諸位法師，諸位同學，請坐。請大家跟我一起皈依三寶：阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日，乃至命 存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音，始從今日 ，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。阿闍黎存念，我弟子妙音， 始從今日，乃至命存，皈依佛陀，兩足中尊；皈依達摩，離欲中尊；皈依僧伽，諸眾中尊。
請看《大經科註》第六百零六頁，從第一行看起：「又《往生論》謂極樂三種莊嚴入一法句」。這三種 莊嚴，我們同學大家都應該記得很熟，國土莊嚴有十七句，阿彌陀佛有八句，往生的菩薩有四句，總共二十九 句。入一法句，什麼叫一法句？下面是《往生論》的文，「一法句者，謂清淨句」。清淨就是一法，換句話說 ，二法就不清淨了。清淨是什麼？一念不生，這是清淨，有一念就不清淨，就被染污了。「清淨句者」，什麼 叫清淨句？「真實智慧無為法身」，這就是清淨句。諸佛如來為一切眾生所說的無量法門都是從清淨句流出來 的，所以它是真實智慧。真實智慧從哪裡來的？從無為法身來的，法身就是自性。六祖能大師告訴我們，「何 期自性，本自具足」，本自具足無量智慧、無量德能、無量相好，就是具足萬法，所以它能生萬法。如果不具 足，怎麼會變現出來？所以它是能生能現。
下面舉的是曇鸞大師的註，《往生論註》，大師告訴我們：「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清 淨故。依何義名為清淨，以真實智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。」這 句話意思很深。實相就是自性的本體，它沒有相，沒有物質現象，也沒有心理現象(心理現象是念頭，沒有念頭 )，也沒有自然現象。我們常常用電視的屏幕來做比喻，屏幕打開，裡面什麼也沒有，一片光明，這個叫常寂光 ，它雖然沒有相，它能現相。惠能大師說「何期自性，能生萬法」，萬法是整個宇宙，從哪裡來的？從自性生 的。自性能生能現，它有隱現，它沒有生滅，不是生滅法，生滅法是假的，不生不滅是真的，它有緣現相，沒 有緣不現。好像我們看電視，這是什麼？這是打開頻道，頻道一打開，音聲、色相全現前了。現在哪裡？現在 屏幕上。屏幕什麼都沒有，不礙頻道的顯現，頻道的顯現不礙屏幕的清淨，屏幕確實一絲毫染污都沒有，彼此 互相不妨礙。
不生不滅的是真的，剎那生滅的是假的。所以十法界依正莊嚴是假的，是生滅法，為什麼？它是阿賴耶 變現出來的，阿賴耶是生滅法。《華嚴經》上說的，我們十法界依正莊嚴，當然包括六道輪迴在內，「唯心所 現」，這第一個；第二個，「唯識所變」。要知道，一念不覺這就是無明、這就是阿賴耶，妄心；不生不滅是 真心，屏幕是真心。這是妄心，妄心能夠把一真法界（就是把實報莊嚴土）變成十法界、變成六道輪迴，唯識 所變；它不能生，它不能現，它能變，這個要知道，這是事實真相。所以實相無相，自性的實相是無相，自性 的妄相也是無相，所以無論是心現的、識變的，真相都是無相。識變的頻率太高，彌勒菩薩告訴我們的，那個 頻率是多高？是二千二百四十兆分之一秒。也就是說，一秒鐘它的畫面發生多少次的變化？二千二百四十兆次 ，單位是兆不是萬。所以不可得，不可得就叫無相。這個無相不是真的無相，太快了，幾乎生滅同時，不但我 們不能掌握，阿羅漢也不能掌握，權教菩薩也不能掌握，明心見性還是不能掌握。因為明心見性，從初住到等 覺都是明心見性，明心見性在實報土裡面有四十一個階級，最後面的五個階級能見到，就是能掌握到，八地以 上，七地以下都不能掌握。頻率太高了，八地見到，他能掌握到，八地以上，上面九地、十地、等覺、妙覺， 這五個位次，這麼高的頻率他能夠掌控，實相。對前面法身菩薩來說，他們也掌控不到。
曇鸞大師這個註子裡頭說，「此三句展轉相入。依何義名之為法，以清淨故。依何義名為清淨，以真實 智慧無為法身故。真實智慧者，實相智慧也。實相無相故，真智無知也。」無知起作用，無所不知，妙極了！ 我們今天天天求知，求了一輩子，有所不知，不知道的東西太多了。這就是大乘佛法跟世間法不一樣的，世間 人求知，大乘求什麼？大乘求無知，無知而後起作用是無所不知。這是真的不是假的，這是事實，確確實實。
我們看世尊，釋迦牟尼佛給我們做的榜樣。諸位都知道，釋迦牟尼佛十九歲出家，出家表什麼意思？放 下煩惱障。煩惱是障礙，障礙什麼？障礙真智，障礙我們明心見性，十九歲放下了。另外，還有一類的障礙， 叫所知障。兩個大障礙，一個是煩惱障，一個是所知障。他十九歲出家之後求學，到三十歲，整整十二年。這 十二年當中，印度所有的宗教他都去學過；所有的學派，我們今天講哲學，他也統統去學過。這個學什麼？有 知，學了以後怎麼樣？自己發現了，它解決不了問題。所以三十歲這一年，他不再求學，放下了，到畢缽羅樹 下入定。畢缽羅樹，現在我們叫它做菩提樹，因為釋迦牟尼佛在這個樹下開悟，大徹大悟、明心見性，所以叫 它做菩提樹。世尊坐的這個菩提樹已經不在了，但是從這個菩提樹分枝分下來的，栽活的還有一棵，在斯里蘭 卡，二千五百多年了，這個老樹還在，年年還發新枝，還長新的樹葉，這我們去看過的。這是什麼？放下所知 障，什麼現前？無知現前，真相現前，真相就是實相。自性裡面本來有無量智慧，只是這兩種障礙讓我們的自 性本具的智慧不能現前。世尊為我們表演的，是把這兩種障礙都放下，智慧現前，大徹大悟、明心見性了，他 要不放下他就見不了性，徹底放下了。
見性之後，他就開始教學，到鹿野苑去度五比丘。這五個人是他出家的時候他父親所派的，派這五個人 陪他、照顧他，所以佛成道之後首先就想到這五個人。他們在鹿野苑修行，把他們找來，給他們講經說法，憍 陳如尊者開悟了，證阿羅漢果，其他的幾個雖然沒能證阿羅漢，我們相信至少初果須陀洹證得了。釋迦牟尼佛 正法出現了，你看有講經、有聽經、有修行、有證果。這是講小乘經典《阿含》，講了多久？講了十二年。我 們要看，看佛怎麼教，我們怎麼學。這個十二年好比辦小學，釋迦牟尼佛辦小學，扎根教育。扎什麼根？倫理 、道德、因果，聖賢教誨，或者我們說佛陀的教育，十二年。十二年，這是世間第一等的好人，中國古人所講 的「孝悌忠信，禮義廉恥，仁愛和平」，他們統統做到了，落實在生活，落實在工作，落實在處事待人接物。 佛陀的入世教育，我們講普世教育，普遍對世間的教育，普世教育。十二年之後，提升；十二年小學，再向上 提升是中學。中學是方等，八年；這個八年是大學的預備班，過渡期間，方等八年。八年之後，提升到佛的大 學，也就是佛的教學最主要的這一環、最重要的這一環，這一環前面是二十年的基礎，這個要知道，沒有二十 年的基礎上不去。
中國人懂教育，佛教沒傳到中國之前，中國的教育就非常可觀。中國的教育是家庭負責的，別人不管。 那個時候國家沒有辦學校，所以每個家族都要辦學，為什麼？小孩多了，要教。有的是自己人來教，有的是請 人來教，請老師。教學，宗旨是因材施教，所以私塾裡面小孩二、三十個，有四、五十個的，每個小孩根性不 一樣，老師對每個孩子根性都要知道，用的教學的方法也不相同，個個都有成就；小孩的進度也不一樣，看小 孩的稟賦。釋迦牟尼佛教學也是這樣的，不謀而合，古人講的英雄所見大略相同。那個時候佛教沒傳到中國來 。所以佛教傳到中國來的時候，跟中國人一接觸，中國人馬上就接受了，為什麼？基本的教學理念跟方法，我 們是相同的。沒有見過辯論，在一塊研究討論有，互補，成為中國傳統文化，在教育這個範圍裡面真的可以說 做到盡善盡美。兩千多年的教學，這個地區人民身心健康、家庭和睦、社會安定、國家富強、天下太平，真收 到這個效果。我們最近這兩百年，前面一百年疏忽了，對它產生懷疑，認為中國不富強，原因是教學上錯誤， 殊不知我們自己錯了，教學沒有錯。中國人教學求的是智慧，智慧真能解決問題。外國人的教育是知識，不是 智慧，所以他看到我們這個經文，他看不懂，什麼極樂三種莊嚴入一法句，一法句又怎麼是清淨句，他搞不懂 ，他沒這個概念，沒聽說過。但是這些句子中國古人聽得懂，佛教沒到中國來之前，中國有這個說法、有這種 想法，這就是英雄所見。
所以佛教的大學是般若，智慧，釋迦牟尼佛講了二十二年。總共講經教學四十九年，般若這部分就講了 二十二年，佛陀教育裡頭的核心，最重要的這一環。前面有二十年的基礎，這才能接著二十二年，前面二十年 ，四十二年，最後的八年講法華，所以合起來五十年。你看，十二年加八年，二十年，再加二十二年，四十二 年，世尊七十九歲圓寂，最後八年講法華。法華是一乘法，成佛之道，人人都能成佛。所以佛陀、菩薩、阿羅 漢是佛陀教育裡面學位的名稱，他不是神，他不是上帝。小乘畢業，證阿羅漢果，這拿到第一個學位；小乘向 上提升，是菩薩，菩薩是第二個學位；最後大徹大悟，明心見性，見性成佛，這最高的學位，圓教初住菩薩就 拿到了，別教要初地；但是究竟成佛，那是最後的學位，妙覺，那是真正的無上正等正覺。
我們看佛陀一生給我們表演的，學不能躐等，學要著重在「一門深入，長時薰修」、「讀書千遍，其義 自見」，釋迦牟尼佛表演的。他一生所說這麼多經典，誰教他的？沒有人教，都是自己開悟了，從自性裡頭， 就是「般若無知，無所不知」，從自性本具般若智慧流露出來的。他沒說一句話，你問他，他立刻就回答你， 答完之後，你問他講什麼，他不知道，他沒說。沒有說你問我，我想一想怎麼答覆你，那就是有說而說，佛沒 有通過考慮。就像敲鼓一樣，你敲得重，聲音就大；敲得輕，聲音就小，「大叩則大鳴，小叩則小鳴，不叩則 不鳴」。佛用這個比喻告訴我們，四十九年說的一切法，最後他說，他一句話沒說過，誰要說他說法，叫謗佛 ，這是真的不是假的。所有這些經，是你們去叩門的，自然流露。所以你只要明心見性，佛這些經典你全明瞭 ，釋迦牟尼流露這麼多，我們一看全明白，自性裡頭本有，本有《華嚴》、本有《法華》、本有《楞嚴》，所 有經論一切是自性裡頭本有，只要把門打開，自然就流露出來了。
這個方法，中國人懂，中國人相信，中國人接受了，所以儒家教學講悟性，道家教學也講悟性。這學生 悟性很高，思惟敏捷，可造之材，這是好材料，要好好的幫助他、成就他，將來是人才。根性鈍一點的人，那 個不能教，教不出來，就是煩惱習氣很重，雜念、妄念很多，這沒法子教，那怎麼樣？只教他世法，教他倫理 道德、教他因果教育，淺顯的佛法，像《阿含經》裡面一些經論，他這一生在世界上做個好人，世間的好人， 來生不墮三惡道。這是佛陀教育，來生還能得人身，來生的福報比這一生還大，為什麼？你懂得斷惡修善，你 懂得積功累德。大材，幫助你成佛、成菩薩；小材，幫助你在世間不墮三惡道，這個教育多好，佛陀的教育。 真正是中國老祖宗把它稱之為「宗教」，這兩個字太好了，宗教是什麼意思？是人類主要的教育，是人類重要 的教學，是人類尊崇的教化，尊是尊重，崇是崇高，大眾敬仰教化，稱之為宗教，我們要搞清楚、搞明白。
現在這個社會，對佛教、對宗教誤會很深。這麼好的東西，真能幫助我們，改變我們一生。學了這個東 西，用在自己日常生活當中，身心健康。真正可以做到，年歲老了，老而不衰，頭腦清楚，手腳還靈活，還不 需要人照顧，這就是學佛的好處，我們自己親身得到。生活的需要很簡單，一輩子素食。我學佛半年就開始素 食，素食到今年六十四年，健康！生活簡單，不吃零食。晚年，睡眠少了，晚上九點鐘睡覺，三點鐘起床，睡 六個小時，夠了，中午休息就午睡一個小時，夠了，健康長壽。還有這個體力，我們要報佛恩、要報父母恩、 要報祖師恩、要報對我們有恩惠的人，「上報四重恩，下濟三途苦」，這是我們的使命。晚年著重在教學，培 養下一代，我們要把這個法傳下去。傳給誰？傳給有緣的人。哪些是有緣人？好學是有緣的人，真正聽話、真 正好學。我相信有不少的傳人，我不知道。
真正想承傳，一定要從根扎起。根是什麼？儒的根，《弟子規》；道的根，《太上感應篇》；佛的根， 《十善業道》，這是儒釋道的三個根，要把它落實在實際生活當中，你都做到了。你不但做到，你還影響你一 家，甚至於你還影響你的一個公司，你所有的員工都受你影響。這就是儒家講的齊家，自己身修而後家齊，齊 家之後就能影響社會、就能影響大眾，幫助社會安定和諧，幫助國家富強，幫助天下太平，這是佛陀教育。中 國儒釋道都可以稱得上是宗教教育，中國人自己常說的「三教九流」，三教就是儒釋道，除此之外，還有諸子 百家，那屬於流派，這三教是主。
所以佛法求的是真實智慧，實相智慧。實相無相，所以真智無知，無知才是一切知，起作用無所不知。 我們這個世間人是求知，「有知」，下一句，「有所不知」，不知道的太多了，一生一世也學不完。佛法高明 ，「無知」，你看看惠能大師，二十四歲他就無知了，你看它起的作用，「無所不知」，世出世間的典籍，他 不認識字，你念給他聽，他講給你聽。你有不懂，你念給他聽，他講給你聽，你就懂了；世出世間一切法全通 了，這是佛法。
「無為法身者，法性身也」，或者我們簡單稱法身，法身就是法性身。往生到西方極樂世界，人人都證 法性身，不是你自己修行證果的，不是的，是阿彌陀佛四十八願以及他老人家無量劫修行的功德加持給你的， 這個加持跟你自己有的沒有兩樣。為什麼能加持得上？因為自性法身是你本有的，你只是有障礙，阿彌陀佛以 四十八願，以他的威神加持你，把你的障礙去掉，讓你得到相似的法性身，雖是相似，它真起作用。這個法性 身不生不滅，跟佛陀一樣，遇緣能現，沒有緣的時候能隱，有隱有現，都沒有起心動念，眾生有緣，自然就現 了。像觀世音菩薩三十二應身，應以什麼身得度就現什麼身，他來請教，他提些什麼問題、要想修什麼法門， 你自自然然就告訴他了，他能聽得懂，他只要能依教奉行，都能證無上菩提，都能證果。
「法性寂滅故，法身無相也。無相，故能無不相。是故相好莊嚴，即法身也」。無相能現一切相，這個 無相就是惠能大師開悟的時候說了五句話當中的第三句，「何期自性，本自具足」，第三句；無不相，最後一 句，「何期自性，能生萬法」，能生萬法就是無不相。第三句裡頭無相，最後一句無不相。能大師五句二十個 字就講清楚、講明白了，所以五祖忍和尚一聽，真開悟了，不是假的，衣缽馬上給他，他就成為禪宗第六代的 祖師。叫他趕快去避難，什麼難？嫉妒障礙。不容易！這些嫉妒障礙的人有沒有罪過？有，罪過很重。能大師 ，十五年之後，環境漸漸緩和了，他出來弘法。這些嫉妒障礙，障礙他老人家十五年，這個十五年眾生不能夠 聞到正法，障礙正法弘揚十五年，這個過很重，我們不能不知道。如果說幫助他弘法，那個功德無量無邊。十 五年之後遇到印宗法師，印宗法師一聽說這個信息，馬上就知道他真的是五祖的傳人。他幫助他剃頭出家，他 們兩個互為師徒，他是惠能大師的剃度師，但是他剃度完之後，他又拜惠能大師為老師，傳法的老師。能大師 一生傳了四十多個人，印宗法師是其中之一。這四十多個人都是大徹大悟、明心見性，這四十多尊佛出現在世 間。所以唐朝在那個時候佛法登峰造極，是中國佛法黃金時代，無比的殊勝，明心見性有四十多人，還得了！ 所以護法要會，要懂得這些道理，否則的話，護法障礙佛法，不知不覺的造了罪業還不曉得，到臨命終時，無 常大鬼來找你，你說你在佛法護持多少功德，人家把生死簿給你看看，你造多少罪業。人在做，上天在觀察， 起心動念都記得清清楚楚，到那個時候後悔來不及了。所以這些理事都要很清楚、很明白，時時刻刻小心謹慎 ，真的是斷惡修善、積功累德，幫助我們往生的資糧，我們全心全意求生淨土，這就對了。
「無知，故能無不知」，因為無知，自性現前了。有知是什麼？是阿賴耶，是妄心。無知，轉阿賴耶為 大圓鏡智；轉末那為平等性智，末那不平等；轉第六意識為妙觀察智，它不分別了；轉前五識為成所作智，轉 八識成四智，所以無所不知。「是故一切種智」，這是自性裡頭本具的，「即真實智慧也」。曇鸞大師說得好 ：「相好莊嚴即法身。」「是畫龍點睛之筆」，這句話說得太好了。曇鸞應該是淨宗第二祖，道綽是第三祖， 善導是第四祖，這樣排列下來，印光大師是第十五祖，我們推崇海賢老和尚是第十六祖。
「《宗鏡錄》曰」，永明延壽大師的，「至理一言，轉凡成聖」。「經此一點，大地無寸土。世多謂淨 土偏著於事相，然未知極樂世界不可思議，所顯事相即是法身」，它那個相是真相，跟我們這個妄相不一樣， 就是說它顯的相是不生不滅，沒有生滅相。不像我們這個十法界，是高頻率的生滅相，每秒鐘生滅二千二百四 十兆次，單位是兆，就在眼前，沒有人能覺察到。科學家現在發現了，是從儀器裡頭觀測到的，一秒鐘到底是 生滅多少次，只說了非常快速；究竟多少次，他沒講清楚。彌勒菩薩告訴我們的，一秒鐘是二千二百四十兆次 ，真的是太快了，我們無法想像。所以往生到西方極樂世界，極樂世界四土都是法性土，所顯事相就是法身， 包括凡聖同居土下下品往生也沒有例外的。所以阿彌陀佛說「皆作阿惟越致菩薩」，四十八願裡面說的，說得 好！我們這個本子是第二十願，作阿惟越致菩薩，阿惟越致就是法身大士。永明延壽大師講得好，至理一言， 轉凡成聖。祖師大德這句話，「相好莊嚴即法身」，曇鸞法師這一點醒，大地無寸土。法身不生不滅，沒有物 質現象，沒有念頭的現象，也沒有所謂自然現象，統統沒有，所以極樂世界依正莊嚴全是法身。
「如善導大師所說，指方立相，即事而真」，「密宗所主，當相即道，即事而真」，跟善導大師所說的 意思完全相同。「又如文殊令善財童子採藥，童子持一莖草來」，在外面拿了一莖草，就是一根草，告訴文殊 菩薩：「遍觀大地無不是藥者。」遍觀大地，沒有一樣不是藥，樹木花草是藥，山河大地也是藥，沒有一樣不 是藥。「若能如是會取，則禪密淨土，即三即一」，一而三，三而一。「(微)塵毛(端)剎土，悉顯事理無礙， 事事無礙境界」。《華嚴經》上說的，理事無礙，事事無礙，這個是極樂世界的事實真相。
我們看下面經文，底下第二科，「別明依正莊嚴」，這一卷經裡面都是給我們說明極樂世界的依報跟正 報。先說依報莊嚴，分為兩科。下面第十一品。
【國界嚴淨第十一】
「正明莊嚴」，先說「總相」，總相只有四句，十六個字。
【佛語阿難。彼極樂界。無量功德。具足莊嚴。】
『具足』就是圓滿，沒有一絲毫的缺陷。你到極樂世界去挑毛病，決定挑不到，這叫『具足莊嚴』。我 們看念老的註解，「右段正明極樂世界依報莊嚴」。因為講極樂世界無量功德具足莊嚴，「是第一國無惡道， 第三十九莊嚴無盡等願之成就」。四十八願圓滿，在往後這十幾品經裡頭一樁一樁給我們做報告，說得清清楚 楚、明明白白。這個地方想不想去？要不要去？「《往生論》明三種功德莊嚴」，是三類。「一者彼佛國土」 ，這是依報；「二者阿彌陀佛。三者彼諸菩薩」，這是正報，阿彌陀佛跟菩薩屬於正報。「每一」，這三大類 每一類，「皆具無量功德莊嚴」。世界，用我們的話來說，生活環境、學習的環境，十七種莊嚴，環境好，成 就快速，沒有障礙、沒有染污，沒有惡緣讓我們生煩惱，沒有惡緣讓我們退轉，到哪裡去找！「具此三種功德 莊嚴，故云：無量功德，具足莊嚴」。
論裡頭又說，「彼佛國土功德莊嚴者，成就不可思議力故。如彼摩尼如意寶性，相似相對法故」。這一 句念老有註解，「蓋謂極樂世界一一皆應國人機宜而現」，這相似相對法，妙不可言。任何一法都屬於感應， 我們生到極樂世界，我有我的感，阿彌陀佛應我的；你有你的感，阿彌陀佛同時也應你的。我想聽《無量壽經 》，阿彌陀佛就在那裡講《無量壽經》，我聽得很歡喜；你要聽《金剛經》，你聽的全是《金剛經》，你也非 常歡喜，妙！佛以一音而說法，眾生隨類各得解。往生到極樂世界的人無量無邊，每個人根性不一樣，人人都 法喜充滿，都說阿彌陀佛專門為我講的，他也說專門為我講的，那是真的不是假的，想學什麼他就教你什麼， 而且每部經、每次講演都讓你有悟處，你才會歡喜。聽了一段時期，大徹大悟、明心見性了，這個時候感恩佛 陀教誨，地位提升了。
想不想離開極樂世界？不想，太好了。什麼時候真正離開？證得無上正等正覺，也就是說證得妙覺果位 ，你才會離開。沒有證得妙覺果位，我相信你決定不肯離開。能不能到十方世界去弘法？能，為什麼？你能夠 分身，你有這個能力。阿彌陀佛分身無量無邊，他分身去幹什麼？他去接引，到十方世界去接引念佛求生淨土 的這些眾生，這些眾生如果不是明心見性，他不認識，一定佛來接引；明心見性的人，他能看到極樂世界，他 曉得在哪裡，但是等阿彌陀佛來接引，緣成熟了。分身、化身，每一個往生到極樂世界的人，即使是凡聖同居 土下下品往生，也有跟阿彌陀佛同樣的神通道力，也就是說有能力分身化身無量無邊，幹什麼？到十方世界去 拜佛，每一尊佛的面前都有自己；拜佛、供佛是修福報，聽佛講經說法是開智慧，每一尊佛說的法不一樣，你 全聽了，全都明白了。一定要記住，在極樂世界身分是阿惟越致菩薩，圓證三不退，跟法身大士相同。三不退 是法身大士證的，我們沒有證得法身，得阿彌陀佛本願威神加持，這個便宜可佔大了，有法身菩薩同樣的智慧 、同樣的德行、同樣的神通、同樣的道力。
這裡舉了個比喻，「如泉池德水，一一隨眾生意」。大家同在蓮池裡面沐浴，有人喜歡水熱一點，他感 覺到水熱一點，有人喜歡水涼一點，它就涼一點；有人想水深一點，它就深一點，有人想淺一點，統統如人意 ，你怎麼想，外面境界跟著你，確確實實是大乘經上說的「境隨心轉」，西方極樂世界所有境界都隨著你的念 頭轉，你喜歡什麼它就轉什麼，你看到，你聽到，你接觸到，你受用到了。而且泉池德水、寶樹之間，都能見 到十方剎土，都能聽到一一的音聲，眾生起心動念你知道，諸佛講經說法你聽得清楚。往生到極樂世界，等於 生到一切諸佛剎土，一個不漏；見到阿彌陀佛，等於親近一切諸佛如來，真親近到了，一點都不假。這個道場 到哪裡去找！我再告訴你，就在眼前，在這一聲佛號裡頭，在我們信願心眼裡頭，信願持名就是！
為什麼有很多人信願持名，最後不能往生？這比什麼都重要，他還有沒放下的，有一樁事情沒放下就是 障礙。所以念佛人，心要清淨，心要平等，清淨心裡頭一塵不染，平等心裡頭如如不動，就在生活上，心不會 被外面所動搖，在這裡修平等心；不為五欲六塵所染污，修清淨心，就用一句佛號，在六塵六根六境當中修清 淨平等覺。覺，不容易，我們心嚮往之，清淨平等可以修。不被外境所染，不被外境所動搖，外面財色名食睡 ，無論是順境逆境、善緣惡緣，都不為它所動，這叫什麼？真修淨土，這真修行。你還為外面境界所動，不行 ，到臨命終時你去不了，這個東西障礙很大，不要小看它。現在就要練，天天在練，念念覺悟，念念不迷。我 怎麼又被它染污？我怎麼心又被它動搖？這就是覺觀，常常提起，馬上回歸一句阿彌陀佛，念到底，除阿彌陀 佛之外什麼都沒有，我們往生才有把握。
下面一句又比喻，這個好懂。如寶池，一一隨眾生意，「猶如摩尼寶」，摩尼寶也叫如意珠、如意寶， 「能隨人意而現種種」。「論中如彼摩尼如意寶性」，曇鸞大師的註解說，「借彼摩尼如意寶性，示」，示是 指示，「安樂佛土不可思議性也」，極樂世界萬事萬物的體性都能隨眾生意。「諸佛入涅槃時，以方便力，留 碎身舍利，以福眾生。眾生福盡，此舍利變為摩尼如意寶珠。此珠多在大海中，大龍王以為首飾。若轉輪聖王 出世，以慈悲方便能得此珠，於閻浮提作大饒益」，這些話是曇鸞大師說的。如意寶，我們沒見過，也沒有聽 到別人見過，沒聽說過，只是看到經上這樣的記載。這個如意寶，你得到這個如意寶，你想求什麼它就現什麼 ，它會變現什麼。你喜歡黃金，它就變出黃金，你喜歡翡翠寶玉，它都能夠現。你想什麼，它就能現什麼，能 滿人意願，所以叫如意寶，能如人意。這個寶珠多在大海當中，被龍王守護，龍王用這個如意寶珠做為首飾， 這龍王福報很大。如果有轉輪聖王出世，轉輪聖王的福報大，以慈悲方便能得此珠。多半能感得龍王把這個珠 奉獻給轉輪聖王，奉獻給他。轉輪聖王得到這個珠，在閻浮提，閻浮提就是我們這個地球，他就能作大饒益， 為什麼？它如意。
下面舉這個例子，譬如「須衣服」，這個世間有很多貧苦的人沒有衣服穿，我需要多少件衣服，它就會 變現出來；需要「飲食」，它就變現飲食；需要「燈明」，它就變現燈明，這三個是講日常生活。生活都能夠 衣食不缺，白天有太陽，晚上有燈明，這就想樂器了，「樂具」就是樂器，娛樂，歌舞昇平，它都能夠供應。 「隨意所欲種種物時，王便潔齋，置珠於長竿頭」。他怎麼取？把這個如意寶珠放在長竿頭，「發願言：若我 實是轉輪王者，願寶珠雨」，這個念「欲」，「如此之物。若遍一里，若十里，若百里，隨我心願」。真的， 這個寶珠能隨轉輪聖王的願望，要衣服，統統都有，我要一里面積這麼大，這一里衣服堆滿了；我要十里，我 的人，貧困的人太多，需要十里，十里就滿了；一百里也行。這物資不缺，如意寶珠能夠供養你，需要衣服、 需要飲食、需要臥具，想什麼它就有什麼，它能供應。「爾時即便於虛空中」，「雨」，是從上面落下來，「 種種物」。輪王想要的全有，「皆稱所須，滿足天下一切人願」，人人都能滿足，「以此寶性力故」，這個寶 性有這麼大的能量，能變化、能供應。「彼安樂佛土亦如是，以安樂性種種成就故」，西方極樂世界不必輪王 來替我們求，每個人心想事成。你想穿什麼衣服，已經在身上了，不需要裁縫，也不需要到服裝店去挑選，想 什麼式樣它就變什麼式樣。不想要了，它就不見了，痕跡都找不到；想要了，看看，就穿在身上，正合自己身 體。
「又相似相對者」，解釋這一句，什麼叫相似相對。《論註》裡頭說，「彼寶但能與眾生衣食等願，不 能與眾生無上道願」。這些就是如意珠寶，如意之寶能供給你物質上所需的，不能叫你開悟，這個它一點辦法 都沒有。所以龍王得到它不能成菩薩，那就是一切物質的需求不缺乏，解決這一部分，道業那一分它沒辦法。 「又彼寶但能與眾生一身願，不能與眾生無量身願」，只能夠求我這一身，現前的；我將來需要的，這個得不 到。你想這東西好，我想要個兩套，我再收藏一套，收藏得不到，只你身上穿的可以，你無法去收藏它；黃金 、珍寶也只你手上可以玩，你想收藏的就沒有了，這叫相似相對。「有如是等無量差別，故言相似」。「蓋謂 極樂國土成就不可思議力，超逾一切，無能比者。今借摩尼為喻，此寶實亦遠遠不如」，沒有辦法跟極樂世界 比，跟極樂世界比也只是相似。「且只是勉強以為對比，故云相對」，對是對比。相似相對，沒有辦法像極樂 世界那麼好。
極樂世界真的是我們無法想像，沒有言語能夠稱說的，這個世間怎麼比也比不上。經上所講的七寶，是 用人間七寶來做對比，實際上是怎麼講都比不上。這一句話很重要，讓我們從這裡慢慢去體會，極樂世界物資 上面的豐盛，它不會增長你貪心。你想收藏儲藏一點，沒有必要，為什麼？一切法隨念隨生，不想要的時候就 不見了。所以在極樂世界，你看到這些畫家畫的一些菩薩、天人，居住在宮殿裡面，宮殿裡頭乾乾淨淨什麼都 沒有，確實如此，因為他要什麼就現出什麼。我要個椅子，椅子就出現；不要了，它就沒有了，不必去收，不 必去整理、去清潔，沒有這必要。想什麼有什麼，想個桌子桌子現前，想方的方的現前，想圓的圓的現前，沒 有一樣不稱心如意，不需要收藏，收藏太麻煩了，不會讓你起心動念。所以這勉強對比，「對者，對比」。
我們再看底下一段，「又無量功德具足莊嚴者，曇鸞大師《論註》曰：從菩薩智慧清淨業起，莊嚴佛事 」。每個往生的人都具足清淨平等覺，清淨平等覺是沒有差別的，是平等的。為什麼？阿彌陀佛四十八願是平 等的加持，沒有分等級的，沒有說凡聖同居土跟實報土就有差別，沒有說。實報土，圓證三不退，阿惟越致菩 薩；凡聖同居土下下品往生，也是阿惟越致菩薩，也是圓證三不退。一個例子就行了，你懂得了，其他一切沒 有一樣不平等，真不可思議。
我們從這裡想能想到，阿彌陀佛無量無邊的功德、福報、智慧，圓滿具足，所以產生這麼大的能量。供 養多少人？人數無量無邊，數目字說不出來。每一天，每一個小時，甚至於說是每一分鐘，到西方極樂世界往 生的人有多少！地球上去往生的人不多，但是無量無邊諸佛剎土那個人數加起來，可就太可觀了。極樂世界法 性土，法性就是沒有數量的，無量無邊它能容得下。當然，每天有這麼多人來，我們也知道，像學校一樣，每 天也有很多畢業，離開了。我體會到極樂世界不可思議，樣樣都是沒有邊際。跟無量壽一樣，壽命無量無邊， 相好無量無邊，這物質的資源也是無量無邊，所有一切受用都是沒有邊際的，它沒有欠缺的，為什麼？是自性 變現的，自性無量無邊。
依法性，莊嚴佛事。我們把《論註》從頭念好了，「從菩薩智慧清淨業起」，得阿彌陀佛本願威神的加 持，「莊嚴佛事。依法性入清淨相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德」。我們這個世界，十方諸佛剎土跟 娑婆世界相類似的非常多，也是說不盡。娑婆世界是「唯心所現」，唯心所現就是實報土，「唯識所變」就是 方便土跟同居土，唯識所變。實報土覺而不迷，得大自在，一切受用無不自在，無量無邊。唯一殊勝的，十方 世界所沒有的，那就是方便土跟同居土都享受實報土的待遇，這個沒聽說過，這真的是只有極樂世界一家，極 樂世界殊勝就殊勝在此地；實報土跟其他世界是相同的，沒有兩樣。所以，極樂世界的實報土跟釋迦牟尼佛的 實報土，釋迦牟尼佛的實報土叫華藏世界，是一不是二，兩個不同的名字，同一個境界。但是方便土跟同居土 不一樣，方便土是四聖法界，同居土是六道輪迴，這個是心現識變；極樂世界只有心現，四土都是心現，沒有 識變。每個往生到極樂世界的人，在花苞裡頭都轉識成智，這是阿彌陀佛威神加持。所以到極樂世界，得四十 八願加持，跟實報土的待遇完全平等，這個是極樂世界無比殊勝之處。我們要想修，那要修到哪一輩子？修到 明心見性才行，沒有真正明心見性不行。這些事、理，我們都要搞清楚、搞明白。所以曇鸞法師跟我們說，依 法性入清淨相。是法不顛倒，不虛偽，名為真實功德。真實功德到極樂世界去就看到了。「曇鸞大師和盤托出 如來秘藏」，不容易，別人沒說過。曇鸞大師，古人有提到，這淨土宗第二代祖師當之無愧。為什麼把他漏掉 ？是因為他的著作，就是《往生論》的註解，失傳了，被日本人帶回去，中國找不到了。現在從日本又找回來 ，我們看到了。夏蓮居老居士、黃念祖老居士都提倡應當把這兩位補進去，我很贊成，曇鸞二祖，道綽三祖， 善導大師四祖，這樣推下來。說得好！
「極樂世界乃如是真實功德之所莊嚴，故曰具足莊嚴，故成就不可思議之力」。「《論註》又曰：不可 思議力者，總指彼佛國土十七種莊嚴功德力，不可得思議也」。這個十七種我們學過，我們參考資料裡頭有。 「此中佛土不可思議，有二種力：一者，業力，謂法藏菩薩出世善根大願業力所成。二者，正覺阿彌陀法王善 住持力所攝」。這個括弧有一個解釋，「乃由彌陀無上最善住持國土之功德威力所攝成」。「又十七種功德成 就中，第一為莊嚴清淨功德成就」。《論註》裡頭說：「此清淨是總相。佛本所以起此莊嚴清淨功德者，見三 界，是虛偽相，是輪轉相，是無窮相。」無窮是生死相，所以他不取。
這個一段，我們下一堂課接著此地第一行，接這個地方，「此中佛土不可思議」，從這起，下一堂課從 這起，第一行最後一句，從這起。咱們總要把它搞清楚、搞明白，我們對於極樂世界嚮往的心就生得起來。這 個地方真的要去，不去太可惜了。沒有遇到，是沒有福報；遇到了，有這一分福報，這個可不能疏忽，決定求 生淨土，親近阿彌陀佛，我們這一生就沒有白來。好，今天就學習到此地。