當到家的時候 會怎樣呢？-第1350集

　　修定用什麼？用《無量壽經》修定，就是讀經。讀經不想意思，有時候自然會想起，自然想起來好，不要理它，還是老老實實念下去，那個念頭馬上就消失掉了。為什麼？讀經是修定。真正有悟處的時候，那是開智慧了。

　　智慧有小悟、有大悟。小悟常常有，一個星期有一、二次很好，天天有那就最好了，那距離大悟就不遠了。一個星期有一、二次就很難得，你不斷在向上升，不斷在進步，這是好事情。

　　我們再看望西師自己答的，答得好。始覺智，無為凝然，則本覺理，始覺究竟。這一句就是本覺，始覺就是本覺，我們中國人講的本善。《大學》裡面講的至善、明德、親民、止於至善，至善是本覺。始覺合本覺，始覺就是本覺，本覺迷了，現在回頭又覺悟了，還是本覺。

　　無非本覺，後面這句話說得好，始本是一，不要在這裡去分別，不要執著就好。下面他舉《釋大衍論》一句話來給我們做證明，「若得始覺，還同本覺」。始覺那個覺就是本覺，本覺沒有生滅，本覺就是大乘經上講的自性，我們中國老祖宗講的本性，是一樁事情，哲學裡面所講的萬有的本體，也是講的它。

　　「談能證曰」，談到能證時候說：「雖似有始，至所證時，始本不二，本有常住」。始覺，始，在始這個字裡頭，他還是不覺，到所證的時候真正覺悟，真正覺悟才知道，始覺跟本覺是一不是二，本有常住。始覺就是本覺，本覺就是能覺。

　　望西末後這幾句話要著眼。談，談就是說，至就是到。「在有說有證之日，雖似有始」，好像是有始，開始了。「當到家時」，到家就是你證得的時候，「言語道斷，一切不二，本有常住。以上皆引申望西之說」。念老這幾句話說得好，把它說白了。

　　我們現在在迷，我們在修學，特別是念經，念上幾百遍、念上幾千遍，覺悟了，這個覺悟的時候好像是有始有本，真正覺的時候，始本是一不是二。

　　這個時候怎麼樣？念頭沒有了，覺跟不覺的念頭全沒有了，也就是我們常說的，不起心不動念，這是自性本定，自性起作用，智慧。不覺，迷，是妄心，就是念頭，念頭起作用生煩惱；覺心起作用生智慧，不生煩惱，這是它的差別。

　　淨土大經科註（第四回）(第223集) 2015/7/29