貪是生死輪迴的根本-第826集
法語：
布施，就是把貪心破除掉。菩薩修行的綱領有六個，第一個就是布施。貪愛的對象非常廣大，世間的五欲六塵，出世間的大小乘佛法。貪是生死輪迴的根本，這個煩惱最難拔除，可是非拔除不可；要不能拔除，就不能出三界，就不能夠免輪迴。由此可知，布施供養是最重要的一個修學的手段。
節錄：
供養裡面包含的內容非常的廣泛。我們對上，譬如父母師長，對長輩我們稱供養；對平輩、對下輩，我們稱布施。所以供養跟布施是一個意思，供養是比較恭敬一點的稱呼，它的目的是在拔除我們的根本煩惱。
無量壽經（第19集） 1992/6
「貪瞋痴」稱作三毒煩惱，所有一切煩惱都從這三個根本煩惱生出來的，所以叫做根本。貪瞋痴如果再要歸納，就歸納成一個，那就是最毒最毒的「貪」，貪心最毒！歸納到最後一個是貪心。布施，就是把貪心破除掉。所以菩薩修行的綱領有六個，第一個就是布施，布施度慳貪。我們知道它真正的用意，我們才會認真的學習。古人常講「愛不重不生娑婆」！你為什麼會生到娑婆世界？為什麼會去搞六道輪迴？說實在話，都是貪愛的心太重。
無量壽經（第19集） 1992/6
貪愛的對象非常廣大，世間的五欲六塵，出世間的大小乘佛法。世間法不貪了，貪佛法，行不行？還是不行，還是搞六道輪迴。佛是教我們斷貪心，不是教我們換貪的對象，這一點要搞清楚。所以世法不可以貪，佛法也不能貪。貪是生死輪迴的根本，這一個煩惱最難拔除，可是非拔除不可；你要不能拔除，就不能出三界，就不能夠免輪迴，這個事情麻煩。
無量壽經（第19集） 1992/6
我們講了生死、超三界、出輪迴，有一個很簡單的定律，不管你修學哪個宗教、哪個法門，你那個貪的念頭是不是真的斷盡了。貪瞋痴果然斷盡了，那你就決定能夠超越輪迴。你修行得再好，這個貪瞋痴念頭不斷；換句話說，你決定還是在輪迴之中，你出不去。由此可知，這個布施供養是佛門裡面最重要的一個修學的手段。
無量壽經（第19集） 1992/6
用什麼心來布施？用恭敬心修布施，就叫做供養。所以此地供養的對象，跟前面兩條所說的一樣，是十方三世一切諸佛。這個話要聽清楚，三世是過去、現在、未來。過去佛，我們知道佛在經典裡面給我們介紹了很多；現在佛，像藥師佛、阿彌陀佛都是現在佛，沒有滅度，還住世的；未來佛，所有一切眾生都是未來佛。由此可知，這個布施供養的對象是一切眾生，他們才真正需要。
無量壽經（第19集） 1992/6
我們要怎麼修法？自己要深深的去反省、去檢點，我在五欲六塵、名聞利養、財色名食睡，我對哪一樁事情最貪愛，最貪愛那個毒是最深，就從這裡下手。如果我對於財最貪愛，我就先把財布施掉；我對於名最貪愛，我先把名放棄掉。所以要針對自己的病根來對治，這樣才有效，這是治病。布施從哪裡做起、怎麼做，諸位知道這個原則就曉得了，曉得應該怎麼樣來修學這個重要的法門。
無量壽經（二次宣講）（第37集） 1990/4
布施就是對治慳貪的，我們要懂得這個意思，認真學習。什麼都能捨，什麼都放下，我所有的，別人喜歡，我都能夠布施供養，一絲毫吝嗇都沒有。為什麼？捨我的慳貪，捨我的業障，成就我的智慧法身。我們今天智慧不能現前，法身不能證得，慳貪煩惱障礙住了，應當放下。可是捨，還愈捨愈多，這個事情麻煩，這是真的不是假的，愈捨愈多。
大方廣佛華嚴經（第186集）
你捨財得財，捨法得智慧，施無畏者得健康長壽，果報如此。佛教給我們「捨得」，這個意思很深。你布施，後來果報你得到了，得的那個也要捨，把那個得也捨掉，永遠在捨。不能說是得到之後就不想再捨，不可以。得的多，捨得更多，真得大自在！要歡喜捨，肯捨，毫無慳吝的去捨。
大方廣佛華嚴經（第186集）
布施絕對不是在佛門裡面捐幾個錢算布施，那個沒有用的。佛門讚歎布施，當然經上也說得很清楚，這個是真話不是假話，所謂是「捨一得萬報」，這是說布施的果報不可思議。於是你就到佛門來布施了，為什麼？聽說有利可圖，一本萬利，這個生意好做。存這種心來布施的，那不是布施，那是市場上的生意買賣，比現在做股票還好賺，這不是布施波羅蜜。
無量壽經（二次宣講）（第37集） 1990/4
布施真正的意思，是教你放下，是教你捨棄，這個叫布施。把什麼捨棄？第一樁大事，要把煩惱捨棄。煩惱我想大家都不願意要，你為什麼不把它布施掉？妄想要把它布施掉、要捨棄掉，生死要捨棄掉，六道輪迴要捨棄掉，這問題才能解決。所以念佛堂的主七師常常提一句口頭禪，教大家「放下身心世界，提起正念」。身心世界統統要布施掉，我們的心就清淨了，以清淨心來念佛，這才能感應道交。所以諸位要知道，布施的真義是在此地。
無量壽經（二次宣講）（第37集） 1990/4
我們今天講無私的布施供養，無條件的布施供養。只要看到眾生有需求，我們自己有能力，總是全心全力幫助他，全心全力的成就他。在日常生活當中，處事待人接物不離菩提心，這叫供養。實在說，如其說供養諸佛如來，不如說供養真如自性。
大乘無量壽經（第41集） 1999/3/13