佛法求智慧不求知識-第1720集

　　佛法求智慧，不求知識，智慧裡面有知識，知識裡頭沒有智慧，這個一定要懂得。智慧從哪來？智慧從定中來，為什麼？定接近真心，就是接近自性，因為自性本定。他底下一句就說，「何期自性，本無動搖」，它沒有動過，沒有搖晃過，這就是自性本定。於是定跟自性很接近，定到一定的程度，豁然開悟了，自性就現前，自性現前流露出來的是智慧。

　　釋迦牟尼佛當年在世，明心見性之後，就出來辦班教學，一生辦班三百餘會，說法四十九年。我們要記住，為什麼？世尊是在表演，一個凡夫自性完全迷惑了，如何破迷開悟，悟後究竟圓滿的智慧現前了。學生有出家的，有在家的，出家裡面有菩薩，有羅漢，有緣覺，有天人，天道、人道。我們有難題向佛請教，有問必答，而且所答確實幫助我們解決現前一切疑難雜症，表演給我們看。

　　本無動搖是自性本定，這就是自性，自性的樣子，從來沒動搖過。它是什麼樣子？它沒有形狀，不是物質現象，也不是心理現象，在心裡是有念頭，它不生念頭，沒有念頭。從來沒有動搖過，無時不在，無處不在。我們這個地球，我們這個太陽系，乃至於我們的銀河系，都在自性裡面轉圈，都在裡頭活動。活動都不是真相，是妄相，活動就是生滅，自性不生不滅，沒有生滅，所以它是真的。只要是個動的，就是假的，就不是真的；真的決定是不生不滅，決定是如如不動。

　　由此可知，修定重要。我們淨土法門是不是修定？是的，是修定。用什麼方法？用讀經的方法，或者用念佛的方法。最簡單、最容易的就是念佛，心裡面念念只有這一句阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外，什麼念頭都沒有，什麼妄想都沒有，這叫念佛三昧。三昧就是禪定，印度人叫三昧，翻成中國意思是禪定。我們用念阿彌陀佛這個方法修禪定，好！這個禪定裡頭有一念，就是阿彌陀佛這一念，除這一念之外別無二念，這叫念佛三昧。

　　這句佛號還是要把它放下，什麼時候放下？往生到極樂世界之後要放下，那就是入自性大定了。自性大定裡面，連阿彌陀佛都沒有，這叫真圓滿，真究竟。世法佛法到最後都歸成一體，這個一體叫法身，法身叫常寂光，華嚴經上稱之為大光明藏，大乘教裡頭叫它做法身，法身就是常寂光。我們學佛最後的目的，就是融入常寂光。就像我們這個教室有十幾盞燈，每盞燈都打開，光跟光都融在一起，你看不出這是哪一盞燈的光，每一盞燈的光都有。成佛就像這個比喻，融入一切諸佛如來的常寂光，常是不生不滅，寂是清淨，就是沒有污染。

　　惠能大師說本自清淨是寂，一片光明，它是宇宙的本體，十法界依正莊嚴是它現出來的。它能生萬法，能大師末後一句說「何期自性，能生萬法」，萬法就是宇宙，就是我們常說的十法界、六道輪迴、一切諸佛剎土，這就是萬法的意思。無量無邊諸佛剎土，都是自性生的，自性現的。它能生能現，它不變。

　　諸位要記住，不變這個意思很重要，不變就是它不生不滅。它雖然遇緣現相，不能說它有；緣沒有了，相滅掉，不能說它無。什麼叫緣？明心見性是緣。一個人修行，到明心見性的時候，常寂光現前，實報土現前。常寂光是體，實報土是起用，就是它能生能現極樂世界依正莊嚴。只要你證得明心見性，這個境界就出現，十法界沒有了，六道輪迴沒有了，你所看到的、聽到的、接觸到的，就像西方極樂世界一樣的。

　　實報土，實是真實，佛法真假它有個標準，這個標準是什麼？凡是有生有滅是假的，不生不滅是真的，所以實報土是真的。釋迦牟尼佛的實報土是華藏世界，《華嚴經》上所說的，跟極樂世界一樣。什麼時候消失？融入常寂光，實報土就沒有了，那就叫證得妙覺如來。等覺還有，你見到實報土，妙覺就沒有了。妙覺是常寂光，法身佛，叫毘盧遮那。毘盧遮那是梵語，翻成中國意思叫遍一切處，時間跟空間沒有了，一體，遍一切處，這是常寂光，這是證得究竟圓滿。

　　證得究竟圓滿，我們就想到智慧圓滿、德能圓滿、相好圓滿，一切的圓滿用這三句就統統包括了，智慧、德能、相好，全是自性本有的，真的是這個時候證得了，明白了，心外無境，境外無心。

　　《淨土大經科註（第四回）》(第367集)

　　2016/8/19