捨家棄欲-第897集
法語：
「捨家棄欲」，「家」有四種：田宅之家、煩惱之家、三界之家、生死之家。形式的家一點都不重要，重要的是出煩惱之家、三界之家、生死之家。「棄欲」，欲是欲望、希望，對於世出世間所有一切的希求要統統放下，唯求往生西方極樂世界，這就對了。
節錄：
「其上輩者。捨家棄欲。而作沙門。發菩提心。一向專念。阿彌陀佛。修諸功德。願生彼國。」這個上輩一類往生，修學的綱領就是這一段經文。這一段經文不長，只有幾句，可是句句都含著有很深廣的境界。第一句『捨家棄欲』，有一些同修是望文生義，看到這一句，「這個上輩往生，我們在家人沒指望，為什麼？一定要出家」。
無量壽經（二次宣講）（第68集） 1990/4
可是你有沒有想到，你在這個經的前面第二章裡面所念的「德遵普賢第二」，經文一展開，「賢護等十六正士」，這十六個人都是等覺菩薩，跟觀音、勢至、文殊、普賢地位是平等的。十六位統統是在家菩薩，那在家人怎麼沒分！
無量壽經（二次宣講）（第68集） 1990/4
在家人既然一樣能成佛，為什麼此地一定說要「捨家棄欲」？關鍵就在這個「家」字，你要真正明瞭什麼叫做家。你今天妻子兒女田宅之家，這個家不算是家，為什麼不算是家？障礙不了你。所以佛在一切經論當中常給我們講家有四種家，出也有四種出。
無量壽經（二次宣講）（第68集） 1990/4
「家」哪四種？剛才講了是大家觀念當中的，妻子兒女，家裡這些財產，房屋田地這個不動產，這個在佛法叫「田宅之家」；第二種，叫煩惱之家，「煩惱是家」；第三種，「三界是家」，這個六道輪迴是家；第四種，「生死之家」，這個生死超過三界之外的了。三界之內的有分段生死、變易生死；三界之外的阿羅漢、辟支佛、菩薩，分段生死沒有了，還有變易生死。
無量壽經（二次宣講）（第68集） 1990/4
由此可知，佛是教你出什麼家？不是教你出田宅之家，田宅之家出了沒有用的；佛要你出煩惱之家，要你出三界之家，你能夠出煩惱之家就能證初果，能出三界之家就成阿羅漢，能出變易生死之家那你就是法身大士，這個要知道。
無量壽經（二次宣講）（第68集） 1990/4
「出」也有四種，一種是「身出心不出」，身出，出田宅之家，就是現在的出家人。心怎麼？還是貪圖五欲六塵，還是執著名聞利養，這心沒出。第二種是「心出身不出」，就是在家的居士，這出家人比不上他。他雖然身在家，有田宅、有妻子兒女，人家心地清淨，心地對於家宅、五欲六塵他不沾染，心出了，身沒出。賢護等十六正士就是心出身不出，所以一樣證得等覺菩薩，上上品往生。
無量壽經（二次宣講）（第68集） 1990/4
第三種叫「身心俱出」，這是佛門裡面的祖師大德。第四種是「身心都不出」，身心都不出，不是指普通的人，是指在家學佛的居士，雖然天天學佛、天天念佛，身是在家，心還是在家，心也沒出，心為什麼？還要搞五欲六塵，還要搞名聞利養，還搞這個，把佛法當作一個副業。
無量壽經（二次宣講）（第68集） 1990/4
出有四種，家有四種，這要搞清楚，我們是屬於哪一類的。這個裡面兩類是正確的，身心俱出、心出身不出，這個兩類都是上輩往生的。「棄欲」，欲是欲望，再說得落實一點，就是希望。有希望就有失望，因此我們對於這個世間所有一切的希求統統放下，對於佛法當中一切希求也放下，唯求往生西方極樂世界，這就對了（所以這個欲包括世間與出世間），你才能真正得到清淨心。
無量壽經（二次宣講）（第68集） 1990/4
要遠離五欲六塵。這個修行法，不管是在家出家，統統都要修的。譬如說你想到西方極樂世界去，這個世界你要能夠捨棄，你要是我這個世界離不開、捨不得，阿彌陀佛雖然大慈大悲，到時候來接引你，你不願意去，你對這個世界還有留戀，佛也不會勉強你，這還是去不成。
無量壽經（第10集） 1988
欲望是每個人都有的，可是真正修行人要提高自己的警覺，欲望愈少愈好，生活能過得去就夠了。佛常教給我們少欲知足，唯有如此，對於我們道業才沒有障礙，對於我們將來往生我們對世緣才沒有牽掛。所以，此地講的捨家，諸位要知道，並不是一定叫你去出家，做個僧人，不是如此，是叫你出煩惱家，出無明家。離欲，就是教你這個世間七情五欲、貪瞋痴慢要把它捨掉。
無量壽經（第10集） 1988
善導大師曾經給我們說過，「三輩九品，總在遇緣不同」，這說得非常清楚、非常明白；品位高下不在出家、在家，不在這個。我學佛當初，沒有出家之前跟章嘉大師，大師跟我講「佛法重實質不重形式」。出家是個形式，這是次要的，最重要的是實質，實質的出家就是離欲。我們講席當中常常講的「自私自利，名聞利養，五欲六塵，貪瞋痴慢」，這十六個字有一個放不下，恐怕對你念佛往生會產生障礙，這一次機會你就錯過了。
大乘無量壽經（第180集） 2006/2/23
有一樣事情不放下，這一樣事情就抓住你，就是你的絆腳石，就障礙你往生，徹底放下，連弘法利生都要放下。弘法利生是修善積德，這是屬於法布施，是利益眾生的。我們要以這個功德迴向往生淨土，不能以這個功德迴向求現前福報，那就完全錯了。不求福報、不求利養，名聞利養都不求，只求往生，這樣才對，這是真信、真願。
淨土大經科註（第358集） 2012/6/3
真正持名，持名就是為往生，持名就是為放下雜念、放下煩惱習氣，我們用這一句名號來代替煩惱習氣。煩惱習氣才現前，「阿彌陀佛」，把它換過來，不讓煩惱習氣相續，這叫真正會用功。也就是用阿彌陀佛這一念代替所有的雜念，一切雜念都歸一句阿彌陀佛，這就把它化解開掉了。平常生活當中處事待人接物，真修行，不論這個事情與我有干涉沒有干涉，統統都是一句阿彌陀佛。
淨土大經科註（第358集） 2012/6/3