這個對於修行人關係非常大！-第1346集

　　「望西設問曰」，這是假設的問題，是教學一種方式。「既是修因感果之土」，我們在經上看到的，阿彌陀佛在無量劫前面，他是個國王，出家了，初出家的時候叫法藏比丘，以後開悟了稱他作法藏菩薩，這有始，有始應該就有終。

　　所以「寧容得言」，怎麼能，容也是容許的意思，怎麼能可以說「非因非果，凝然常耶」，有因有果，這是一個問題。「復自答曰」，然後望西師自問自答。「修因感果，是始覺智」，修因感果。「無為凝然，則本覺理，始覺究竟，無非本覺」，始覺跟究竟覺統統是本覺。所以從體上講能講得通。

　　這還是前面所說的這三種常，建立常然，這三種：本性常、不斷常、相續常，說這三樁事情。相上有，有這三樁事情，性上沒有，體上沒有。我們還用比喻說，在我們電視屏幕上說，沒有，三種都沒有；在畫面上說，有，畫面沒有離開屏幕，屏幕是真心，畫面是妄心。

　　這個要搞清楚，什麼是真的，什麼是假的，這個對於修行人關係非常大。《金剛經》上告訴我們「凡所有相，皆是虛妄」，這個相不包括實報土，為什麼？實報土不能說它是虛妄，它是常住，它是沒有間斷的，自性沒有生滅。

　　中國人實在是很了不起的一個族群，歷代聖賢多，他們不說出來，細心去觀察你會認識的，世世代代都有。你看，連來佛寺的海賢法師都是一個，他在世，誰看出來，誰認識他？他自己不說，別人說他也不承認，真的不是假的。

　　我聽說湯恩比，湯恩比自己說了，如果真有輪迴，他希望來生做中國人，他要到中國來投胎。他認識中國，認識中國的歷史文化，認識中國文明的偉大。比我們強，我們生在中國不認識中國。他們生在外國，他出生在倫敦，英國人，對於中國歷史瞭如指掌。所以這三種常，前面我們學過了。本性常住，我們學佛要能記住。

　　六祖惠能大師中國人，他《壇經》上講得很透徹，《壇經》非常精簡，不囉嗦，分量不多，講絕了。開悟的時候五句話，什麼是真心，什麼是自性，什麼是本性，講得很清楚、很透徹。本性是中國人講的，大乘經上多半講自性，佛講自性，自性就是本性。

　　在中國童蒙教科書裡，《三字經》頭一句話就說，「人之初，性本善」。本性本善，這一句話，不是佛經來到之後才有的，佛經沒有傳到中國來之前，咱們中國古人就講本性本善。佛經來到中國證明，證明中國古聖先賢說得沒錯。釋迦牟尼佛開悟說出來的，中國老祖宗裡面很多都是開悟了的，我相信他們的境界、他們的地位跟釋迦牟尼佛是平等的。

　　中國人不稱佛，稱為聖人，聖人就是佛，賢人就是菩薩，君子相當在小乘境界，從初果到四果。本性什麼樣子？能大師用了二十個字五句話講清楚了。大乘教終極的目標就是回歸自性，回歸自性是什麼？第一個，回歸自性的清淨，「本自清淨」，沒有染污。

　　我們現在看自己嚴重的染污，染污是什麼？妄想、分別、執著，這是染污，不清淨。這是什麼？這習性，不是本性。習性不是真的，你要認清楚，你把它放下，本性就現前。本性本自清淨，本不生滅，它不生不滅，所以它是自性常。這是真的，真心人人都有。

　　我們的妄心是依真心起來的，沒有真心，哪來的妄心？妄心怎麼來的？真心上有迷惑就變成妄心。但是這個迷不是全迷，真的是局部迷，不是全迷。要是全迷的話，諸佛菩薩就會受到干擾。不是全迷，我迷，對我有干擾；你不迷，對你沒有干擾。它是一樁事情，也可以作兩樁事情來看。

　　淨土大經科註（第四回）(第223集) 2015/7/29