定慧等學，效果殊勝-第679集

　　法語：

　　不聽經，單單靠念佛、靠修定，就好比修學是需要十年才能成就，但如果再能夠聽經、研教，可能就把成就的時間縮短到三年、五年。這就是定慧等學的利益、功德。貪瞋痴慢用佛號壓了；聽經聞法，這個智慧是什麼？一面用定壓，一面用智慧把它化解。所以真正會用功的人，一定是定慧等學，效果非常殊勝。

　　節錄：

　　如果不聽經單單靠念佛成就，過去李老師做了一個比喻，單單靠念佛，靠修定成就，好比是需要十年你才能成就，才能明心見性。如果你再能夠聽經，再能研教，可能就把時間提到三年、五年，你就開悟了；這就是說定慧等學的利益，定慧等學的功德。貪瞋痴慢用佛號壓了，石頭壓草拼命的壓，壓到一個飽和點壓不住的時候就完了，就爆發了。可是你聽經聞法，這個智慧是什麼？你一面用定壓，一面用智慧把它化解，把它化掉了，就沒有了，這個方法好。所以真正會用功的人，一定是定慧等學，效果非常殊勝。

　　大乘無量壽經（第30集） 1998/10/17

　　聽講跟念佛是要同時並進的。如果沒有講經單單念佛，時間念久了會疲倦、疲厭，為什麼？煩惱不斷，不是一下子就能念斷。講經是什麼？講經就是勸你，教你明理，加強你的信心，破除你的迷惑。理論你明白了，方法懂得了，又有天天在這個地方鼓勵你、勉勵你，這才能夠把心安得下來，才能有長遠心。

　　永嘉禪宗集（第15集） 1979/7

　　佛法是重視在實行的，而不是口頭上空說的，重視在做到。所以特別強調的是行解相應，單有行、單有解都有弊病。清涼大師在《華嚴經》玄談裡面說得很清楚，他老人家講，這是告訴我們，有解無行是增長邪見，這就是弊病；有行無解是增長無明。無明與邪見都是障礙，所以佛法重視的是行門與解門要相應。在一般的法門是先解後行，到行的時候行再能夠幫助解，解又能夠幫助行，互為增上，相輔相成，一直到解行圓滿。

　　大乘起信論（第4集） 1981

　　淨土這個法門一開端，它是解與行同時並進，一面求解，一面就念佛同時並進，這是與一般通途稍稍不相同的地方。修學一定要明理，理論要不透徹免不了盲修瞎練，理論不透徹，修行功夫不如法、不得力，所以我們這個心才會動搖，才會見異思遷。如果道理都明白、都透徹，自然就不會動搖。人家來勸你，你一聽就曉得，他的知見不對、不正，自己走的路子是正確的，不會受外面境界的影響。

　　大乘起信論（第4集） 1981

　　我們今天的薰修，因為自己煩惱習氣太重，妄想太多，心定不下來，念佛都不得力。你們一天念八個鐘點的佛，你心能定得下來嗎？定不下來。為什麼？境界沒有轉過來，煩惱習氣沒有放下。要明理，聽經是修慧，念佛是修定，定慧等學。日常生活當中，處事待人接物是學戒。會學的人在這個地方確確實實一分鐘、一秒鐘都不空過，三學增上，天天有進步，你怎麼會不成就！

　　大方廣佛華嚴經（第721集） 2002/5/21

　　我們如果真正想出離三界，想求生西方，念佛要想得個一心不亂，一心不亂就是念佛三昧，《楞嚴經》裡面講的「楞嚴大定」，那你就要注意到了，定慧要均等。你看六祖大師《壇經》裡面跟我們講得很清楚，定慧要平等了就開悟了，就明心見性，在念佛功夫裡面講理一心不亂。我們幾時能把定慧調到平等上？修行人的毛病不是定多慧少，就是慧多定少，很難達到平等。幾時平等，幾時就是禪家講的大徹大悟、明心見性，淨土裡面理一心不亂。

　　阿彌陀經要解（第28集） 1984

　　談到修行，「依解起行，執持名號，求願往生」，這個非常非常重要。所以念佛人不是說不要解，「我只要老實念佛就行」，話說得沒錯，問題在哪裡？老實做不到。自己以為老實，不行！那正是不老實。什麼是老實人？道理真正明白，一個妄念都沒有，才叫老實。「我只要念阿彌陀佛，我不要求解」，他還有這個妄念存在，這就不老實。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第3集） 1984/12

　　所以老實不容易，不是那麼簡單。老實念佛，決定成就。簡單的說，沒有是非人我，是老實人；還有是非人我，算什麼老實人！我們想想，我們是非人我斷掉沒有？一定要求解，依解起行，依照這個理論方法來執持名號，求願往生。執持名號是行，求願往生是我們的目的，是我們的成就。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第3集） 1984/12