這種人很少-第1141集

　　我過去在日本講經，勸導日本的淨宗同學，我們都是學淨土的，都是慧遠大師、善導大師一脈相承，日本淨土宗很多，信徒很多，寺廟很多，我勸他們要互相讚歎，要互相尊重，要互助合作，淨土宗才能興旺起來。

　　如果你說你的淨土宗是真的，他那個淨土宗是假的，我這裡能往生，他不能往生，彼此都這樣毀謗，誰相信？讓信眾產生懷疑，這麼多宗派，哪個是真的？這麼多道場，哪一個是靠得住的？到最後怎麼樣？不來了，都靠不住，你們都是自讚毀他，佛法就滅了。

　　我勸他們，我們都是釋迦牟尼佛的弟子，同學一個宗派，那就是親兄弟，親兄弟怎麼可以互相毀謗？親兄弟怎麼可以不常往來？為什麼？爭信徒、爭供養，錯了。所以同一個宗派，不同的寺院庵堂，知道一家人，決定不能毀謗。

　　不是我們宗派的，我們對待禪宗、對待密宗、對待律宗、對待天台宗、對待華嚴宗、對待法相，這統統都是釋迦牟尼佛傳的，不是跟我們學一個宗派，咱們堂兄弟，這要知道，我們是一家人，怎麼可以毀謗？再擴大，這個世間不同的宗教，只要它是正教正法，它不是邪教，它是正教，那就是我們的表兄弟，不可以毀謗。

　　對基督教不能毀謗，對伊斯蘭教、對猶太教，甚至對新興起來的摩門教，都不可以毀謗，都要稱讚。世界宗教是一家，社會衝突可以化解，世界和平、地球的盛世可以實現。如果互相毀謗、互相吵架，會引起互相鬥爭、互相戰爭，那社會就亂了，世界就毀滅了。

　　我們起心動念多麼重要，不能不知道，不能不謹慎。特別是這部經《無量壽經》，世尊常說的十善，順序都是依身口意這樣排列的，身三、口四、意三，唯獨本經不是這個排列，本經是把口業擺在第一，身業擺在第二，意業擺在第三。這個排列順序不一樣，意思就不相同。

　　佛為什麼這麼排？口業最容易犯，把它排在第一，你看身三、意三、口四，對口業的防範特別重視。「善護口業，不譏他過」，你做到沒有？不可以說別人的過失。

　　海賢老和尚做到了，一生沒有說人過失，沒有瞧不起任何人，對人都真誠、謙虛、恭敬，這是佛的教誨。口業，不妄語，不說假話；不兩舌，不挑撥是非；不綺語，綺語是花言巧語欺騙眾生；不惡口，惡口是說話很難聽。

　　第一個把口業擺在前面，決定不能毀犯。第二個身業，不殺生、不偷盜、不邪淫；意業，不貪、不瞋、不痴。這十善業，十善業是佛法的根本戒。大乘展開，把十善展開，八萬四千細行，八萬四千法門從哪來的？都從十善來的，小乘三千威儀，也是十善展開的，歸納起來十條，怎麼能不守！

　　所以，起心動念、言語造作緩一緩，不要太快，想一想有沒有違背十善業？不違背十善業的，可以說、可以行；於十善要是違背了，決定不能說、決定不能行，這叫持戒。

　　我看持戒持得最好的，最佳的榜樣，海賢老和尚、海慶和尚、老德和尚，都做得好，十善在他們身上做到家了。那個碟要多看，《永思集》要多讀，慢慢我們就學會了，這樣在生活當中、工作待人接物都能積無量功德；如果你不懂，常常犯，那就造無量罪業，跟我們的關係太密切了，不可以不知道。

　　下面《論註》上這個話，如來懂得，如來在這一願上說這兩種人不能往生，用意到底何在？五逆、謗法，是因為這兩種罪太重了，造作的人如果不知道懺悔，不知道念佛求生淨土，必定墮阿鼻地獄。阿鼻地獄進去很容易，出來很難，太難太難了，如來這個抑止之意就是勸人要謹慎，不要去犯。

　　「論中復云：此愚痴人」，這個「生」字是個錯字，應該把它圈掉，「此愚痴人既生誹謗，安有願生佛土之理」，沒這個道理。「是故經云五逆謗法不得往生」，佛說的也不錯。

　　「至於《觀經疏》則顯彌陀悲願無盡」。這善導大師所說的，善導大師是阿彌陀佛再來，善導的話就是阿彌陀佛自己說的。真的，四十八願慈悲度眾達到極處，太慈悲了，這樣重罪的人，只要肯懺悔，真誠懺悔，後不再造，信願持名，統統能往生。這個話理上講得通，事上我們想，彌陀慈父慈悲到極處，一定能做到。

　　「五逆謗法，果能臨終念佛，是即懺悔發心，如是之人，億億中亦難一二，故佛慈憫，仍然攝受」。佛還是接受，但這種人很少，造作這種惡業，臨終懺悔回頭不容易，真能夠臨命終時懺除業障，佛接受。

　　我們知道，慈悲到極處，希望造作罪業的人，在臨終一口氣還沒斷他還有救，那一口氣斷了就沒救了。這說明臨終助念有好處，助念還是必要的，真正有把握可以不需要助念，沒有把握的人，助念還是管用。

　　淨土大經科註（第四回）(第185集) 2015/3/1