一心持名，六度圓滿-第708集‘’
法語：
一心持名裡決定沒有一個妄念，沒有一絲毫牽掛，布施波羅蜜就圓滿。一心持名，三業自然清淨，就是持戒波羅蜜。一心持名，決定不會與人家相爭，「於人無爭，於世無求」，是忍辱波羅蜜。念念相續，是精進波羅蜜。所以講專持名號，六度萬行圓圓滿滿包攝在其中。
節錄：
自古以來，祖師大德教我們修福，修福報不要享福，留到臨終福報現前，心不顛倒，就可以選擇極樂世界安安穩穩往生了。現在在這個世間咬緊牙根吃點苦頭，算不了什麼，生生世世都是這些因素誤了自家的大事，這一生覺悟了，應該要回頭！所以要認真的修福，不要享福。要把自己的心量拓開，要把一切眾緣放下，萬緣自捨，除非你不一心，一心當然就捨掉了。心裡有牽掛，就不是一心持名。
阿彌陀經疏鈔演義（第24集） 1984/12
一心持名裡頭決定沒有一個妄念，沒有一絲毫牽掛，你這個布施波羅蜜就圓滿，就是修布施心。一心持名，三業自然清淨，那就是持戒波羅蜜。一心持名，你決定不會與人家相爭，「於人無爭，於世無求」，那就是忍辱波羅蜜。念念相續，就是精進波羅蜜。
阿彌陀經疏鈔演義（第24集） 1984/12
『專乎持也，統百行以無遺』，這一句是說：演「以一心持名，萬緣自捨，即布施行。一心持名，三業自淨，即持戒行等。」這個地方六波羅蜜只舉兩條，這一句阿彌陀佛，六度萬行圓圓滿滿包攝在其中，所以講專持名號，「百行」就是我們常講六度萬行，全都統攝在其中。可是諸位要特別注意「專」字與「持」字。專就是專一，就是一心持名；持就是念念不忘，就是不能間斷，這就叫功夫。真正決心想往生，把這個身心世界要放下，要放得乾乾淨淨，一塵不染，念念就想生西方。
阿彌陀經疏鈔演義（第24集） 1984/12
「而今一心念佛。」『一心念佛』，就是這個法門，念佛要記住是一心，關鍵在一心。凡是念佛功夫不得力的，他不是用一心，而是用散心、亂心、一天到晚胡思亂想的心來念佛，這個不得力，這一生不能成就。怎麼不能成就？伏不住煩惱。你縱然不能斷煩惱，你要能伏得住！散亂心、妄想心伏不住煩惱，一心就能伏住煩惱。所以，這一點重要。一心就是沒有第二個念頭，這才叫一心。
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
「萬緣自捨，即布施波羅密。」一定捨，你不捨就不能一心。一心，六度萬行就圓滿了。你不捨萬緣，一會兒想東，一會兒想西，你怎麼會得一心？一心就是無二念。不但世間五欲六塵你放下了，佛法也不貪圖，也放下了，這就是布施究竟圓滿了。
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
『布施』就是捨，捨什麼？捨妄念，捨分別，捨執著，捨貪瞋痴。他心清淨了，沒有一樁事情牽掛著，這才叫一心念佛。你還想這個想那個，你是二心、三心，伏煩惱很難很難，伏不住，一定要一心念佛。所以念佛人沒有不能捨棄一切境緣的，境是物質環境，緣是人事環境，人事環境、物質環境統統要放下，這是一心，所以布施波羅密圓滿了。
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
「一心念佛，諸惡自止，即持戒波羅密。」念佛人要不要持戒？念佛人持戒圓滿了，再去找那些戒律來的時候，把你圓滿的戒律破掉了，結果你持什麼？持一個不圓滿的破戒。一切戒條裡頭，你只能持個一條兩條，掛一漏萬，你就不曉得這一心當中戒律是圓滿的。
「戒」是什麼意思？防非止惡。一部律藏的精神就是兩句話：諸惡莫作，眾善奉行。你一心念佛，諸惡自然是止，自然不做了。一面念佛一面還想著壞事，那就不是一心。一心無二念，不但惡念沒有，善念也沒有。惡念沒有，小乘戒律圓滿了；善念也沒有，菩薩戒律圓滿了，這就是持戒波羅密。
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
這樣說來，我們念佛人還要不要持戒？真念佛的人，戒定慧統統在其中，不要再找麻煩了。蓮池大師他老人家一天十萬聲佛號，其他的什麼也沒有。蓮池大師不念經也不念咒，一天就是十萬聲阿彌陀佛，他老人家念四個字，行住坐臥都是佛號，他也沒有早課、晚課，這叫一心念佛。我們看他什麼都沒有修，他樣樣圓滿，樣樣具足。這是值得我們深思，值得我們學習的。
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
「一心念佛，心自柔軟，即忍辱波羅密。」如果還有事情不能忍的，我們心沒有一。心要是到一，「忍」這個字的念頭沒有了，還要忍嗎？沒有了。還要忍，心還沒有清淨，還沒有到一。六祖說：本來無一物。你還有「忍」這一物，可見得你的心還沒清淨，還沒到一。到了一，忍也沒有了，不要說辱了，連忍都找不到，忍辱就圓滿了。
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
「一心念佛，永不退墮，即精進波羅密。」祖師大德們一天十萬聲佛號，綿綿密密不間斷，這就是『精進』。不但我們初學要努力，就是到了等覺菩薩，佛號還是不中斷。《楞嚴經》「大勢至菩薩念佛圓通章」裡面所說的，「都攝六根，淨念相繼」，大勢至在楞嚴會上，他的身分是別教初地、圓教初住，是這樣的身分；在西方極樂世界，他是等覺菩薩的身分。他理通不通？理早就圓滿了，事怎麼樣？事沒有間斷，佛號從來沒間斷過，這就叫理事無礙、事事無礙，這是精進。
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
「一心念佛，餘想不生，即禪定波羅密。」『禪』翻成中國意思是靜慮。靜就是沒有妄念，慮也不是無念，非有念非無念，非有念是沒有一切妄念，非無念是有一念，這一念就是阿彌陀佛。所以它比禪圓滿，比禪殊勝，這一點諸位能想像得到，比禪容易！它只是一句佛號，不需要用參究的功夫在裡頭，這就是『禪定』，與禪家所修的沒有兩樣。
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
「一心念佛，正念分明，即般若波羅密。」『般若』是智慧，智慧就是覺。念佛人心清淨，一心，世出世間一切法你見到、聽到、接觸到，沒有一樣不明瞭，沒有一樣不通達，這個明達就是『正念』。雖然明瞭，雖然通達，在一切境界當中決不起分別，決沒有執著、沒有妄想，這叫做正念。如果起分別、起執著、打妄想，那就是邪見，邪思邪見，不叫正見。所以一心念佛的人，他不迷惑，他不是什麼都不知道，他樣樣都曉得！
阿彌陀經疏鈔演義（第54集） 1984/12
「蓮池大師云：一句彌陀，該羅八教，圓攝五宗。」這兩句話就是把釋迦牟尼佛四十九年所說一切法門，統統包括盡了。「只貴信得及，守得穩，直下念去，誓無改變，決定得生。一得往生，永無退轉，種種法門，咸得現前。」換句話說，就是古人所講的「但得見彌陀，何愁不開悟」，見到阿彌陀佛，世出世間法一切諸法圓滿通達，一切都成就。
大勢至念佛圓通章（第3集） 1992/9
「又云：真能念佛，放下身心世界，即大布施。不復起貪瞋痴，即大持戒。不計是非人我，即大忍辱。不間斷、不夾雜，即大精進。不復妄想馳逐，即大禪定。不為他歧所惑，即大智慧。」菩薩所修的六波羅密，一句阿彌陀佛，圓圓滿滿都包括了。所以念佛人是真修行人，念佛人是大修行人，念佛人是一切諸佛讚歎的第一弟子。願與我同學共勉之。
大勢至念佛圓通章（第3集） 1992/9