諸位同學，大家好！今天我們接著再談談了凡先生所說的「善有半滿」。滿是圓滿，凡是不能圓滿的，達不到圓滿的標準，就叫做半。他舉《易經》上兩句話，「善不積，不足以成名；惡不積，不足以滅身」，這兩句話是至理名言，修行人一定要牢牢的記住。總而言之，不積就不能滿，就達不到圓滿，所以教我們要「積德累功」。德行必須念念不忘，時時刻刻存一個利益人、利益社會、利益眾生的心，必須把自利捨棄。一般人不是不懂這個道理，不是沒有讀過聖賢書；許多讀聖賢書的人，明白這個道理的人，但是他做不到。為什麼做不到？私欲沒能放下。由此可知，自私自利，種種愛欲，不但是修行的大障礙，世間福報也被它障礙住了。

　　眾生為什麼會墮三途？這裡面的因素，我們不難理解。佛經上對於三途地獄說得很清楚、很明白，我們讀了、聽了，依舊不能夠提起警覺，所謂是「麻木不仁」，只重視眼前的小利，不知道未來有大害。所以善惡利害、事實真理，幾個人能夠認識的清楚？幾個人能夠圓滿的做到？現代人他們做不到，說實在話，也不能責備他們，也不能怪他們。為什麼？沒有人教他。這些大道理必須從小教起，所謂「少成若天性」，很有道理。到中年、到老年，在社會染缸裡面已經被嚴重染污了，雖然聽到覺得是有理，也會點點頭，但是境緣現前，依舊是迷惑顛倒，依舊放不下。原因就是認知不夠透徹，才會有這個現象發生。由此可知，教學多麼重要！

　　中國在古代，把教學真的看作人生第一樁大事，無論是家庭、無論是國家，所以民族能夠綿延幾千年，到今天它不會滅亡。我們再看西方過去新興的帝國，時間都不能維持長久就衰了，我們有沒有認真去觀察，興衰的因素是什麼？什麼道理興旺的，什麼道理又衰退了？中國是衰了一陣子，又何以能夠再復興？這個原因是文化的根很深。雖然在近代，大家看到西方人所謂洋槍大炮，屈服在武力之下，喪失了民族的自信心。可是中國畢竟還有些老人，他們心裡明白、心裡清楚，維繫著民族文化的命脈，等待機緣發揚光大。什麼叫機緣？大家省悟過來了，能夠再接受，這就是機緣成熟。在中國這個大環境裡，幾千年的薰陶，說實在話，容易覺悟。覺醒過來，這是中國人的福報。中國人有福，世界人就有福。古聖先賢的教誨跟西方人的觀念確實不相同，中國自古以來就講「天下為公」，就講「仁民愛物」、「推己及人」，這個胸襟多麼廣大，成就圓滿的功德。所以縱然一時迷惑，短時間有災難，畢竟能夠恢復。

　　講到「半滿」，實在講都是在存心。註解裡面舉了一個例子，有一個信徒上廟裡去燒香，供養兩文錢。現在人不懂什麼叫兩文？清朝末年，十文錢才是一分，十分才是一角，你就曉得兩文錢是很少很少的。我們能夠想像得到這是一個家境非常清寒的人，但是她布施供養的心真誠，所以寺院裡面住持老和尚親自給她消災。到後來這個女施主發達了，再到寺廟裡面來燒香還願，這一次是供養千金，帶來很大的供養，老和尚只派了一個出家人給她消災。佛事做完之後，她就問老和尚：「我過去布施兩文錢，你老人家親自替我消災。現在我供養這麼多，你為什麼隨便派個出家人，好像來敷衍我？」老和尚就說：「過去你布施的雖然少，你的心真誠，我不親自給你消災，對不起你；今天你布施供養雖然多，你心地的誠敬不如往年，隨便一個出家人給你消災就夠了。」

　　半滿，我們在這裡看到，不在供養錢多少，在心地的真誠。這個說法，好！不是有錢、有力量的就能修大功德，修圓滿功德，貧賤人就沒有機會修了。明白這個道理，貧賤人往往能修圓滿的功德，富貴人往往修積的只是一半的功德。我們明白這個道理，就通達事實真相，富貴人不會生生世世都富貴，貧賤人也不會生生世世都貧賤，貧賤人來生得富貴，富貴人來生轉貧賤。你問問這是什麼個道理？這一段所說的就是。在一個平常現象裡面，富貴人多驕慢，貧賤人多半謙虛恭敬。哪裡曉得謙敬是德，驕慢把福折了，所以怎麼修也只是一半，得不到圓滿。

　　他還舉了一個故事，這個故事是呂洞賓的故事，這是道教的，八仙之一，也值得我們深深反省。呂洞賓在早年遇到鍾離，那也是八仙之一。鍾離教呂洞賓一個「點鐵成金」的法術，你要布施救濟些窮苦人，你有這個本事就方便了。呂洞賓就問鍾離先生：「我點鐵成金，這個金會不會再變成鐵？」鍾離告訴他：「五百年之後，它才會變成鐵。」呂洞賓一想，我這樣豈不是害了五百年之後的那些人嗎？他說：「這個法術我不學了。」鍾離讚歎他：「修仙要積三千功德，你這一念心，這是好心，你三千功德就圓滿了。」

　　我想現代人沒有這個心，別說害五百年後的人，他不負責任，眼前的人他都害。從這個故事裡面，我們體會到一樁事情，諸佛菩薩、神仙都是以愛心對人，對千百年之後的眾生，都決定沒有一個傷害的念頭，何況現前？這是我們應當要學習的。

　　末後有個結論說得很好，要緊的是真誠心、清淨心、慈悲心，布施一分錢，可以消千劫之罪。由此可知，不在施捨的多少，在心念，真誠心。如果心地不真誠，雖然黃金萬鎰（這是講多，今天講億萬的財富拿去布施供養），福只有一半，不圓滿。這個道理佛法講得清楚，真誠、清淨、慈悲不著相，正是佛法裡所說的「境隨心轉」，他的心量大，他心裡面沒有障礙，沒有分別、沒有執著，念念與虛空法界相應，這個功德就圓滿了。如果心裡面沒有捨棄妄想分別執著，心量窄小，縱使布施億萬金銀財寶，沒有辦法突破他的心量，所以他的福報不圓滿，道理在這個地方。我們要細細的去思惟，細細的去觀察，諸佛菩薩教化眾生，無論財施、法施，一切施為都隨著心量周遍十方法界，成就的是大圓滿，念念大圓滿，事事大圓滿。我們如果連這個道理都不懂，怎麼個修法？所以學佛不能不明理，修福也不能不明理。

　　下面講「善有大小」，都在一念至誠之間來分辨。一念利益社會，利益眾生，這個行就大；一念為自私自利，做再多的好事，這個善福也是小。《彙編》裡面引用了一個公案，宋朝的衛仲達。這一條公案，我們在許許多多典籍、古人筆記裡面見到，可見得衛仲達這個事情知道的人很多很多。這個人官也做得很大，這是遇到這麼一個因緣，他被小鬼抓去見閻王，閻王叫判官把他的檔案搬出來。檔案分做兩部分：一部分是惡，一部分是善。惡的那一部分，分量太多太多；善只有一點點，善的檔案裡面只有一卷。閻王看到這個樣子就很不高興，吩咐判官拿秤來秤秤。結果他惡的檔案雖然多，善的檔案只有一張紙，那一張紙比那個惡重。

　　閻羅王看到這個現象，馬上笑容就露出來了，他說：「你不錯。」

　　他就問判官：「我現在還不滿四十歲，怎麼會造這麼多惡？」

　　判官告訴他：「惡不一定是造的事，動一個惡念，陰曹地府裡都有記錄。」

　　他說：「我那個善是什麼事情？」

　　判官講：「這個善是朝廷要興建一個工程，這個工程勞民傷財，你寫了一個奏章，勸勉皇帝不要做這個工程。」

　　他說：「皇帝沒有聽。」

　　判官講：「雖然沒有聽，你這一念心是為群眾著想，是為黎民百姓著想，不是為個人的利益；你以真誠心去關懷黎民百姓，這一念功德超過你無量無邊的罪業。所以那一念善大了，平常那些惡念再多，小了。」

　　我們要明白這個道理，改過遷善，積德累功，我們就有信心了，知道自己應該怎麼作法，曉得懺悔不難。衛仲達不過是四十年累積的惡業，今天無量劫積集的這些惡業，一念之間都可以悔改。這一條公案，對我們改過自新，懺罪求福，帶來了很大的信心。諸佛菩薩、天地神明所見的跟我們凡夫不一樣，希望我們要好好的學習。好，今天時間到了，我們就講到此地。