活在這個環境當中 要認清這一事實-第1260集

　　《十住毘婆沙論》這裡頭有幾句話，「若人疾欲至不退轉地者，應以恭敬心，執持稱名號」。這個稱名號就是念阿彌陀佛，念阿彌陀佛那個心要真誠、要恭敬，才會有感應。極樂世界阿彌陀佛是我們真如本性流現出來的，所以應以恭敬心，執持稱名號。

　　「又《小本》曰：若有人已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者，是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。」小本《阿彌陀經》，《阿彌陀經》這句話大家都很熟悉。

　　已發願的成就了，都往生了；今發願的是現在，誰發願誰往生。要真發願，發願，對這個世間還有留戀，對這個身體還有留戀，還捨不得，他去不了；必須身心世界一起放下，跟阿彌陀佛感應道交。

　　真正發心學佛，一般三年成就。三年是不是壽命到了？與壽命到不到沒關係。三年可以念到功夫成片，就是心裡只有阿彌陀佛，除阿彌陀佛之外全放下了，沒有了，這個好！

　　這個境界裡面就能跟佛感應，所以多少人三年往生是什麼？不是壽命到了，功夫成熟了，見到阿彌陀佛，向阿彌陀佛要求，我還有的壽命我不要了，我現在跟你去。阿彌陀佛很慈悲，他就帶你走了。《淨土聖賢錄》可以做證明，《往生傳》可以做證明。

　　海賢老和尚如果真求往生，他二十歲出家，二十五歲他就有這個能力，壽命不要了，跟阿彌陀佛走，阿彌陀佛真帶他走。他是個特殊的例子，阿彌陀佛要他住世表法，做個榜樣給人看，是這麼一回事情，要不然早就往生了。所以，欲生阿彌陀佛國者，真正想往生極樂世界，是諸人等皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提，這是三不退裡頭的念不退。

　　下面又舉《會疏》裡面說，《會疏》說：「三忍不退，悉攝在名號中。稱名時，名義不離，自得此等德。」這一句很重要。三忍，三種忍，三種不退，都在這一句佛號當中，你念這句佛號，就能感得三忍、三不退。「可見凡聞名者，但能信願持名」，這四個字蕅益大師說的，他把它說到最簡單，四個字，這就是淨土宗。

　　真信，信有極樂世界，信有阿彌陀佛；決定想生，這就是願；用什麼方法？持名就是念佛，你念這句阿彌陀佛你就能往生。這叫三資糧，信、願，持名是行，信願行。《會疏》說得好，但能信願持名，就這麼一樁事情，也能，「悉能」，個個都能，一個都不漏，「現證不退」，現是現前，當下就證得三忍、三不退。

　　「彌陀一乘願海，妙德難思。六字洪名，究竟方便」，沒有比這個更方便的，沒有比這個更簡單的。「四十八願，願願攝眾生，願願顯真實」，攝眾生是事，顯真實是理。分開來講有四十八，合起來講就是一法句。

　　什麼叫一法句？《往生論》上說得非常好，說得清楚，「一法句者清淨句——真實智慧無為法身」，完全從果德上說。真實智慧是自性本有的，無為法身，不生不滅，是自己的法身，是自己的真身。大乘教裡面講，父母未生前本來面目，本來面目是什麼？就是真實智慧，無為法身。

　　惠能大師聽五祖講《金剛經》，講到「應無所住，而生其心」，他大徹大悟，明心見性。性是什麼樣子？他說出來了，這就是他的畢業論文，他的心得報告。

　　他只說了二十個字，自性「本自清淨」，一點污染沒有；「本不生滅」，不生不滅，不像我們身體有生有滅，連地球、連星系都有生滅，這科學家告訴我們。第三句，「本自具足」，這個具足是一切具足，具足無量智慧，具足無量德能，具足無量相好。

　　具足多少？整個宇宙，一樣都不缺。為什麼？它起作用的時候「能生萬法」，不是具足它怎麼能生萬法？萬法都是從自性生的。這裡頭還有一句，「本無動搖」，本無動搖是什麼？自性本定，自性從來沒動過，從來沒搖過。

　　地球還有地震，還有海嘯，地震是動，海嘯是搖。所以一切法統統都是，只要見性，一切問題全解決了，見了性，無所不知，無所不能，得大自在。

　　往生到極樂世界，等於明心見性，你沒有見性，但是得阿彌陀佛四十八願加持，你起的作用跟見性的人沒有兩樣。那不是你修來的，是佛加給你的。久而久之，自己的自性全現出來，不必佛加持，那就圓滿功德，這個不能不知道。我們今天活在這個地球上，活在這個環境當中，要認清這是一場夢。

　　最難得的是我們認識了淨土，我們知道有個方法能夠永遠離開六道輪迴，就是念佛求生淨土。不能不念佛，時時刻刻不要把佛號忘掉，有事就辦事，事情辦完了，念佛。辦事是出力的，不是用心的，辦事也可以念佛。讓這句佛號不間斷，我們往生極樂世界就有把握了。

　　淨土大經科註（第四回）(第205集) 2015/6/29