如何持戒？-第1002集
法語：
不但要守而且要守得清淨。守戒律是幫助我們得清淨心，可不能死在戒條之下；死在戒條之下，不但不能開智慧，也不能得定。戒律是活活潑潑的，有開、遮、持、犯，一定要懂得它的精神，懂得佛為什麼制這一條戒，這一條戒在日常生活中應當如何運用。你才曉得，戒律是大自由，是大自在，斷惡行善。
開示：
不但要守而且要守得清淨。我們守戒律並不是死在戒條之下。為什麼要守戒律？幫助我們得清淨心。戒是清涼的意思，幫助我們心地清涼，幫助我們得一心不亂，達到一心不亂之後要知道突破，突破之後才能證得理一心不亂。如果執著在戒律裡面，功夫最多只能到事一心，不能到理一心，它是個障礙。所以到這個境界必須突破，就像維摩居士所說的，要突破這一關才能證得法身，才能破無明見本性。
阿彌陀經疏鈔演義（第62集） 1984/12
在《戒經》裡面，小乘經的結罪是論事不論心，就跟我們世間法律一樣，論事結罪，依所做過錯來結罪；大乘戒律，事不管，論心。所以大乘戒難持，小乘戒容易守。譬如殺戒，我心裡恨極了，我想殺你，但是並沒有殺，小乘不犯罪，為什麼？沒有這個事實。可是大乘菩薩戒，你就結罪了。大乘戒戒在心地，小乘戒戒在事相。《梵網經》裡面，有梵網菩薩心地戒品。大乘論心不論事，起心動念，他在這裡結罪。
阿彌陀經疏鈔演義（第62集） 1984/12
佛所定的許許多多的事項是幫助我們修心的，修心是主，心清淨，身哪有不清淨？身一定清淨。身心清淨，我們境界就清淨，世界就清淨了。我們要看那個世界好不好，從哪裡看？從人心去看。人心不好，這個世界一定有災難，心不清淨！極樂世界為什麼好？不要看別的，他心清淨，每個到西方極樂世界的人都是清淨心去生的，所以他那個世界美好！心不清淨不能去，一定要心清淨才能往生；不像我們這個世界，心不清淨他也來了，這個問題就嚴重了。
阿彌陀經疏鈔演義（第102集） 1984/12
佛教我們持戒律，就是要捨那些不善的，一切不善的事捨掉，這是教初學用這種方法。因此，我們持戒可不能死在戒條之下；死在戒條之下，不但不能開智慧，你也不能得定。本來無一物，哪裡還有戒？如果還有一條戒，那就還有一物！還有一個不殺生，那你本性裡頭還有一個不殺生，還有一物，不能叫無一物；還有一個不偷盜，那你有二物，你就不是無一物了。所以要曉得，清淨心裡頭什麼都沒有，那完全是本性顯露出來。
阿彌陀經疏鈔演義（第102集） 1984/12
有人說，「戒條是殺人的」，那是他錯會了意思，死在戒條裡；確確實實是一般人所說的，他不知道佛家的戒律活活潑潑。戒律有開、遮、持、犯，一定要懂得它的精神，懂得佛為什麼制這一條戒，這一條戒在日常生活當中應當如何運用，什麼情況之下怎樣運用，活活潑潑。你才曉得，戒律是大自由，戒律是大自在，斷惡行善。
了凡四訓（第8集） 2001/4/17
「佛法重實質，不重形式」，這就是特別強調佛法要重視實行，不在乎外表。那個受戒儀式有沒有沒有關係。戒律你能做到一條，這一條就受了。為什麼？你不受，你怎麼會做到？你能做到兩條，你就受了兩條，世間人不承認你，佛菩薩承認。在這個世間受個戒，拿個戒牒，世間人承認你，佛菩薩未必承認你。我們明白這個道理，重視，戒律搞清楚、搞明白，如何把這一條戒律做到。
淨土大經科註（第346集） 2012/5/18
而且戒律是活潑的，不是呆板的，通情達理。如果你不懂得，你堅固的守著，有時候反而造罪業，你還不知道。譬如說不妄語戒，堅持不妄語。佛經裡頭有這個公案（故事），有一個獵人打獵，追一隻兔子，走到三岔口路上，兔子往哪裡跑，不知道。正好這裡有個修行人，問他有沒有看到兔子？看到了。從哪裡走了的？指一條路，指錯了，他看到往那裡，他指他到那邊。這不就妄語了嗎？這是什麼？妄語救了兩個人，救了兔子的命，救了獵人這一次殺生沒有殺成。
淨土大經科註（第346集） 2012/5/18
什麼狀況之下是開戒不是破戒？是為了利益眾生，是為了救護眾生，只有這個條件可以，如果自己方便，利益自己，那是犯戒、破戒，不是開戒。譬如我們聽到甲這個人說乙這個人的壞話，說他很刻薄，第二天碰到乙，乙就問「某甲有沒有說我的壞話？」你可以打個妄語，「沒有，他沒有說你壞話，他讚歎你」，兩個人會和好。這個時候你要是，我不妄語，你把他的話一五一十的告訴他，好了，馬上去報復了，落得兩個人打架，這就不好。所以像這個，妄語可以的，這不叫破戒，這叫開戒，這個有智慧。
普賢行願品的啟示（第8集） 1992/3
你曉得如何持戒，如何學戒，如何修定，把戒定慧統統應用在我們生活上，使我們的生活能達到真正究竟的圓滿、幸福，一點障礙也沒有。你要是不曉得的時候，戒定慧把我們的生活搞得真是枯燥無味，叫外面的人看到學佛的人是這個樣子，佛不能學，你看看學佛的人這個樣子，真是搞得很可憐，這個人學佛學錯了。這真正是要大智慧。
大方廣圓覺經（第5集）
所以佛法在初學初入門的時候，小學生要守很多規矩，許多的約束，到中學就開放一點了，大學又開放一點了，到研究所幾乎全部開放，什麼約束都沒有。所以那種約束不是一直約束你到底，可是你雖然到究竟開放了，還不違背規矩，絕不違背。精神上他一定是一貫的，但是在形式上不一樣，形式上不一樣不是相對的，還是適用，就是他持的那個方式不是在每個境界都相同，這是我們一定要曉得的。所以戒的目的在清淨心，你心地永遠清淨，戒的目的是得定，定的目的是開智慧，你永遠保持，你心地清淨，智慧增長。
大方廣圓覺經（第5集）
本性要怎樣才開顯？一法不立才開顯，就是到無一物的時候，本性就開顯了。換句話說，你要把你心裡頭所有一切分別、執著、妄想、牽掛統統放下，你的本性就開顯了。有一樁事情牽掛著就不行，就把你的本性染污了，就把你的本性障礙了。要是講佛法，說起來實在就是這麼簡單。
阿彌陀經疏鈔演義（第102集） 1984/12
現在佛教給我們的方法，逐漸一步一步去恢復我們的本性。從持戒開始，從持戒得定，從得定開智慧，開智慧顯我們的真如本性，用這些方法手段。這些方法手段在修行過程當中是必要的，但是上了一步，底下一定要把它擺脫。到得定，就不要再持戒了，為什麼？定共戒。一個有定的人，他會不會犯戒？不可能的。所以叫定共戒，那就不必一條一條去持戒了。到證果，叫道共戒，決定不會犯戒。
阿彌陀經疏鈔演義（第102集） 1984/12