不著世論-第712集
法語：
什麼叫『世論』？世間的言論，包括的範圍很廣，凡是不能幫助我們了生死、出三界的言論，都叫世論。世論裡面也有許多是正論，可以學習，但是不能執著，因為執著、愛好對於正覺有妨礙，真正學道人要把這些東西統統捨掉。
節錄：
什麼叫『世論』？世間的言論，換句話說，這些言論不能幫助我們了生死、出三界，這就叫世論。世論裡面也有許多是正論，譬如中國儒家所講的、道家所講的是正論，教我們做正人君子，叫我們來生得人天福報，沒出三界。總而言之一句話，即使在三善道，也不是佛教學的目標，佛教給我們不但要我們超越六道輪迴，而且要我們超越十法界。所以，世論的範圍非常廣。可不可以學習？可以學習，但是不能執著，為什麼？因為執著、愛好對於正覺有妨礙。所以不能貪著。
發起菩薩殊勝志樂經（第11集） 1996/8/27
古時候我們淨宗初祖慧遠大師在廬山建淨宗第一個道場，東林念佛堂，參加共修的人一百二十三個人。可見得道場人數是固定的，不是來來去去的，報名參加的，認真修行的，個個都成就。當時有一位大文豪想加入念佛堂，遠公拒絕不讓他參加，這個人是誰？謝靈運，我想不少人讀國文都讀過他的文章。遠公為什麼拒絕他？他就是「著於世論」，所以遠公不讓他參加。另外有一個人不想參加，慧遠大師邀請他來參加，什麼人？陶淵明，陶淵明心地清淨。
發起菩薩殊勝志樂經（第11集） 1996/8/27
古人別學蘇東坡，今人別學梁啟超。這兩個人都是大文豪，對佛法也有很深的造詣，但是都沒有成就。原因在哪裡？愛著世論。所以世論不是不可以學習，不能執著。學習是什麼？在生活上有些要用得上它的，但是它不能了生死，不能出三界，如果對這個執著、愛好，對於道業決定有妨害。所以要生菩提心，菩提是覺悟，正覺，對於菩提分要生決定心，菩提是梵語，意思就是覺悟，覺而不迷。
發起菩薩殊勝志樂經（第11集） 1996/8/27
所以真正學道人要把這些東西統統捨掉，不再執著這些東西。『於菩提分，生決定心』，菩提是覺，由此可知，貪著世論都是迷。不但世論是迷，佛法也不例外，所以佛在《金剛經》上講，「法尚應捨，何況非法」。你看他說的多究竟？佛法也不能貪著，這是佛在這一會裡面所說的。
大乘無量壽經指歸（第27集） 1996/4
什麼時候把世出世間法統統捨掉？像《金剛經》上所說的「信心不逆」，你只要有這四個字，佛法可以不要。信心不逆的意思，對於念佛往生不退成佛這個道理、這個方法是堅信不疑，非這麼做不可，這就叫信心不逆。真的下定決心走這條路，一句佛號，萬緣放下，這叫信心不逆；若有疑惑、若有憂慮那就不行。所有一切大乘經，它的目的幫助你斷疑生信，你沒有疑惑，真的相信，一點疑惑都沒有了，經論可以不必要了。
大乘無量壽經指歸（第27集） 1996/4
執著世間一些言論批評，世間人的看法，你要是執著那些，佛法就不能修了。佛在《寶積經》告訴我們，世間人不管他們怎麼評論，不必去理會，為什麼？世間人世智辯聰，說老實話，他的能力連阿羅漢都比不上。阿羅漢見思煩惱斷了，世間這些哲學家、科學家、宗教家見思煩惱沒斷，他還有是非人我、貪瞋痴慢。
阿彌陀經疏鈔演義（第218集） 1984/12
不但世人如是，天人也不例外，即使到色界天、無色界天，煩惱還是沒斷。沒有斷煩惱，他的知見就叫情見，感情的知見，不是正知正見，他批評，我們怎麼能算數？可是在這個世間，他們人多，我們人少，我們說不過他，我們說一句，他說十句！在這種情況之下，就他說他的，我做我的，你說得再多也不影響我，我還是這一句阿彌陀佛。你說我消極，我也阿彌陀佛；你說我迷信，我還是一句阿彌陀佛，絕不動搖。
阿彌陀經疏鈔演義（第218集） 1984/12
尤其是末法時期，《楞嚴經》說我們這個時代「邪師說法，如恆河沙」，我們到底聽誰的？就在佛門裡面說，這個法師說這個法門好、這部經好；那個法師說那部經好、那個法門好，多接觸幾個法師不知道學哪一門好。我常常遇到！遇到人來跟我說，他親近某個法師教他什麼法門，那個法師也有法門。
阿彌陀經疏鈔演義（第218集） 1984/12
我說：阿彌陀佛，你看哪個法師好，最好跟一個法師學，這才能成就。門門都好，沒有一個法門不好，但是只要學一門就好，學二門、三門就不好。像我們這個講堂一樣，很多門，每一個門進來都好，你同時想從兩個門進來、從三個門進來就不好，為什麼？你進不來！一定要一門深入。
阿彌陀經疏鈔演義（第218集） 1984/12
一門深入，我們為什麼選擇淨土法門？這是因為我們自己沒有智慧、沒有能力，自己不知道自己的根性，不知道應該怎麼選擇，這個法門是釋迦牟尼佛、一切諸佛給我們這些糊塗人選擇的。我承認我自己不行，佛替我選擇的，我就依教奉行，這就對了。自己有能力，不必佛給我選擇，我自己選擇；我自己沒有能力，佛替我選擇的，我當然接受。這是法門應當如何來抉擇，決定之後，就再不改念頭，一心一意的修學，決定有成就。
阿彌陀經疏鈔演義（第218集） 1984/12