知過不肯改，果報還自受-第983集
原文：
真正生智慧的人，決定天天懺悔，天天改過，天天進步。所以「改進」，改過就進步了，要想改過，天天要知過。知過，就是真的覺悟了。改過是功夫，真正在修行。知過而不肯改，雖然開悟了不修行，沒用處，果報還自受。
開示：
念念不為自己，念念為眾生、為社會、為正法久住，這個人才會不生煩惱，才是真正生智慧。真正生智慧的人，決定天天懺悔，天天改過，天天進步。所以「改進」，改過就進步了，不改怎麼會進步？要想進步，天天要改過；要想改過，天天要知過。知過，就是佛家講的開悟，你真的覺悟了，知道自己過失。改過是功夫，你真正在修行。知過而不肯改，雖然開悟了不修行，沒用處的，果報還自受。
大乘無量壽經（第91集） 2000/6/24
我們要求智慧，求智慧要從改過去修起。如果不能夠改過，智慧從哪裡生起？要曉得，佛在一切大經大論裡面都告訴我們，我們的本覺，我們的自性清淨心，從來不失的，沒有迷失過。所以佛在《華嚴》、《圓覺》上才說，「一切眾生本來成佛」。
六祖大師法寶壇經（第10集） 1982/10
如果我們的清淨心、我們的本有智慧要真正喪失掉的話，佛這一句話就講不通。如《大乘起信論》裡面說，他把水比作我們的心性，把風比作無明，心性隨著無明風動，水失去了平靜的相，相好像是見不到了，見不到這個平靜的相，可是水的濕性並沒有喪失，平靜的時候濕的，起了波浪還是濕的。這個意思就是說明，我們的淨圓覺心，我們的清淨智慧，並沒有失掉，而是無明風動的時候，我們自己無法覺察自己的真性、般若、解脫依然存在，不過就是如此而已。因此我們要能夠明白的見到我們法身般若解脫，那就要靠改過。
六祖大師法寶壇經（第10集） 1982/10
一個人要天天都能夠覺察到自己的過失，這叫覺悟，我們佛門講開悟。今天一天都沒有過失，這是愚昧、是糊塗，怎麼會沒有過失呢？只有成了佛才沒有過失，等覺菩薩每天都還有過失，我們怎麼沒有過失？知道過失是開悟，把過失改過來是修行、是功夫。
無量壽經（二次宣講）（第45集） 1990/4
所以講到了懺悔，絕不是說我們自己犯了罪過，到佛菩薩面前燒幾支香，供一點香花水果，在那裡禱告禱告，「佛，你免了我的罪，你原諒我，我做錯了」，這樣罪業就消除了。這是沒有用處的，這是消滅不了的。消除罪業最低限度自己要覺悟，這是過失，這個錯了，錯了以後怎麼樣？我以後再不犯這個錯過了。孔夫子所謂的不貳過，過失有一次，沒有第二次同樣的過失，這叫改過。改過就是佛法裡面懺除業障。真正徹底的懺悔，那就是修清淨心。
六祖大師法寶壇經（第10集） 1982/10
明心見性，見性之後，所有的業障，不但是你這一生所造的，無量劫以來所造的這些業障，全都化成智慧了。為什麼？因為煩惱業障跟菩提是同體、是不二，所謂是煩惱即菩提，這就是化成智慧了。這個叫真正懺悔，佛法裡面叫做理懺，就是理論上的懺悔，道理上的真正懺悔。
六祖大師法寶壇經（第10集） 1982/10
就是念佛，念佛就是悔過，所作一切惡業不要去想它，就一句阿彌陀佛念到底，你那個惡業就消除掉了。絕對不要想自己的過失，這是真正的悔過。從今之後，「為道作善」，為道是念佛，作善就是斷一切惡，修一切善。
無量壽經大意（第4集） 1991
念佛要怎麼個念法？大勢至菩薩在《念佛圓通章》裡面教給我們的方法，八個字：「都攝六根，淨念相繼」，所謂「都攝六根」，這一句話就跟孟夫子所說的：「學問之道無他，求其放心而已。」我們的心都散在外面，眼見色，心跑到色上去了；耳聽聲，心跑到聲上去了。孟夫子說：什麼是學問？你能把這些放心收回來，這是學問。
大乘無量壽經（第91集） 2000/6/24
這個說法跟「都攝六根」的意思完全相同。簡單的講，收心。也就是我們平常講的，放下妄想分別執著。放下妄想分別執著，就是都攝六根。然後那個念才是淨念，心清淨了。清淨心念佛這叫淨念，清淨心裡頭決定沒有絲毫夾雜。純善的心、純淨的心，沒有一絲毫污染。放下自私自利，放下是非人我，放下名聞利養，放下貪瞋痴慢，你的心清淨了。只要有這些東西，有一絲毫夾雜在裡面，你的心就不清淨。不清淨的心，生煩惱，不生智慧。
大乘無量壽經（第91集） 2000/6/24
這一句阿彌陀佛念好，你要明理，要懂得《無量壽經》或者是淨土五經一論裡面所說的大道理。你不能夠通達明瞭，不行，你佛念不好。裡面的方法、教誨，怎麼樣教我們伏煩惱，記住是淨念相繼。怎麼樣能做到「淨念」？關鍵在這個「淨」字，這個法門是淨土法門，「心淨則佛土淨」。
大乘無量壽經（第91集） 2000/6/24
我們的心不淨，這個法門雖然修學，只是種一個善根而已，這一生當中不能成就。一定要做到心淨，心淨之後最重要的是相繼。「相繼」是什麼？永遠保持。不能說我今天心清淨了，明天就放逸了，就又回去了，這個不行。相繼是繼續保持，永遠保持清淨心，依教奉行。
大乘無量壽經（第91集） 2000/6/24