什麼是戒律精神？-第876集

　　法語：

　　持戒的意義就是守法、守規矩。佛在經裡面教我們要做的，我們一定認真努力去做，教我們不可以做的，一定要避免，這就是持戒。戒是廣義的，不是侷限在戒律條文當中，要懂得戒律精神之所在。佛在一切經中的教誨，字字句句都是戒。以及世間的法律、風俗習慣、道德觀念等等，都在戒律之中。

　　節錄：

　　學佛第一樁要緊的事情就是持戒，持戒的意義就是守法、守規矩，這就是持戒。佛在經裡面教給我們，教我們要做的，我們一定認真努力去做，教我們不可以做的，我們一定要避免，不敢造作，這就是持戒。戒定慧三學戒是廣義的，不是侷限在戒律條文當中，你要懂得戒律精神之所在。條文很有限，條文哪裡能夠包括我們日常生活點點滴滴，條文裡頭沒說，戒律的精神包括就圓滿了。所以佛在一切經裡面的教誨都是戒，句句都是戒，字字都是戒。

　　大乘無量壽經（第35集） 1998/12/12

　　離開佛法，我們生活在世間，生活在這個國家，這個城市，國家的憲法，國家的法律，那也是戒條，也要遵守，不可以違犯。這個地區大眾在一起生活，也有許多的公約規則，乃至於沒有文字記載的風俗習慣、道德觀念，所謂是「入境隨俗」，到哪一個地區，遵守這個地區的風俗習慣，遵守這個地區的法律規章，我們才能跟這個地區的人相處，才能跟大家和睦共處，這都在戒律之中。

　　大乘無量壽經（第35集） 1998/12/12

　　佛給我們講的戒法是很多，但是我們要抓到它的精神，這個很重要。因為戒律簡單的說，就是我們日常生活規範，規範我們的思想、言行，也就是我們生活的一個共同標準，因此人人都應當遵守。佛制定的戒律精神，就是「諸惡莫作，眾善奉行」，無論戒條再多，都超越不了這個範圍。因戒這才能得定，因定才能開智慧，佛法教學終極的目的是智慧。所以它是智慧的教育，智慧的教學，唯有智慧開了，這才能解決一切問題。沒有智慧是解決不了問題的，哪些問題呢？簡單的說，就是宇宙人生的問題。

　　觀無量壽佛經大意（第2集） 1992/6

　　人生是個人一生的生活，乃至於自己過去、現在、未來，這些問題是屬於自己本身的。除本身就是我們生活的環境，生活環境裡面有人事環境、有物質環境，我們怎樣處事待人接物，能夠做到恰到好處，做到非常的圓滿。佛教說穿了不外乎教給我們這些，所以它這個教育非常的實用，而是不能不學的。說到「諸惡莫作，眾善奉行」，這就是講的斷惡修善，善惡以什麼為標準？古今的標準不一樣，中外的標準不相同。

　　觀無量壽佛經大意（第2集） 1992/6

　　佛法善惡的標準，有個絕對的標準，絕對的標準就是真如本性；與性德相應的這是善，與性德相違背的這叫惡，這是絕對的標準。可是在事上講，那就叫相對的標準。相對的標準，譬如講不殺生，人天乘有人天乘的說 法，聲聞、緣覺有聲聞、緣覺的講法，不一樣，菩薩有菩薩的說法。同樣是不殺生這一條，裡面的範圍、境界、理論統統都不一樣，都不相同，這個我們要知道的。可是它絕對不會違背它的原則，就是與法性相應，這點要知道。

　　彌陀大願利生說（第3集） 1991/6

　　心地清淨、心地一塵不染，戒行就具足了。戒律的功能一般講有三條，第一是消除一切惡業，這就是講不好的行為，譬如像殺生、偷盜這些行為，戒律精神能夠消除它。第二，能夠滅除煩惱，煩惱是指我們內心的習氣，能斷煩惱。第三，能幫助我們證得無為的涅槃果報。它有這三種功德，所以戒律有清涼的意思。

　　妙法蓮華經（第9集） 1987

　　佛教我們「以戒為師」，佛的教誡就是老師，所以我們每天讀經。為什麼天天讀經？天天聽老師的教訓。早課接受老師的教導，希望今天一天起心動念、言語造作不違背老師的教誨。晚課是反省、懺悔，今天這一天，我們處事待人接物，有沒有把老師教誡的真正做到；有則改之，無則嘉勉，晚課是做這個功夫，這叫真正修行。修正我們錯誤的思想、見解、言語、行為，都要依照佛陀教誨為標準，早晚課用意在此地。

　　大方廣佛華嚴經（第3集） 1998/5/20

　　世尊對我們一切的教誡，我們要遵守。教誡都在經論裡頭，你只要學一個法門，學《無量壽經》。《無量壽經》佛陀的教誡，從「如是我聞」到「信受奉行」句句都是；要是從戒律事相上來講，《無量壽經》三十二品到三十七品，這一段經文裡面講的是五戒十善，是廣義的、是大乘的，這就行了。

　　大方廣佛華嚴經（第853集） 2002/9/20

　　不殺生戒，看到不如意的，心裡面恨他，想殺害他，一想我持不殺生戒，我應當原諒他、應當寬恕他，不與他計較，消除你的惡念、消除你的惡行。我持不偷盜戒，見到這個東西我是很需要、很喜歡的，但是我持不偷盜戒，人家沒有給我，我不能要他的，不能夠順手牽羊。所以它的功德是滅我們惡念，斷除我們惡行的，諸位要懂這個意思。

　　妙法蓮華經（第9集） 1987

　　而不是說那個戒條天天念念，半月、半月誦個戒，我這是戒行都沒有缺，不是這麼回事情，而是要在日常生活當中能做到。《金剛經》告訴我們，「不取於相，如如不動」，這兩句話不是把所有戒律全都包括在裡頭？你六根接觸六塵境界，能不取於相，心地如如不動，你的戒律怎麼不圓滿？早就圓滿。

　　妙法蓮華經（第9集） 1987

　　佛告訴我們，一個人能夠持戒、守法，這個人的身心安定，沒有恐佈，是真正在社會上守法之人。安之後才能夠得定，所以修行為什麼這樣重視戒律。如果作姦犯科，即使政府不制裁，他要受良心責備，他心不安，心不安就不能修定。要修定，首先要心安，身心安穩，這才是修定的基礎。所以說因戒得定，因定開慧，道理就在此地。

　　認識佛教（第3集） 1991/12