學問之道無他，求其放心而已-第990集
法語：
「學問之道無他，求其放心而已」，什麼叫學問？把妄念收回來，集中在一處，集中在一處生智慧。無論哪個法門，離不開禪定。怎樣才能得定？因戒得定，定是為了開智慧。終極的目標在明心見性，見性之後，宇宙之間一切諸法全都明白了。
節錄：
禪定就是把心集中在一處。我們的心念是散亂的，到處跑，大勢至菩薩教我們「都攝六根」，這就是把心收回來。孟子也說「學問之道無他，求其放心而已」，這就收心。什麼叫學問？把這些妄念收回來，集中在一處，那就是學問。真的嗎？對，集中在一處，你就能發現很多東西，它生智慧。散亂不生智慧，生煩惱、生妄念。
淨土大經科註（第97集） 2011/12/23
所以佛法，無論哪個法門，離不開禪定，離開禪定就不是佛法。怎樣你才能得定？佛說得很好，因戒得定。佛講了很多規矩，你遵守，你就會得定。戒不是為別的事情，是為了得定。定呢？定是為了開智慧。都要把目標方向搞清楚、搞明白，別錯用了。因為定裡頭都有神通，如果把我持戒、修定我希望得到神通，你路走錯了。是可以得神通，神通不重要，智慧重要。終極的目標在明心見性，這個太重要了！見性之後，宇宙之間一切諸法你全都明白了。
淨土大經科註（第97集） 2011/12/23
不是書念多了就有學問，不是知識豐富叫學問，不是的，學問是真實智慧。學問從哪裡來？把一些妄念收拾掉，那叫真學問。六根，眼見色，耳聞聲，鼻嗅香，舌嘗味，這些什麼？心都往外跑。把往外跑的這個念頭統統收回來，叫求其放心而已，這孟子講的。孟子那個時代佛教沒到中國來，講的話跟佛經上一個意思，叫收心。你的心都往外跑，要收心，收回來。心不向外緣，心就定了，定就清淨了。所以「都攝六根」，心就清淨了。
淨土大經解演義（第561集） 2011/8/26
「淨念相繼」就遠離分別。這個清淨心，清淨念頭一個接一個，不許有雜念摻雜在裡頭，這念佛功夫。心裡只有一句佛號，阿彌陀佛、阿彌陀佛，一句接一句，沒有雜念夾雜。這是什麼？這就是禪定。定在哪裡？定在佛號上，這跟無想定不一樣。無想定沒有東西，空的，什麼都沒有，是個死定，那不是佛法修的。
淨土大經解演義（第561集） 2011/8/26
佛法講禪定，禪定是裡頭有境界，他守住這個境界。禪定是印度話，翻成中國意思叫止觀，止就是定，止裡頭有觀，它有境界。念佛是止觀，你看一切念頭沒有了，這是止，妄念止了，有阿彌陀佛。你就想阿彌陀佛，你就念阿彌陀佛，除這個之外什麼都沒有，這是止觀雙運。所以念佛有止有觀，有止有觀就是禪。佛法無論大乘小乘，全都是修禪定的。如果不是禪定，那就不是佛法。
淨土大經解演義（第561集） 2011/8/26
所以，八萬四千法門，只是八萬四千種不同的方法修禪定。禪定是一，方法太多了，無量法門，無量的方法統統修禪定。禪定，一個是止、一個是觀。心要是定在一處，時間久了，他生智慧，肯定有一天豁然大悟，那就大徹大悟，明心見性。那是什麼？自性智慧現前了，自性智慧一定要清淨到極處，它才會現前。不清淨，它不能現前，不清淨是它的障礙。沒有雜念的時候，智慧就現前。所以是因戒得定，因定開慧，佛法修學的目的是開智慧。所以淨念相繼，自然遠離分別。
淨土大經解演義（第561集） 2011/8/26
佛家在禮節上常用合掌，合掌表什麼？就是表攝心，都攝六根的意思，平常是散亂的，恭敬是把散亂的心收為一個，合而為一，一心。表法。散亂心於世出世間法都是障礙，為什麼？它生煩惱，他有分別、他有執著，那就不能得定；放下分別執著，你心才定下來。定心生智慧，分別心不生智慧，執著心不生智慧，起心動念不會生智慧。
談國學 2011/8/9
初學的人心裡面總是有念頭，把念頭放下，專念阿彌陀佛。念阿彌陀佛就是修定，把念頭集中在一點，不讓它散開，道理在此地。功夫深了，時間久了，自自然然沒有妄念，那就成功了，那叫得定。定開智慧，定起作用就是智慧，所以因戒得定，因定開慧，智慧現前，無所不知。十號裡頭有正遍知，正是正確，沒有錯誤，遍是普遍，沒有一樣不知道。所以自性裡頭有智慧、有德能、有相好，要向自性當中求，不要心外求法，心外沒有法。
二〇一四淨土大經科註（第144集） 2014/12/8
你把整個意念集中在這一點，就是佛講的，《遺教經》上說的，「制心一處，無事不辦」，你要把心集中在一點上。心是智慧，心是光明，光明不能夠照十方，照十方那是起作用的，像陽光普照射十方，隔一張紙它就透不過，如果這個光要是集中在一點，變成激光，鋼板都穿透，多厲害，集中在一點，所以制心一處，無事不辦。佛菩薩、老祖宗是教我們把這個心的力量集中在一點，集中在一點你得定，你開智慧，智慧開了之後，一接觸就通達、就明瞭，多省事！心要集中一處的時候，極樂世界是老家，什麼時候去都行，那是真的。
淨土大經解演義（第380集） 2011/4/20