夢什麼時候開始的？-第1326集

　　「大教緣起」，這一品裡面，佛說，「欲拯群萌，惠以真實之利」。真實之救，群萌是六道眾生，六道眾生嚴重的迷失了自性，誤以為這些虛幻的假相全是真的，這個誤會太大了。

　　今天世界為什麼這麼亂？全是從自私自利所發生的。自私自利根本沒有，為什麼？沒有我，我找不到，我在哪裡？我的利益在哪裡？你只要想到二千二百四十兆分之一秒。所以科學對於佛法有很大的幫助，為什麼？經上講的一彈指，我們沒有概念，科學家講這個，我們有概念。

　　一秒鐘，是一秒的幾分之幾，彌勒菩薩告訴我們，事實真相是一秒鐘的二千二百四十兆分之一。不可得。這一個畫面就是《般若經》上所說的「一切法」，它確實現的是一切法，整個宇宙，現一切法，這一切法確確實實無所有、畢竟空、不可得。

　　你能把這個觀成，你就徹底放下了，這一徹底放下，你跟佛的境界就大幅度的拉近了。為什麼？把你拉到菩薩地位，不定什麼時候就大徹大悟，肯定大徹大悟。他不悟，就是這個是障礙，就是放不下，一切法放不下。

　　現在知道一切法是假的，一切法不是真的，沒有一樣東西存在。這是現實的環境，不是過去、不是未來，就是現在。這是實相，這是真理，其他的是虛幻的妄相，不是真的。所以佛菩薩到這個世間來幹什麼？是來給我們，這個惠是恩惠，是給我們，給我們真實的利益。

　　淨宗這部《無量壽經》是真實裡面的真實，再真實不過了。我們不能疏忽，不能大意。不是千載難逢，無量劫當中難得碰到一次，千載不難，一千年，底下接著第二個一千年，很短，這無量劫。確確實實是真實之利。

　　今云，在這段經文裡面我們看到，「住真實慧。此三句雖各有異，而其真實則不二也」。真實之際，之際、之利跟智慧，好像是三樁東西，可是這三樁東西都是真實，三個真實合起來是一個真實。

　　下面給我們說，「真者，真如也。實者，實相也」。真如從體上講的，實相是從作用上說的。體能現相，雖現相，它並不著相，這個道理要懂。體是真的，相是假的。相不離體，離體沒有相。

　　所以，相由心生，雖然相由心生，但是相不是體。體沒有相，體能生相。像我們作夢一樣，我們人會作夢，夢是下意識，下意識不是夢，能現夢境，在夢境當中是兩個，一個是相，所生的相，一個是能生的識。得搞清楚、搞明白，統統不能執著，執著體錯了，執著相也錯了，一切都不執著，對了。就是沒有起心、沒有動念、沒有分別、沒有執著，完全正確。

　　諸佛菩薩就是希望把我們領到這個境界，這是真正覺悟的境界。真，真如；實，實相，剋實而論，大乘教裡面就是實報莊嚴土，實報莊嚴土是實相。我們六道輪迴、十法界，假相。假相怎麼來的？依實相來的，實相裡面加上阿賴耶在裡面就變成假相。

　　實相就是實報莊嚴土，假相就是十法界、就是六道輪迴，這要搞清楚。真假都不能著，真的都不能著，何況是假的？所以修行的功夫是什麼？就是放下，放下是功夫。

　　下面，《觀佛三昧經》裡面說：「佛地果德，真如實相，第一義空」。第一義空是畢竟空，本來是空的，不可得。這個空是什麼？它沒有物質現象，沒有念頭的現象，也沒有自然現象，這叫第一義空。

　　雖然什麼都沒有，你不能起心動念，起心動念迷了，那就是不覺、就是無明，從這個無明就會變現出十法界、變現出六道輪迴，完全是假的。說第一義空就是叫你不要執著，不起心、不動念，佛說的真如實相就在當前。

　　下面這一句給我們解釋真實之際。什麼叫真實之際？「窮極真如實相之源底」，是源頭，就是徹底搞清楚、搞明白了。能現的自性，所現的宇宙，真正搞清楚、搞明白，叫真實之際。真實之際是現在科學家、哲學家所追求的。

　　科學這四百年來，能把物質現象揭祕，這個謎底揭穿了，了不起的成就。揭穿了告訴我們什麼？跟佛經上講的一樣，「相由心生，色由心生」。佛經上講相、講色，都是講物質，物質從哪裡來？念頭來的。心就是念頭，先有念頭，而後有物質，物質是從念頭生的。

　　現在科學家，第一個謎底揭穿了，現在研究第二個命題，就是念頭。你看近代科學研究念力的，念力不可思議，念力沒有邊際，這一類的書出版得很多。我們相信二、三十年之後，念頭是什麼也搞清楚、也搞明白了。

　　最後還有個自然現象，大乘經上有，釋迦牟尼佛說的用意識，意識就是分別，第六意識分別，第六意識的能量非常大，它對內、對外統統緣得到，就是緣不到自性。所以說用意識能夠緣到阿賴耶的三細相，這是佛說的。今天科學家果然做到了，現在還差一點，大概還要幾十年的功夫，把阿賴耶的三細相搞清楚。

　　阿賴耶的三細相就是業相，這是第一個；轉相，第二個；境界相，第三個。境界相是物質，轉相是念頭，就是轉變、變化。變化從哪來的？轉相。轉相從哪裡來？從業相。

　　業相是什麼？業相是一念不覺，這是最初的，叫無始無明。無始無明，無字好，沒有開始。迷了，迷沒有開始，有沒有結束？也沒有結束，為什麼？它假的，不是真的。要有開始，要有結束，那是真的，不是假的。這是假相，像作夢一樣，夢什麼時候開始的？夢醒了，什麼時候結束的？有沒有始終？沒有，為什麼沒有？痕跡都找不到。

　　佛用這個給我們做比喻，讓我們有一個概念。有一個概念什麼？不要去窮究，我要去找那個開始，那你又迷了，你不找沒事，你就悟了，你一找的時候，你又迷了。告訴你，不能找，它是假的，要找就找真的，不找假的。

　　淨土大經科註（第四回）(第217集) 2015/7/22