知止而後有定-第1081集
法語：
「知止而後有定」，知道止於至善，心就定了。不會再被煩惱所動搖，不被外面境界所誘惑。由此可知，為什麼勸人發菩提心？用意就是「知止」，有一個向上的方向、目標：我要作佛。「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這是一個永遠不變的過程。
節錄：
儒家講得好，在《大學》上所說的，「知止而後有定」，你知道止於至善，你的心就定了。為什麼？你不會再被煩惱所動搖，不被外面境界所誘惑。由此可知，為什麼大乘佛法世尊一開頭就勸人發菩提心？勸人發菩提心那個用意，就是儒家講的「知止」，你有一個向上的方向，有一個向上的目標：我要作佛，發菩提心就是發作佛的心。在儒家講，就是作聖之心，儒家「讀書志在聖賢」。為什麼求學？為什麼讀書？是想學聖人。
佛說十善業道經（第64集） 2000/9/3
由此可知，儒家作聖、佛家作佛，這是止於至善。我要作聖人、要作佛，就決定不能夠隨波逐流，決定不可以同流合污，所以他的心定了。「定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得」，這是一個永遠不變的過程。
佛說十善業道經（第64集） 2000/9/3
反過來看看現代的社會。為什麼社會這麼動亂，人心不安？物質生活條件比過去優越太多倍了，為什麼生活得這麼痛苦？就是他不知止。換句話說，他沒有一個正確的目標、方向，像一隻船航行在大海裡面，不知道方向，不曉得要到哪裡去，他當然就不安。今天社會狀況確實是如此。怎樣幫助自己、幫助眾生，來消除這一個困惑、這個迷障？
佛說十善業道經（第64集） 2000/9/3
孔孟的學說教我們「明明德、親民、止於至善」，大乘佛法教導我們「真誠、清淨、平等、正覺、慈悲、看破、放下、自在、隨緣」這十八個字，末後總結到念佛，這大圓滿，決定不落空。所以儒佛這一個指導，確確實實使我們在苦海裡面找到了方向、找到了目標，不再徬徨、不再迷惑了，這是佛家講的離苦得樂。
佛說十善業道經（第64集） 2000/9/3
儒家講「明明德」就是佛法講的「明心見性」；儒家講「止於至善」，真誠是至善，清淨、平等、正覺、慈悲就是至善、就是親民。說得雖然不一樣，意思完全相同。孔孟的大道就在《大學》、《中庸》這兩篇，儒家千言萬語都沒有離開這個原則。他說「知止而後有定」，止是止於至善，人心就定了。我們要知道止於真誠、止於清淨、止於平等、止於正覺、止於慈悲，一切時、一切處，處事待人接物決定不能離開這個標準。由此可知，止於至善就是作佛、作菩薩，作聖人、作善人，不是作富人，不是作貴人。
慈愛之光遍照寰宇 2001/3/5
如果沒有這個情操，沒有這樣的志氣，聖道與我們絕緣了。佛在《十善業道經》上教給我們「晝夜常念善法」，心善；「思惟善法」，思想善；「觀察善法」，行為善；又說「不容毫分不善間雜」。我們如果真的依照這些教誨修行，成佛哪要三大阿僧祇劫？一生就成就了。善財童子何以一生能夠圓滿成就？沒有別的，這幾句話他做到了，所以在一生當中圓滿成就。我們今天為什麼心浮氣躁？心不定。為什麼不定？不知止。所以「知止而後有定」，定就是有堅定不移、作聖作賢的志向。
慈愛之光遍照寰宇 2001/3/5
在《六祖壇經》中惠能大師說，「何期自性，本自清淨；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法」。顯示自性真心本來就是清淨的，從來沒有染污過，染污的是妄心，迷了自性才變成阿賴耶，阿賴耶是妄心，由阿賴耶變現出宇宙萬象。自性本來就是不生不滅的，寂靜涅槃的境界，每個宗教都講的永生，也就是這個境界。世間一切生滅無常的萬法都是假的，只有永恆不滅的自性才是真的。
人類智慧的瑰寶—孔孟學說與大乘佛法 2014/4/17
自性本來就具足如來圓滿的智慧、德能、相好、才藝、神通等等，無所不知，無所不能，這些每個人都有，每個人都具足。但是凡夫的妄心是動的，所以迷惑顛倒，受生死輪迴。自性真心是寂靜不動的，稱為自性本定，這是大徹大悟、明心見性，沒有古今去來，這是真正的無量長壽，真正的永生。自性能生萬法，整個宇宙的森羅萬象都是自性變現出來的，這就是一套系統的世界觀和方法論。孔孟學說和大乘教學，科學教育與哲學教育，顯示宇宙人生的真理，啟發人的悟性，幫助人達到轉迷為悟、轉凡成聖的境界。
孔孟學說與大乘佛法 2014/4/17
我們的修學，我們應該止在什麼地方？一般同修們都說，我們應當止於彌陀聖號。這個說法有沒有錯？沒錯。圓不圓滿？不圓滿。何以說不圓滿？因為你對於彌陀名號了解得不清楚，所以不圓滿。如果你對彌陀聖號了解透徹，止於彌陀名號是大圓滿。這個話怎麼說法？我們在講《無量壽經》的時候說過，彌陀名號是第十八願，第十八願它圓圓滿滿包含了其他的四十七願，少一願，第十八願就不圓滿。
佛說十善業道經（第141集） 2001/3/29
就像蓋房子一樣，房子最重要是屋頂，沒屋頂哪成房子？屋頂要多少柱子、多少樑把它架起來，柱子、樑都不要了，單單要個屋頂，行嗎？錯了，他不懂這個道理。再說四十八願，它的基礎是什麼？是全部的《大乘無量壽經》；換句話說，離開《無量壽經》，四十八願也落空了。全部《無量壽經》的架構在哪裡？在《大方廣佛華嚴經》。然後你才知道，名號功德不可思議，這一句名號把世出世間所有一切善法都包括在其中。
佛說十善業道經（第141集） 2001/3/29
執持名號，最低限度你要落實在十善業道，念佛才會產生作用；若不能斷惡修善，這個佛號白念了，古大德所說的「喊破喉嚨也枉然」，這話是真的不是假的。為什麼有人念佛有效果，有人念佛念一輩子還是隨業流轉？這個關鍵在會跟不會。會，實在講很簡單，也不難；處事待人接物完全用十善，認真去修十善，決定要斷十惡，我們這一句名號肯定往生，你就成功了。
佛說十善業道經（第141集） 2001/3/29
這一世非常短暫，縱然活上一百歲，也是一彈指就過去了。聰明人在這個短暫時間當中，如何求出離道，怎樣走出六道輪迴？儒家講得好，「明德、親民、止於至善」。後面講，「知止而後有定」，止什麼？止於至善。佛法裡面講得清楚，至善是阿耨多羅三藐三菩提，無上正等正覺；我們要把心定在這個目標上，這叫知止。我們什麼都不求，世出世間法一樣都不沾染，宗門裡面的話所謂：「百花叢中過，片葉不沾身。」這是什麼？這就是萬緣放下了，一心就向無上菩提。
佛說十善業道經（第66集）2000/9/5