怎樣把福德轉變成功德？-第903集
法語：
功德跟福德不一樣。世間人施財、施法，都是福。怎樣把福德變成功德？清淨心就把福德變成功德。譬如講經說法能「隨文入觀」，即自己講到這個經文，心就入了這個境界，這就是功德。所以持戒有功，得定就是德。修定有功，開慧就是德。功是因，德是果。
節錄：
「功」，是你修學的功夫，你修學的功夫大，你所得的果報也大，你修學的功夫深，你得的果報也深。所以功德，這個德字跟得失的得一個意思，功是因，德是果報。功德跟福德不一樣，我們必須要辨別清楚。譬如持戒，持戒有功，定就得到，定就是德。持戒要沒有功，你不能得定，但是持戒是福，嚴持禁戒你得福報，你不能得禪定。得禪定，持戒就有功。所以戒律持得再嚴，不能得定，你持戒沒有功，沒功夫。為什麼沒有功夫？你的煩惱還常常起現行，定能伏煩惱，能斷煩惱。
大乘無量壽經（第46集） 1999/4/24
為什麼持戒不能得定，沒有功夫？犯了一個很大的錯失過錯，「常見世間過」，你持戒就沒有功夫了。不但沒有功夫，而且還有麻煩，為什麼？瞧不起別人，自己以為自己戒行很高超，一般修行人都不如，都比不上，這是增長貢高我慢。
大乘無量壽經（第46集） 1999/4/24
如果這種修行法，果報就不好了，怎麼？阿修羅裡頭受報。阿修羅有福，貢高我慢，所以果報在修羅道。也許你覺得修羅也不錯，未必。你去讀《楞嚴經》，修羅有人間修羅、有餓鬼修羅、有畜生修羅，你到哪一道去當阿修羅？不一定是天道，你要有天的福分，你才能當天阿修羅；如果沒有天的福德，你的阿修羅不在天上。這些因因果果，我們都要搞得很清楚、很明白，一點都不能夠差錯。
大乘無量壽經（第46集） 1999/4/24
功德跟福德不一樣。世間人施財、施法，都是福。法師在講台上講經說法是法布施，也是福報，不是功德。怎樣講經說法，把福德就變成功德？古德告訴我們「隨文入觀」，你講經說法就是功德，就超過福德。你講到這個經文，自己這個心就入了這個境界。如果不能入經文的境界，全都是福德，來生得聰明智慧，得這個果報。所以持戒有功，得定就是德。修定有功，開慧就是德，開智慧。所以你就曉得功是因，德是果。
大乘無量壽經（第46集） 1999/4/24
功德跟福德往往在事上是一樣的。譬如修布施，財布施也好，法布施也好，修布施有自私自利的念頭在，有傲慢心在，有貪欲心在，那就是福德。如果我修布施，沒有自私自利，沒有瞋恚，沒有傲慢，沒有嫉妒，也就是沒有分別執著，那就叫功德。
大方廣佛華嚴經（第2019集） 2008/12/31
先要把十六個字放下，自私自利四個字，名聞利養四個字，五欲六塵四個字，貪瞋痴慢四個字，四四一十六，這十六個字放下，那就恭喜你，你行一切善事、斷惡修善，全是功德。如果這十六個字沒放下，念念當中有自私自利、有名聞利養、有五欲六塵、有貪瞋痴慢，你做再多的好事都是福德，你所修的是人天福報，你脫離不了六道輪迴；你做的善，三善道受報，你造作不善，三惡道受苦，出不了六道輪迴。這就是福德跟功德的差別。
大方廣佛華嚴經（第2019集） 2008/12/31
福德，用我們淨宗的話來說，你的心是清淨平等覺，用這個心去修就是功德。不是清淨那就染污，沒有平等就是有傲慢，沒有覺那就迷，從這個地方你很容易辨別，什麼是功德、什麼是福德，所以要清楚。
大方廣佛華嚴經（第2019集） 2008/12/31
所以念佛真正往生，念到什麼？念到心清淨。我們在講席裡也常常提醒同修們，念佛要把煩惱念掉，要把習氣念掉，六根接觸六塵境界，這個心才動，就一句阿彌陀佛，把那個念頭壓下去，這叫功夫。一面念佛，一面打妄想，那有什麼用處？那就是古德講：「口念彌陀心散亂，喊破喉嚨也枉然！」所以念佛的目的，《彌陀經》上講得很好，「一心不亂」，念佛的目的是要念到一心不亂。一心不亂就是清淨心現前，然後才能真正懂得古人所講的「心淨則土淨」。這是決定得生淨土的條件，心地清淨。
大乘無量壽經（第46集） 1999/4/24
宗門裡面話，「外不著相，內不動心」，心就清淨了。外面這一些五欲六塵在誘惑我們，我們稍稍貪圖就壞了。所以那個念頭才起，「阿彌陀佛」，把這個念頭趕緊換掉，古人所講的「不怕念起，只怕覺遲」。一句阿彌陀佛提起來，覺了，要覺得快，不要讓這個念頭相續，念佛是這個念法，念佛功夫從這個地方論。內不動心，內裡頭沒有妄想、沒有煩惱。內裡煩惱起來，妄想起來，阿彌陀佛，把它壓下去，在這個地方做功夫。
大乘無量壽經（第46集） 1999/4/24
外不著相，內不動心，這個念佛就如法，如理如法，這個念佛就有功德；念佛是功，煩惱伏住是德。不但世間一切法不受誘惑，出世間法也不受誘惑，一句彌陀念到底，在這個世間一切隨緣而不攀緣。隨緣就自在，這是真正的幸福。「淨」這個字，我們要重視它，特別重視它。
大乘無量壽經（第46集） 1999/4/24