如何有求必應？-第651集
法語：
「佛氏門中，有求必應。」常行布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，那就有求必應。這樣做，成佛都能求得到，這是所求裡最難、最不容易的，都能求得到，何況成佛以外的。
節錄：
「佛氏門中，有求必應」，要依照上面方法去求，你「常行布施及戒忍，精進定慧六波羅」，那就有求必應，這麼個求法。求成佛都能求得到，這個是所求裡面最難的、最不容易的，都能夠求得到，何況成佛以外的，哪有求不到的？所以求要合理，要如理、要合法，如理如法的求真的是有求必應。
無量壽經（二次宣講）（第37集） 1990/4
我們常說，我們希求的願達不到，必有障礙，你要把這個障礙找出來，把這個障礙消除掉，那不就沒有障礙了嗎？沒有障礙，所求一定就有應，有求必應，你的願會圓滿的。障礙出在哪裡？追究到根源，障礙出現在妄想分別執著；換句話說，你心不清淨、你心不平，心不平等、心不清淨這就是大障礙。所以佛菩薩教導我們隨緣而不攀緣，消除障礙，我們自性裡面的智慧德能就能夠現前。
大方廣佛華嚴經（第55集）
這個求不是為自己，為自己未必有感應。為眾生、為佛法常住世間，諸佛菩薩怎麼會不加持你？怎麼會不滿你的願？你沒有得加持，願望不能兌現，這是時節因緣沒成熟，我們自己應該認真努力修學，努力修學是消除業障。有願而不能夠滿願是因為自己有業障，業障消除了，有求必應。怎麼消業障？改過自新。我們的過失就是妄想分別執著，這是過失。妄想分別執著裡面最嚴重的，是非人我、貪瞋痴慢、自私自利。知道這些過失，徹底把它改過來，我們業障就消除，然後有求必應。
大方廣佛華嚴經（第48集）
所以『改往修來』，「往」是過去，過去所造種種的惡業，要知道改過自新，知道自己的過失就是真正覺悟，真的是把自己錯誤的思想、錯誤的言語、錯誤的行為，一樁一樁改正過來，那叫修行。
『洒心易行』，「洒」跟洗乾淨的洗是一個意思。心裡面這些污染要把它洗乾淨，用什麼方法洗？那一句阿彌陀佛最好了。心裡面常常有佛號，把妄想分別執著統統打掉。妄想分別執著就是心地的污染，用這句佛號把這些污染洗得乾乾淨淨。「易」是改換，改換以前不好的行為。因為你心地污染，你的行為當然不清淨，心清淨了，行哪有不清淨的道理？
無量壽經菁華（第5集） 1996/9
身心清淨，自自然然就有感應，『感降』，我們念佛的人就能得到一切諸佛如來的護念，得到龍天善神的保佑。『所願輒得』，這就是有求必應。求往生求成佛尚且能夠得到，何況其他的小事？沒有得不到的，真正是有求必應。有求不應，不應的時候你一定心地不清淨，你的言行不善才沒有感應。心地清淨，言行純善，沒有不感應的，真的是「佛氏門中，有求必應」。
無量壽經菁華（第5集） 1996/9
我們了解事實真相，就懂得如何改善自己的生活環境。命裡頭沒有財富，可以轉變成有財富；命裡頭沒有智慧，也可以轉變成有智慧，甚至於命裡面多病，不健康、短命，只要能夠修無畏布施，都可以轉得過來，這就是佛門當中常說的「佛氏門中，有求必應」。世間人有求不得苦，佛門當中沒有求不得的。為什麼？他懂道理，他懂方法，如理如法的去求，沒有得不到的，有求必應。這些理、事我們都要清楚，你就知道怎樣可以改變自己的命運，創造自己的前途。
大方廣佛華嚴經（第457集） 2001/11/1
這個時代，從上到下，男女老幼，哪個人不追求名聞利養？那怎麼辦？過去的佛法是教我們要把名聞利養統統斷除，現在每個人都爭名聞利養，你說名聞利養都不要，沒人來學佛了。佛要度什麼人？佛要普度眾生。既然名聞利養已經泛濫，佛應該怎麼教他？教他追求名聞利養正確的方法，教他得到真正稱心滿願的名聞利養，那統統都來了。這違不違背佛法？不違背，佛法就是教一切眾生離苦得樂的。
佛說阿彌陀經要解（第4集） 1993/6
你把這個道理搞清楚、都搞明白了，「佛氏門中，有求必應」，沒有一樣求不到。求富貴得富貴，求功名得功名，求兒女得兒女，沒有一樣求不到。我們要求自己這一生幸福，家庭美滿，社會安定，天下太平，樣樣都求得到。不必多找這些經論，都涉獵，我們沒這麼多時間。淨土三經裡頭就能給我們圓滿的答案，就能給我們圓滿的理論、圓滿的方法。只要諸位留意，細心去體會，依照這個教訓去做，你一定稱心如意，沒有一樣得不到的。離這些你就得清淨心，你就得圓滿的智慧，有了智慧，沒有一樣不稱心如意的。
佛說阿彌陀經要解（第4集） 1993/6
佛法教學的目的是教我們回歸自性，佛氏門中，有求必應，那是附帶的，那是小事，回歸自性是大事。回歸自性叫什麼？叫成佛，一切眾生本來是佛，你現在應該成佛。成佛就是成就覺了一切法，就這個意思。你對一切法覺悟、明瞭了，覺悟、明瞭還能把事情辦錯嗎？不可能。無論什麼事情，你去處理一定都非常圓滿，智慧解決問題。這些無比殊勝的利益不是從外來的，是你自性裡頭本有的，智慧是本有的、德能是本有的、相好是本有的，除了自性本有之外別無一物，全是自性有的。
淨土大經科註（第9集） 2011/10/8