學問之道無他，求其放心而已-第816集
法語：
「學問之道無他，求其放心而已」，「求其放心」就是「都攝六根」。我們凡夫的心隨著六根往外跑，攀緣六塵，眼緣色，耳緣聲。心散亂，一會兒想東，一會兒想西，所想的都是五欲六塵、名聞利養，要從外邊把它收回來，心就靈明了，就具足無量智慧，這叫學問。
節錄：
孟子講「學問之道無他，求其放心而已」。什麼是學問？把妄想伏住就是學問，妄心就是胡思亂想。我們叫妄心，他叫放心，心放在外頭，放在五欲六塵上，你把這個心收回來，這就是學問。孟夫子在世的時候，佛教沒到中國來，人家說明什麼叫學問。現在懂得的人很少，以為多念一點書就有學問，他錯了，學問不是多念書，學問是調伏諸根，學問是都攝六根。這個就是《金剛經》上說「降伏其心」，心得清淨，妄想斷掉了，煩惱斷掉了。這個調伏諸根，如果用佛法的名詞就是破二障，煩惱障跟所知障破了。
無量壽經（二次宣講）（第79集） 1990/4
在淨宗，大勢至菩薩說得好，教我們「都攝六根，淨念相繼」，那是好方法。怎樣都攝六根？「攝」是收攝，收回來。「求其放心」就是「都攝六根」。我們凡夫的心在哪裡？心隨著六根往外跑，攀緣六塵，眼緣色，耳緣聲，心往外面跑。世出世間這些聖者教導我們，你要把那個心收回來，眼不緣色塵、耳不緣聲塵，把它收回來，這就是學問，這就是功夫。
大乘無量壽經（第17集） 1998/7/18
因為我們平常這個心散亂，一會兒想東，一會兒想西，所想的都是五欲六塵、名聞利養，心散在外面，心要從外邊把它收回來，收回來什麼都不想了，這叫學問。心要收回來了，心就靈明了，心就具足無量智慧。收心是定，定起作用就是智慧。
阿彌陀經要解（第27集） 1984
制心一處的確有困難，我們的習氣太深，這習氣的時間太久。很久聞不到正法，見不到正法，接觸不到正法，現在把邪當作正；遇到正法，還會誤會把正法當作邪法，太可憐、太可悲了。在這種環境當中，八萬四千法門都不起作用，為什麼？就是你沒有辦法專注，或者說你沒有辦法專心，你的心是散亂的，妄念非常之多，你不可能把心收起來，所以你不會成就。
淨土大經科註（第330集） 2012/5/10
阿彌陀佛慈悲到極處，了解這個事實真相，開一個特別法門，這個特別法門還是用專注的方法，還是用一心的方法，這個原理原則決定不能離開。他用的方法巧妙，是什麼？就用名號「阿彌陀佛」，讓你把心專注在佛號上，這有個地方落腳。
淨土大經科註（第330集） 2012/5/10
我們的心要在境界上定下來，那是勉強的定，所謂用理智控制住感情，不叫它動，這都不是辦法，這是石頭壓草。不但解決不了問題，壓制到相當的時間之後，怕會爆發，壓不住的。這就是說明了不能夠理解事實真相，才有這些弊病產生。所以佛在一切大乘經論裡面，把一切事實真相給我們說破。佛給我們講「萬法皆空」，我們哪一樁空了？沒有一樣空。
楞嚴經（第111集） 1981
什麼叫空？怎麼才能夠跟空相應？太難太難了。阿彌陀佛說我這一句佛號，這個佛號非有非空，亦有亦空，你就把心住在這個佛號上，不要離開，不要動搖，慢慢的三昧就現前，你就得定，這個法子妙極了。如果心不住在佛號上，就住在五欲六塵，住在妄想上。五欲六塵、妄想都是造業，造業後面必定有果報，果報現前，你的心愈來愈散亂，因中有果，果中有因，生生世世沒有法子脫離。
淨土大經科註（第330集） 2012/5/10
緣外面六塵是什麼？那是生死心，那是輪迴心。不向外攀緣，你向內就照根性，這就是觀世音菩薩的方法。觀音菩薩怎麼修成功？「反聞聞自性，性成無上道」，菩薩用耳根，耳根不向外攀緣，向內，內是什麼？內是自性，自性是清淨的。
淨土大經解演義（第33集） 2010/5/8
所謂「淨念」，淨是清淨，要用清淨心念佛。佛是什麼？佛就是自性淨。這個很重要，這一點都不迷信，念佛就是念心，念佛就是念自性。不會念的念外面的佛，所以你六根收攝不住；會念的念自性佛。自性佛不會念，藉著阿彌陀佛，因為阿彌陀佛是已經成佛了，我藉他來恢復我的自性佛，這叫會念佛。
大勢至念佛圓通章（第1集） 1992/9
淨，簡單的說，不懷疑。有一絲毫疑心就不淨；有一絲毫夾雜，也就不乾淨。「相繼」是這個淨念不能中斷，斷了就不叫相繼。淨念相繼，決定不能中斷。也就是古德告訴我們，不懷疑、不夾雜、不間斷，要這樣念。諸位想想，這個念法是不是都攝六根？當然都攝六根，唯有都攝六根才真正能做到這個念法。
大勢至念佛圓通章（第1集） 1992/9
這句佛號深深把我們的本覺喚醒，這叫念佛，所以叫一念相應一念佛，念念相應念念佛。什麼叫相應？與本覺相應，本覺就叫做阿彌陀。阿彌陀是梵語，阿翻成中國意思是無，彌陀是量，佛是覺，無量覺。無量覺就是無所不覺，究竟圓滿的覺悟，這是我們自性本有，念佛沒有別的，就是把這個覺念出來。
大乘無量壽經（第183集） 2006/2/26