如何是「稱讚如來」？-第779集

　　法語：

　　「稱讚如來」，與性德相應才稱讚，禮敬是一切人事物統統要禮敬，決定沒有分別。他是善人善心善行，我們讚歎他，宣揚他的德行，希望別人跟他學。惡心惡行，就不能讚歎，要敬而遠之，但恭敬心絕對沒有差等。

　　節錄：

　　「稱讚如來」，你看這不用諸佛，用如來。禮敬用諸佛，稱讚用如來，這個稱讚裡頭有差別，就是與性德相應的稱讚，與性德不相應的不稱讚，所以它有性德做標準。禮敬平等的，對善人禮敬，對惡人也禮敬，沒有分別的；但對善人稱讚，對惡人不稱讚，也不毀謗他，要包容，不要批評、不要毀謗。一定要了解，他為什麼會造這些不善的業？是他的業障很重、習氣很深，沒有遇到善友來教導他。要有同情心，不要有責備的心，這樣就好。

　　淨土大經解演義（第121集） 2010/8/23

　　禮敬不稱讚，這就是孔老夫子講的「敬而遠之」，遠是什麼？不是跟他距離遠遠的，是不讚歎，敬而遠之。在五十三參裡面，有三個人代表違背性德的。第一位是勝熱婆羅門，代表三毒煩惱裡面的愚痴，善財去參訪，禮敬沒有讚歎。第二位是甘露火王，代表瞋恚。他覺得不如意，馬上就用非常殘酷的刑罰來對治你，善財童子參訪他，有禮敬沒有讚歎。第三位是伐蘇蜜多女，代表貪愛，善財童子去參訪也是有禮敬沒有讚歎。與貪瞋痴相應的不讚歎，但是有禮敬。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第219集） 1984/12

　　他有困難，我們要布施供養他，不能說他是惡人，我們就不要供養他，這錯了。惡人，沒有衣服穿我們送衣服給他，沒有飯吃我們要送飯給他。換句話說，我們要用真誠心去感化他，不能跟他作對；跟他作對，他就不能回頭了。真誠感化，久而久之，他會回頭，回頭是岸。

　　大方廣佛華嚴經（第302集） 2000/4/24

　　一切恭敬，不能有分別執著；我們對佛是怎樣恭敬，我們對於父母、師長同樣恭敬，對於一切大眾也同樣恭敬，乃至於對於那些無惡不作的人還是一樣恭敬，決定沒有分別，決定沒有執著，這是禮敬。但是稱讚就不一樣，為什麼？稱讚會影響這個社會，會影響風俗，一定要稱揚正面的，負面的我們不稱揚。也就是我們稱揚善的，而不稱揚惡的。

　　無量壽經（新加坡二次宣講）（第3集） 1994/11

　　此地不用諸佛，換個如來，這是大慈大悲，苦口婆心！菩薩在世間給一個眾生做一個良好的榜樣，念念成就一切眾生，這叫慈悲，成就眾生就是成就自己。能為別人想，這是佛法；為自己想，那是迷惑顛倒，必定是起惑造業。所以稱讚，什麼人能稱讚？一定要這稱讚對他不起煩惱的作用，這個人就可以稱讚。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第219集） 1984/12

　　說佛是從形相上說的，所以我們對於一切形相要至誠恭敬，這是身業。稱讚這是語業，這個稱讚就不能隨著形相，因為形相裡頭的確有善有惡，惡形也讚歎，鼓勵人作惡，那這個社會就大亂了，這就害了人。如來是怎麼說的？如來是指真如本性。換句話說，與真性相應的我們要稱讚，與真性不相應的不稱讚，我們也不毀謗，這樣就好了。

　　如何實踐彌陀大願（第3集） 1989/10

　　什麼是與性德相應的？佛在經教裡面教導我們，三皈是性德，覺正淨，十善是性德，五戒是性德，六和是性德，三學、六度是性德，普賢十願是性德。在中國傳統裡面講，五倫是性德，五常是性德，四維八德是性德。

　　二〇一二淨土大經科註（第196集） 2013/2/26

　　簡單的說，就是三皈依裡面講的覺正淨，覺正淨是我們本來有的，不是外面來的。如果我們的思想、言語、行為與覺正淨相應，就得讚歎，為什麼？這是正知、正見、正語、正行，當然應當要讚歎。

　　無量壽經（第4集） 1989/4

　　對於好人、好事我們讚歎，它跟儒家的道理一樣，「隱惡揚善」，人家做的好事情我們讚歎，他做的壞事情不說、不讚歎，不像禮敬。禮，不管是善人、惡人，我統統要以禮貌，都要以真誠心，對他表示恭敬，因為他都有佛性。讚歎就有分寸了，要看他這個言行善不善，言行符不符合真如本性，這個是有分寸、有標準的，跟前面用這個字不一樣，意思就不相同。

　　如何實踐彌陀大願（第3集） 1989/10