騙人的，讓許許多多已經學佛的人退心，沒有學佛 的人不敢學佛，這個罪業都在無間地獄，我們不能不知道。謗佛、謗法、謗比丘僧，都是極重的罪業，無間地 獄，他們所感召的是無間地獄，非常可怕，我們不能不知道。今天時間到了，我們就學習到此地。