諸位法師，諸位同學，請坐。請看《大乘無量壽經解》，第四百二十六面第三行，《箋 註》裡面所講的煩惱：
「惱，心所名，小煩惱地法之一」，小煩惱地法有十個。為什麼稱為小隨煩惱？因為這 十種法是各別起故，它的範圍不大。不像中隨，中隨它遍所有的不善，全都有。大隨它是遍 染一切心，也就是八識五十一心所。我們先看看小隨這十個，這是依照《教乘法數》的順序。 第一個是忿，我們常講忿怒，講忿。第二是恨，它的嚴重性相彷彿。第三個是惱，我們常講， 你恨某個人，惱某個人，有時候惱、恨連在一起，有時候忿、恨連在一起。覆是掩藏，自己做 了不善事情，盡量的掩飾，不讓別人知道，這叫覆。第五個是誑，誑是狂妄，也是欺騙的意 思。第六個是諂，我們通常講巴結。第七個憍，驕慢。第八個是害，或是有意或是無意，傷害 到別人。第九個是嫉妒。第十個是慳吝，自己有的捨不得給人。它跟貪常常連起來講，慳貪 。貪是貪求，沒有得到的希望得到，得到的捨不得幫助別人。這些稱之為小隨煩惱。
不要看到小隨就好像輕視它，其實它的障礙都非常大，臨命終時如果這些煩惱起現 行，念佛就不能往生。所以像這些，在日常生活當中很容易觸犯的，最好在日常生活當中就 很謹慎的把它伏住。這些煩惱起來的時候，用一句佛號把它就取而代之，正是古人所講「不 怕念起，只怕覺遲」，覺悟要快。淨宗，覺悟就是提起佛號，這是淨土宗的正覺。實際上，這 是說煩惱心所二十六個，善心所亦如是，無論是善、是惡，念頭起來，都用這一句佛號把它 伏住，這是平常訓練。諺語所謂「練兵千日，用在一朝」，平常要不練，到臨命終時沒有把握 ，有善友給你助念都靠不住。善友的助念，還得要你平常有功夫，真正把煩惱能伏住，這才 決定得生。真正求生淨土，對這個事情不能不重視、不能不留意。
臨終隨煩惱走了，這個麻煩就大了。那叫什麼？隨業流轉，自己做不了主，六道裡面 去了。善念，那是善心所，臨終時善心所出現，三善道去了，煩惱心所起現行，就是三惡道 去了。所以這是很麻煩的事情。無始劫以來我們在六道，這種煩惱習氣非常之深。外面境界 ，所謂是境界風動，把境界比喻作風，心就比喻作水，風一動，水即被吹起波浪。不善的心 所，這個波浪就是這二十六類的煩惱心所，肯定跟著根本煩惱起來，所以它叫隨煩惱，隨著 根本煩惱它起作用。這些用現代的術語來講，這是屬於心理現象，唯識法相可以說是佛教 的心理學，講得非常的透徹、非常的細緻。大學裡面心理學系所研究的，比不上法相宗所講 的，法相講得細、講得清楚。
中隨煩惱有兩個，遍不善故，所有一切不善肯定有它，第一個叫無慚，第二個無愧。 無慚、無愧就是我們諺語當中講，這人沒有良心，良心泯滅了。無慚，用佛家通常講的話， 不知道懺悔。造作一切不善，沒有懺悔心，這屬於無慚，俗話說沒良心，有良心他就會懺悔 。雖然控制不住煩惱習氣，做錯事情了，做錯之後他後悔，那就是慚。愧是輿論的指責，別 人的責備他不能接受，這是無愧。做錯事情別人指責，我們常常講慚愧。慚愧，簡單說就是 良心還未泯，這人還有良心，還有救，回頭快。如果良心沒有了，無慚無愧，非常難回頭，做 錯一切事情，在他認為是正常的，他沒有感覺得他有過錯。所以這兩個叫中隨。
大隨，遍染心故，染是染污。八個心，阿賴耶、末那、意識、眼、耳、鼻、舌、身，叫八 識，八識叫八心王。任何一個，這八種，這一個，八心統統都被它染污，所以稱為大隨。第一 個，「不信」。這個不信是不信善法，他信惡不信善，他認為自私自利是對的，損人利己是對 的，他相信這個。他對於倫理、道德、因果，聖賢人的教誨，佛菩薩的教誨，他不相信，我們 一般講他善根沒有了。人心本善，怎麼會變成這個樣子？連他自己都不相信他是善人，善 人是騙人的。由此可知，這與教育關係大了。現在不信是時尚，這個社會上有幾個人信佛、 信聖人？外面人都說你迷信，你怎麼信這些東西！
最初我學佛的時候，年輕，在辦公室裡面看佛經，長官、同事看到了，「這個東西可 以看看，千萬不要迷了，迷在裡面就錯了」，多少人勸我。以後我放棄工作去出家，多少人惋 惜，「你看這某人」，指著我，「迷成這個樣子」！沒有一個說我是走正確路，路走對了，沒有 ，沒有人說。只有一個，方東美先生。我出家之後，穿著出家衣服去看他，到他家去看他，一 見面，「你真幹了！」我說是，老師不是講的，學佛是人生最高的享受，我能不幹嗎？就他一 個人，「對！你做對了」。就他說的，其餘沒有一個人知道。到晚年，我們這些朋友都退休了 ，見到我的時候：你走對了！你看三十年之後他們才覺悟，我這個路走對了。你看他們五、 六十歲退休了，我八十五歲還沒有退休。這個行業沒有退休的，愈幹愈起勁。佛門當中常說 ，和尚愈老愈值錢，大家尊敬。確確實實這是個行業，什麼行業？社會教育，它是屬於教育 的，是屬於社會教育這種行業。
孔夫子他也是三十歲學業成就，「十五有志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知 天命，六十而耳順，七十隨心所欲不踰矩」，你看他的境界不斷向上提升。確確實實他立下 的大志，是為生民立命，為往聖繼絕學，為天下開太平。心中最仰慕的是周公，很想學周公 ，周遊列國，希望有諸侯王用他，幫助他治國、平天下。十幾年，沒人用他，這是緣分，也是 中國人所講的命運，孔子沒做官的命，求官求不到。到六十八歲年歲大了，沒有知遇之人， 把這個念頭打斷，回家去教學，培養下一代。六十八歲開始教學，七十三歲走的，所以他老 人家教學實際只有五年。五年的教學，被後世尊稱為大成至聖先師。我說夫子當年在世作 夢也沒想到，如果想到有這種成就，我相信他跟釋迦牟尼佛一樣，三十歲就開始教學。沒想 到！教育的事業太偉大了。他如果去做官，頂多做到周公，影響不大，影響的範圍也不大， 時間也很短。釋迦牟尼佛聰明，他是王子出身，不出家，回去繼承王位，不幹！以佛陀的身 分，出現在世間教化眾生。
在這個地方諸位一定要清楚，佛陀、菩薩、羅漢是佛教育裡面學位的名稱。最高的學 位稱之為佛陀，佛陀這兩個字翻成中國意思就是覺者，是大徹大悟的人，印度人稱為佛陀。 覺悟的人，他不是神，也不是仙，他是人，大徹大悟，稱佛陀。菩薩，玄奘大師翻譯的，覺有 情。他是個有情眾生，但是他覺悟了，他覺而不迷，稱菩薩。也就是說，他沒有到大徹大悟， 到大徹大悟就稱為佛陀，他覺悟了，沒有到大徹大悟，稱菩薩。所以，菩薩是還在學，還沒 有畢業，好像現在我們學校碩士學位，他上面還有博士學位他還沒有學習，或者是還沒有 畢業。阿羅漢是第三個學位，阿羅漢翻作中國的意思叫無學，小學畢業了，佛門小學畢業， 小學的課程學完，小乘，小乘是小學。小乘的課程學完，畢業了，稱無學。它是三個學位的 名稱，所以羅漢、菩薩、佛不是神，也不是仙人。現在一般社會上都把他當作神來看待，搞 錯了。連本義都沒搞清楚，如果真正懂得了，你就知道佛教它完全是教育。
通常你稱，這人出家的時候都稱他作和尚，錯了，他哪有資格稱和尚？和尚，一個寺 廟、一個道場，和尚只有一個人稱和尚，其他的不可以稱和尚。和尚是印度話，翻成中國意 思叫親教師，等於現在大學裡面的校長，校長稱和尚。還有一個人可以稱和尚，大學裡面的 指導教授，他是你的和尚；不是直接教你的，沒有這種尊稱。所以現在對稱呼名字，名義都 不知道。一般對出家人稱法師，這是對的，這也是很尊敬、很客氣。像我們一般講稱教授， 他是這個學校的教授，教授不一定教我課程的，我們學校教授很多。如果稱阿闍梨那就不 一樣，阿闍梨也是教授，這個教授曾經上過我的課的，我跟他學過的，稱阿闍梨；沒有上課 的，那個就稱法師。和尚是最尊敬的，親教師。這個我們都要了解，了解你就知道它是一回 什麼事情，學習就不會犯錯誤，真的搞清楚、搞明白了。
古人好，古人從小教，他時時刻刻牢牢的記住，尊師重道、孝養父母。對父母不能不 信，對老師不能不信，不信老師你就學不到東西，不信父母，你的紮根教育一定不牢靠。能 孝順父母，對父母一切都順從，他的根紮得牢。不過現代的教育，對於傳統教育的疏忽，兩 百年了。滿清末後的一百年，從慈禧太后執政，對傳統教育就不尊重了，對佛教很不尊重。 你看慈禧太后自稱老佛爺，這就是對佛不尊重，這個老佛爺比什麼佛都大。這是做出最不 好的一個樣子，讓社會大眾對佛教產生懷疑；換句話說，破壞佛教她開端了。歷朝歷代的帝 王沒有不尊敬佛教的，佛門裡面一些高僧大德都封為國師，對這些大德，雖是帝王也自稱 弟子；只有慈禧，她跑到佛頂上去了，老佛爺。這個罪造得深，這個端開得不好，不知道什麼 人替她出的主意，她採納了。但是，雖不尊重，還沒有破壞它，沒有滅佛法，只是不尊重。滿 清亡國之後，到民國年間，國家政策對宗教不支持也不反對，這麼一個政策。就讓你自生自 滅，國家不再護持，佛門的支柱沒有了，流弊產生，教學失掉了。滿清時候，清朝末年講經 說法的法師還有幾個，民國更少了，抗戰以後幾乎沒有了。經教捨去了，換句話說，佛教是 從教育變質變為宗教。現在講佛教是宗教，我們不能不承認，它的確是宗?。
可是我們學佛的人不能不知道，當前在這個社會上，佛教可以說有六種不同的形式 ，生存在這個社會。第一個是釋迦牟尼佛傳統的佛教，那是教學，很少。我們一生走這條路 ，這條路，章嘉大師指示的，我聽話，依教奉行。也正因為如此，我對於它非常有興趣，鍥而 不捨。如果是搞經懺佛事，我早就不幹了，可能就還俗了，這不是我理想當中我想學習的， 不是。最初跟方東美先生學，受他的影響大概有三年，把佛教完全看成哲學，到以後慢慢發 現它超過哲學。方老師到晚年，愈學愈深入，我跟他學的時候他老人家才四十多歲，這個地 方一張照片，就是我跟他學的那時候的照片。他告訴我，佛經裡面有高等哲學，有一部分， 另外有一部分是迷信，他老人家教我的時候是這麼教的。哪一部分是哲學？性宗是哲學， 相宗是哲學，性相兩宗，禪宗是哲學。其他的，他都放在那裡都不理會，專門找這些經典看 ，天台的、華嚴的、法相唯識的、禪宗的，他看這些東西。所以他有選擇的，到晚年他完全承 認了。最初以為是哲學的，這是佛法的大門，富麗堂皇，裡頭沒進去。以後登堂入室了，看 到裡頭，那不是迷信，那是更殊勝的佛法，無比殊勝的教學。
我們初學的時候，對淨土宗毫無興趣，認為這個是迷信，認為這是佛教老太婆的，這 裡頭沒什麼道理的。沒想到隋唐時代那些祖師大德真有學問，那不是假的，《華嚴》、《法華》 統統導歸極樂，我們看到這個地方，真的非常感到驚訝！確實，法相、《華嚴》、《法華》在佛 經哲學裡面那評價是最高的，到後來統統歸淨土，這是什麼道理？我們在這個地方認真去 研究。最後的結論，淨土是大乘的歸宿，淨土是大乘究竟圓滿的成就。《華嚴》怎麼成就的？ 念佛能成就，能入華嚴境界。你不真正去修，你所學得的是知識，哲學、科學是知識，你入 不了它的境界。入它的境界，華嚴修法界觀，幾個人能修成？法華修《摩訶止觀》，那都不容 易，很難！
所以，這個世界上許許多多大學開這些佛學課程，我還有這個緣分，去參觀英國倫 敦，歐洲的漢學。我看牛津大學、劍橋、倫敦大學，訪問他們的漢學系，跟他們的同學交流， 跟他們的教授們交流。跟我最初跟方老師前面三年那個時候相同，把佛經哲學當作知識來 研究，他們走這個路子。可是真正的佛學它不是知識，它是智慧，它是真幹的。從認知到力 行，他能把他所學的東西完全應用在生活上、工作、處事待人接物，佛法表現在這裡。實學 ，不是玄學，不是空談的，真得受用。我們愈學愈深入，二、三十年之後才發現佛學確實，方 先生所說的，世界上真是最偉大的學問，而且是最實用的學問。無怪乎湯恩比博士說，「解 決二十一世紀社會問題，只有中國孔孟學說跟大乘佛法」。大乘佛法也在中國，印度沒有了 。湯恩比博士修學的淵博、深入，我們不能不佩服他，這個話很不容易說得出來的。
我在英國訪問，我把他的話在漢學系的學生重複了一遍，我連這些同學們，包括他 們的教授，我說湯恩比博士說的話你們能相信嗎？英國人說的。沒有人回答我，每個人看 著我笑。我反過來說，難道湯恩比是不是說錯了？你們有沒有以為他說錯了？也沒有人回 答我。最後我向大家解釋，我說湯恩比博士說得沒錯，非常可能我們解讀錯誤了。為什麼？ 你們現在所研究的，全是中國傳統文化，儒家的經典、道家的經典、佛家的經典。有個同學 告訴我，他寫博士論文就是《無量壽經》。我當時問他，《無量壽經》中文翻譯九種不同的版 本，你用哪一個版本？他用夏蓮居的會集本。我說你選對了。還有一個用《孟子》寫論文的。 另外一個同學告訴我，他是用王維，唐朝文學家。難得！外國人，一口的北京話，能看中國 的文言文，讀中國古書，不能不佩服！
我跟他們交流時間只有一個小時，時間不長，我要把握這個時間告訴他，我們現在 修學問題出在哪裡？一個是心態、一個是方法。心態非常重要，尊師重道。尊師是尊重你的 學術，你對這門功課不尊重，你學它幹什麼？這是第一個條件。第二個條件是方法。方法，《 三字經》上講的，「教之道，貴以專」，教與學都是貴以專。現在學校排課，課程是交叉的，上 午一個老師上課，下午換另外一個老師，另外一個科目。所以，你學習的精神、意志不能集 中，因為你同時學很多東西，學雜了，你心不專，你沒有辦法深入，你所學到的都是些皮毛 。中國古人不是這種方法，他就是一部書，這一部書沒有研究完畢不學第二本。他的精力用 在一點上，專攻，他能得定，他能開悟。你們今天這個學習，雖然很用功，三昧得不到，開悟 得不到。所以學的是知識，不是智慧。在東方，印度跟中國，古人學習最重要的就是開智慧 。所以學習的課程，一門深入，那是方法，那就是戒律，叫你遵守這個方法，因戒得定，因定 開慧，目的在此地。智慧開了，不但你所學的東西貫通了，你沒有學過的東西你一見也通了 ，這就是一經通一切經通。不能全部通，至少跟你同類的通了，你學起來不會感覺困難。
他們聽了我的演講，我相信很有受用，把他們學習的觀念、方法指出來了。我們學習 的目的，不是知識，是智慧。智慧能解決一切問題，而沒有流弊；知識它有侷限，可以解決問 題，是侷限的，不是廣泛的、不是圓滿的，而且有後遺症。
所以，古人那套東西好，現在人不知道、不認識。高僧大德已經過去了，沒有人講學 了，更沒有人能把這些典籍、經典做出榜樣來給我們看。後學，我相信有人，這些人從哪來 的？這些人是佛菩薩再來的，是大聖大賢乘願再來的。我們只要把這個傳統文化的道，薪 火不滅，代代傳下去，將來肯定會有光大的一天。能夠幫助社會恢復安定、恢復和平，恢復 一個正常的幸福美滿的生活，幫助地球化解災變，這不是假的。我們的修學跟地球上災變 有什麼關係？真有關係。《華嚴經》講得非常透徹，真的境隨心轉。第一個你得到的效果，就 是你的身體、你的身心，你果然能夠把大乘佛法落實在身心上，你身體健康長壽。你不容易 衰老，你頭腦清楚，一點不迷惑，你對問題能看得透徹，這些問題它的起因、它的後果統統 了解。這就是湯恩比所說的，需要孔孟學說、大乘佛法來解決問題。我們學，學以致用。
我實在講，對佛法產生興趣是相信方東美先生一句話，我把他這句話兌現了，他很 開心，「學佛是人生最高的享受」。最高的享受不是地位，不是做大官，不是發大財，是什麼 ？快樂，快樂人生，這是最高的享受，與古聖先賢做朋友。你展開《四庫全書》，跟中國，真 的古聖先賢做朋友，展開《大藏經》，你跟諸佛菩薩做朋友。我們以謙虛的心，追隨諸佛菩薩 ，追隨古聖先賢，多快樂！這種快樂是你找不到的，不是金錢能買得到的，不是高官厚爵能 夠遇得到的，快樂無比。你一生真的會樂此不疲，這個信心愈學愈堅定，願力愈學愈堅固。 學了幾十年了，知道自己生從哪裡來，這身體死了之後到哪裡去，一絲毫牽掛都沒有，人生 哪有這種快樂的事情！
佛法總結整個宇宙，六個字，性、相，性是體，相是現象；理、事，萬事萬法你明瞭， 相你明瞭，道理也明瞭。這個裡頭很複雜的因果，統統知道、統統明瞭，種善因得善果。不 但不善的事情我們不會去做，不善的念頭都沒有，你心地清涼自在。六根接觸六塵境界生 智慧不生煩惱，這就是方老師所說的人生最高的享受。所以不信那就沒法子，那真叫大煩 惱，這不是小煩惱。聖賢人幾千年的智慧、方法、經驗，總結在這些典籍上，你要是相信，你 學習不全變成自己的？你不相信，不要它，那你真孤陋寡聞。你知道的事情太少了，你沒有 經驗，靠我們自己人生經驗，活六十年，你只有六十年經驗，活八十年，你只有八十年經驗 。古人讀這些聖賢書，幾千年的經驗，你怎麼能跟他比！佛經它涵蓋遍法界虛空界，不是局 部的。科學家的侷限，實在講，現在看起來，可以說他侷限在一個大千世界，大千世界外面 他找不到，那就相當了不起了。一個大千世界恐怕還沒到，為什麼？一個大千世界是十億 個銀河系，現在科學連一個銀河系還沒搞透徹，十億個銀河系，這是佛教裡最小的單位。到 華藏世界，那多少個銀河系，無量無邊無數無盡，他們所學習的領域你說多大！大千世界 裡頭，無所不包，無所不容，佛經上常用「不可思議」來形容它。
所以，「信為道元功德母，長養一切諸善根」，不信不行，不信什麼都學不到。如果你 要信自私自利，你要信名聞利養，信這些東西，信七情五欲，那完全在造罪業。信競爭，不 相信禮讓，佛教給我們讓，決定沒有競爭的，學佛就是要學讓。讓會吃虧嗎？不會，愈讓愈 多，愈捨愈多。我這六十年經驗很豐富，你要，我統統給你。可是一、二年的時候，我得到的 比我捨的更多，經典上講的一點沒錯，財富愈捨愈多。修學的方法，我知道多少，統統都介 紹給別人，這是法布施。法布施增長聰明智慧，年年境界不一樣。大家聽我有一些講經的錄 音、錄像保存下來，你看看我十年前講的，二十年前講的，跟現在大不一樣。二十年前我講《 無量壽經》，從頭講一遍，多少時間？一百多個小時。現在你看，二、三十年之後，我這次講 這一遍《無量壽經》，時間是十倍，至少是一千二百個小時，怎麼會一樣？智慧、見解年年不 相同，所以快樂。無畏布施得的是健康長壽。講經教學，這三種布施一次完成。
所以我們現在真正體會到，世間確實真正聰明人，他選擇的行業最好的就是教書。 當教員就好，我不願意做校長，做校長操心，有行政業務，當教員自在。待遇雖然不多，生 活過得去，愈是簡單的生活，對自己身心愈健康。釋迦牟尼佛一生，日中一食，健康長壽。 我現在晚上不吃，早餐、中午吃的都很少，不吃零食。每天沒有任何操心的事情，每天讀經 、讀書，四個小時跟大家在一起分享，每天讀書大概四個小時，分享四個小時，多麼快樂！ 各地方的同參道友來訪問，那就是《論語》上所說的「有朋自遠方來，不亦樂乎，學而時習之 ，不亦說乎」。我的生活就是「學而時習之，不亦說乎」，這神仙生活，常常接觸我的人都很羨 慕。所以，我對老師非常非常感恩，如果不是老師教我，不是老師指點這個道路、這個行業 ，我得不到這種幸福美滿的生活，得不到。
選擇這個行業，章嘉大師替我選的。那時候我一個人在台灣，沒有後顧之憂，能夠萬 緣放下專心在經教上。清苦的生活能培養出道心，道心堅固，對於世出世間一絲毫貪戀的 念頭都沒有。為什麼？知道「凡所有相，皆是虛妄」，「一切有為法，如夢幻泡影」。災難對我 沒有影響，對一般人有影響。化解災難只有念佛，修其他法門來不及了，要時間。念佛這個 法門無比殊勝，所以特別選出這部經來跟大家分享，幫助大家破迷開悟，斷疑生信。你真正 相信、真正發願，你的問題解決了，而且是無比殊勝的解決，到極樂世界去作佛去了。到極 樂世界是真的不是假的，到那個地方，每天跟等覺菩薩在一起。不是像我們現在讀經典，我 們跟他們在一起是在佛經裡頭，到極樂世界不是佛經，真的人。諸大菩薩天天跟他在一起， 你說你多自在，你多歡喜！世尊這本書裡頭介紹得非常詳細，這是西方極樂世界的導覽。
我們再看下面，第二個，「懈怠」。這也是個很麻煩，多少人學習沒有辦法成就，都是 懈怠。所以寺廟裡頭，這古時候，現在沒有了，古時候大家在一起學習，依眾靠眾，你不能 夠懶散。課程有規定的，早晨三點鐘起床，大家都得起來，三點鐘起床是一般標準。我早年 剛剛離開工作，還沒有出家，跟懺雲法師住茅蓬，茅蓬沒有電燈，水電都沒有，在山上。晚 上點油燈，跟抗戰時期一樣，點油燈，用燈草、燈芯。一根燈芯，那個光確實像豆一樣，很小 的光；換句話說，在房間你不會碰到牆壁就是了。晚上幾點鐘睡覺？八點鐘睡覺，但是早晨 兩點鐘起床。起床，在小佛堂裡面只有兩支蠟燭。
早課規定的是三百拜，拜佛，好！運動。我在那個山上住了五個半月，拜了十幾萬拜 ，一天八百拜，早晨三百拜，中午二百拜，吃過午飯之後經行，然後就拜佛，晚上三百拜。每 天功課是八百拜拜佛。大家在一起念誦的時間不多，全天頂多不超過一個小時，有簡單的 早課。拜佛各人拜各人的，不要求大家整齊，因為每個人身體狀況不一樣，有的人拜得慢， 有的人拜得快。除這個之外，我在茅蓬是照顧五個人的生活，三個出家人，一個老居士，朱 鏡宙老居士，我自己一個，我們五個人住茅蓬。那個時候我年輕，三十歲，所以廚房、整個 小茅蓬的清潔都是我幹，我還種了菜。因為燒灶，不需要砍柴，山上樹枝落下來的很多，要 去撿柴火。這個山上有個泉水，挑水很辛苦，我們想辦法把竹子，砍竹子，竹子裡面節打通 ，竹子插上，一個插一個，就做自來水一樣，它流下來，很好，用水就方便了。這樣的一個水 管，竹子接的水管，常常被野獸破壞，牠們跳來跳去就把那個水管切斷了。所以一、二天都 要上山去檢查，再把它接起來，山上有野獸。
我這一生，未出家之前，過出家生活半年，很有受用，生活非常簡單樸實。山上清靜 ，沒有聲音，周邊的人家，距離農村裡面人家至少是三里路，所以聽不到聲音，真叫清修。 半年之後，懺雲法師鼓勵我學教，他說你教書很適合，你到台中去親近李老師。李老師剛剛 開了個班，培養講經的人才，台中蓮社經學班。這個班有二十幾個人，我到台中就參加這個 班，這就走上學經教。參加這個班，懺雲法師提議，實際上李老師給我最大的鼓勵。想學， 不敢，這個東西太難，這哪是我們能學得會的。老師善巧方便，叫我經學班上課的時候你去 看看。我說好，去參觀，坐到最後一排。這一堂課聽完之後，我就跟老師講，行，我可以參加 這個班。原來去一看，這班上大概三分之二的同學，國文程度不如我，我信心就足起來 了。
他這個班開了兩年，訓練大概有二十個人，能講經的。台中蓮社在台北的北部分支 機構有二十幾個，他們有念佛班，我們這些學生就輪流到這些機構去講經，一個月一次，長 年不斷。這得練習，講經不能中斷，最好是天天講，你就不會懈怠。天天講，天天有聽眾，你 要不認真準備，預備你的功課，你上台講不下去。所以，聽眾在督促你，你一定要很認真去 準備。最初學講經，一個鐘點，大概我自己的經驗，需要四十個小時準備，上台講一個小時 。我進步很快，一年之後，我上台講一個小時，大概兩個小時、三個小時準備就夠了。講個 五、六年之後，我一天八個小時準備就可以講一個星期。愈來愈輕鬆，輕鬆就容易懈怠，怎 麼辦？講大經，講深的，那就需要長一點時間去準備。
我現在講經，你看每天我讀四個小時，但是我讀四個小時的東西可以講一個星期。 一天四個小時，有這麼好的效果，所以有時間見客。經，決定不能中斷，天天要讀，天天要 學習，養成一個學不厭、教不倦，這孔老夫子說的。從事於教育工作的人，這兩句話要做到 ，樂在其中，真快樂！年輕的時候確實，體力好、精神好，有時候讀經讀到天亮了不知道， 怎麼時間過得那麼快，怎麼一下天亮了。像這個事情一個月當中至少有二、三次，忘掉了， 不知道疲倦。所以懈怠，我的方法是上台講經對治懈怠，逼著你非幹不可。不用這個方法， 太難了，我想不出第二個方法。懈怠的反面就是精進，我們精進不敢談，但是懈怠是治好了 ，就用這個方法。
下面，「放逸」，前面我們說過了。第十六，「昏沉」，昏沉是精神提不起來，打瞌睡。聽 經打瞌睡，念佛的時候，甚至於繞佛他都打瞌睡。這很有本事，一面走著他一面睡覺，站著 睡覺都難得，他走著睡覺。這種現象多，常常看到。對治昏沉最好的方法，讓他活動，活動 最好的方法讓他拜佛。拜佛的時候，口裡面念佛不出聲，出聲傷氣，不出聲，所謂是金剛持 ，口動，不出聲音，拜佛。懺除業障，也得到佛力加持。
下面，「掉舉」，掉舉是身心不定，妄念太多。平常自己不知道，我沒有在打坐好像沒 事情，怎麼一打坐，妄念這麼多，止不住。這種情形，不是平常沒有妄念，平常有妄念，你粗 心大意，你沒有發現，現在讓你靜下來，你發現了。讓你在這邊聽經，靜下來了，發現了，妄 念多。念佛堂裡面念佛，止靜的時候，坐下來，這個時候發現了。這都是煩惱。為什麼？障 礙你用功，障礙你修定，當然障礙你開悟。
下面一個是「失念」。失念什麼？忘掉了。你發心在這裡念佛念一支香，道場裡面，長 香是一個半小時，短的香是一個小時，但是用長香的時間多，都是一個半小時。念個十幾分 鐘，忘掉了，去想別的東西去了，不知道什麼時候忽然想起來。失念的時間長，失念的次數 多，功夫不得力，嚴重的妄想夾雜在裡面，你想修都修不成。這個事情，我年輕的時候有， 常有。用什麼方法對治？跟對治懈怠一個方法。所以，我研究經教不會失念，我念佛、念咒 都會失念。研究經教，你精神注意到每個字，字裡行間，你不會失念，這個方法好。這個方 法，幾個小時過去就好像一剎那一樣，很快就過去了，有的時候到天亮，常常幹這種事情。 精神好，第二天工作不耽誤。
第十九，「不正知」，不正知是邪見。這裡有什麼東西？多半是成見，自以為是，這個 很麻煩。凡夫知見，與性德完全相違背。對治不正知有一個好方法，聽經、讀經，研究古大 德的註疏，從這個裡頭建立正知正見。學習，確實沒有人指導非常困難，我們不曉得從哪裡 讀起，尤其是什麼東西都想讀就壞了。為什麼？你雖然不是不正知，你是知道的太雜太多 了，也把你正知見破壞了。不錯，都是經典，都是古大德的註疏，可是你要曉得，佛說法對 的對象不一樣。你知道的很多，你度不了自己，你也幫不上別人，你不能得三昧，你不能開 悟。剛才說了，沒有開悟，你所得到的是知識，經論的知識，而不是經論的智慧，這個差別 太大太大了！經論的智慧是正知正見，知識不是，知識你會用錯，智慧不會用錯。知識用錯 的時候，後遺症麻煩透了，不是自利利他，是自他都不利，這很不是一樁容易事情。真正善 知識，指你的路是正路，不是真正善知識，你去求他，可能他把你指到岔路去了，指到彎路 去了。這個都是很平常的事情，我們見得很多，這背因果責任。孔子說得好，「知之為知之， 不知為不知」，不能充面子，不知以為自己知道，這害自己害別人，這要背因果責任。我知道 給你講，不知道的，沒有關係，我再學，我再去蒐集資料，我搞清楚?再給你講，不丟人。這 是做學問正確的態度。
最後一個，「散亂」。散亂就是精神、意志不能集中，就是妄念太多、妄想太多，這個 在現在社會上非常普遍。我在這十幾年當中，發現大學生，因為跟大學接觸多，到學校看到 學生心散亂，真正讀書求學的人不多，多半都是應付考試。應付考試很容易，現在的教授很 好講話，考試題目都可以預先告訴你，所以你分數都會及格。老師也很清楚，你們來讀書目 的在哪裡？拿文憑的，幫助你順利拿個文憑，你到底有沒有學到真實東西，老師不負責任。 各取所需，老師需要的什麼？需要鐘點費，需要一個工資養家活口。各取所需，互助合作， 現在學校是這樣的。這就是當年方老師，不過那時候還好，已經有這種現象，不普遍，現在 非常普遍。現在的學生教不了，沒法子教，你不敷衍，學生向學校建議不聘請你，那你連生 活都成問題了。從前是學生尊重老師，現在是老師尊重學生，顛倒了。所以嚇得我不敢到學 校去，連佛學院我都不敢教。我大概好像是教了三、四年佛學院，以後不再教了。
這是二十種隨煩惱，介紹完了。如果諸位要想詳細的了解，可以參考《三藏法數》，《 三藏法數》裡，每一條都有註解，是一部修學佛法很好的參考資料。
我們把這一段的註解念下去。「《箋註》曰：惱，心所名」，就是小隨煩惱，「小煩惱地法 之一」，十個小隨煩惱其中之一個。「無明、放逸、懈怠、不信、惛沈、掉舉此六者，名為大煩 惱地法。」大隨有八個，這裡只舉六個，我們八個都介紹出來了。「謂自己因自身知惡事為惡 事而不改，執著至飽」，這個飽是滿的意思。這大隨煩惱，自己不是不知道，知道，知道怎麼 樣？明知故犯，做不到。知道這八個不好，這是自己的惡事，可是還是隨順，改不過來，執 著什麼？執著到圓滿。「不用他人之諫言」，別人勸告你，你不能接受。在過去還有人勸告， 現在沒人勸告了，為什麼？現在勸告的時候你跟他結怨，你恨他，所以沒有人敢勸告。我們 今天只有在講經，講到這個地方，把它講清楚、講明白，也是勸告大家，不是指定某個人。 說的人沒有過失，聽的人也不會責怪我，經上這麼說的，祖師這麼說的。就像念老註這部《 大經解》，裡面所引用的一百九十三種經論，他可以說這都是古聖先賢說的，不是我說的。 他用心良苦，也是在做註解的集大成，讓我們從這本書裡頭可以看到許許多多古人的開示 、教誨。「但自懊惱煩悶也」，果然自己還有懊惱煩悶，換句話說，這個人還有一點良心，良 心未泯。只是自己貢高我慢，在外表上不接受任何人勸?，自以為是，還是有一點良心，良 心未泯。「又為二十隨煩惱之一」，這是小隨煩惱。
下面，「貪、瞋、痴、慢、疑、惡見，名為根本煩惱。從根本煩惱流出者，名為隨煩惱。」 隨煩惱是從根本煩惱延伸出來的。「謂追想過去之行事，或由現在之事物不滿於意，自懊惱 之精神作用也。」這是說這隨煩惱到底怎麼回事情，大概就是這種情形。想過去、想現在、想 未來，而不知道佛在《金剛經》上告訴我們，「過去心不可得，現在心不可得，未來心不可 得」，你想這些幹嘛，過去已經過去了。連孔老夫子處事待人接物，他有一句名言，在現前這 個時代非常值得我們學習的。就是「成事不說」，這個事情已經做成了，不要再批評，不要再 說。這些事都是指不好的事情，不說，不提了。好事情當然可以讚歎，那沒有話說的，不好 的事情不要講了，講了結怨仇。「遂事不諫」，雖然這個事情不好，但是他在做，而且他決定 做成功，你就不必勸了，這裡頭很有道理。「既往不咎」，一切不善已經過去了，不必提，不 必去追究。你能跟人和睦相處，你能夠得到人的信任，人家真的是個好人的話，有良心的話 ，他遇到不能解決的事情他會向你請教，你就可以勸告他；他不來向你請教，你最好別提。 最重要是以德服人，以德去感動別人，幫助人回頭向善。
尤其在現在這個局勢，災變嚴重，如何度自己？如何幫助別人？實際上，度自己是 最嚴重的大事，幫助別人還是其次。方法只有一個，可靠的方法、成功的方法，就是念佛求 生淨土，其他的放下了，為什麼？來不及了。多少人勸告我們，連一些科學家都提出嚴重的 警告，二０一一年、二０一二年、二０一三年不好過。估計這三年當中，地震很多，而且都是 七級以上。可能有大海嘯發生，還有火山爆發，再加上瘟疫，氣候變化，糧食歉收。有糧食 危機，有能源危機，還有水資源的危機，就是乾淨的水沒有了。科學家提出，他是有數據的 。這些都是眾生造作不善所感得的，是眾生的共業！
我們對這些事情也不必多說，認真努力的念佛。我們讀了這本書之後才曉得，念佛 確實有無量功德，念佛真的能解決問題。理論在《華嚴經》，特別是我們曾經學習過的，賢首 國師的一篇論文，《修華嚴奧旨妄盡還源觀》，這裡面所講的道理，跟今天量子力學家講的 沒有兩樣。我們今天懂得念佛的道理、念佛的方法、念佛的效果，只要我們真幹，它真管用 。非常顯然的，讓我們無論在什麼動盪的社會當中，順境、逆境，善緣、惡緣，我們能保持一 個平常心，我們能保持住清淨心，這就很了不起。不被外面境界干擾，不受外面境界影響， 這個功夫就不是一般人能做到的，那我們的學佛沒有白學。
我們看這一句，後頭一段，「又《唯識述記》」，這本書窺基大師作的，玄奘大師的學生 。他是玄奘大師的傳人，法相宗是玄奘傳給他的，他建立了法相宗，大乘，建立這個宗派。 所以法相宗的開山祖師是窺基，不是玄奘大師，玄奘大師的學生建立這個宗派。他給我們 解釋，「煩是擾」的意思，攪亂、攪和，這煩的意思；「惱是亂」的意思，心裡一團亂糟糟的，這 惱。他把這兩個字的形象解釋出來了。「遠離惱亂之患，故曰無諸惱患。」這個對於人傷害很 大，為什麼？一般人不知道，這也是我早年偶爾發現。
我們李老師一生日中一食，生活極其簡單，他能夠一生保持，我們不能不佩服。一個 人住一個小房子，在台灣叫十五坪，很小很小的房子。大概他的房子差不多就是我們攝影 棚這麼大，客廳、佛堂、臥室、廚房統統都在裡頭，大概就這麼大的樣子，不包括我們前面 的這個工作室，住了幾十年。自己煮飯，自己洗衣服，自己照顧自己，九十五歲才答應兩個 同學來照顧他。這說明什麼？說明身體好，不需要人照顧。實在講，他是給我們做榜樣，我 們這一生辛辛苦苦，沒人照顧，想想老師是這樣的，我們的心就平了。如果老師很早像現在 做個當家、住持，三、四十歲的，侍者至少四個人，照顧他日常生活的。我們到八十五歲，一 個都沒有，一般說起來大家沒人相信，一個照顧的人都沒有。可是我想起老師很安慰，老師 九十五歲才需要，等我九十五歲，再有兩個照顧就可以了。老師做出樣子來給我們看。現在 跟從前不一樣，從前有家教，人心厚道，懂得孝順父母，懂得孝敬師長，現在沒有了，沒人 教。這樁事情要從小教，成年之後不好教了。所以在台中教學，老師四十歲以上他不教，你 修學的時間已經過了。四十歲以前他教你，超過四十歲找他都是客人，貴賓接待。
底下說，「乃至得不退轉，直至成佛，故云：住不退轉，至成佛道」，永離煩惱。煩惱傷 害人是什麼？我們的能量消耗，百分之九十五消耗在煩惱上。你如果心地很清淨，工作量 再大，消耗能量很少。所以我發現老師一生，吃那麼一點點，他的工作量是五個人做的。我 跟他在一起的時候他老人家七十歲，跟他十年，七十到八十。那麼大的工作量，那麼一點點 的飲食。所以我得到一個結論，我向他老人家報告。我說我們的身體是一部機器，飲食是能 量的補充，消耗能量最大的應該是妄念。他完全同意，這正確。所以，於勞心勞力消耗的不 多，消耗最大的是煩惱。煩惱斷了之後，你就會非常輕鬆愉快，你吸收一點點能量就足夠了 今天時間到了，我們就學習到此地。