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如何才能做到「制心一處,無事不辦」?-第719集

  問:請問「制心一處,無事不辦」的真實義?應如何才能真正達到這個標準?

  答:世尊這個教誨在大小乘經論裡面說得很多,由此可知,這句話世尊當年在世常常提起的。常常提起那就是很重要的一句話。制心一處有淺深差別不同,有世出世法不同,當然它的作用也就不一樣。

  我們在《華嚴經》最近讀到的,剛剛讀完這段經論,「寂用無涯三昧門」,寂就是入定,就是制心一處,用是起作用。你曉得這是定,它功夫淺深不一樣,以大乘法的標準,制心一處就是菩提心上講的真誠,至誠心。

  至誠心是你的真心,是你的本性,從這上講你本來是佛,這個話一點都不假,是你的真心。你現在迷失了真心,迷失了真心就變成妄心,妄心不真,就是你的心是假的,不是真心;不誠,你的心是虛偽的。

  我們不講對別人,對自己,你就想到你的心是假的、是虛偽的,你的念頭剎那剎那在轉變,前個念頭說是,後個念頭說非,馬上把它否定了,你就是自己對自己不誠實。自己對自己都不負責,你怎麼能把事情辦好?你怎麼能建立信用?這是顯而易見的。

  真誠,真不是虛妄,你想想佛在三乘經教裡面講的,宇宙萬有,哪是真實的?凡所有相皆是虛妄。這個相不僅是物質,精神現象也包括在其中。講到法相唯識你就更好懂,阿賴耶都是假的,都不是真的。

  你看百法裡面排列的有為法,有為法就不是真的,無為法是真的。有為法裡面,頭一個就是阿賴耶,第二個是末那,第三個是意識,第四個前五識,心是虛妄,心所是虛妄的,不相應行法是虛妄的,都不是真的。

  色法跟物質?物質是依他起的,也不是真的。所以百法前面這有為法九十四法,包括了世出世間一切法,把它歸納為九十四類全是虛妄不實在的。真的是什麼?真的是無為。

  無為裡頭有相似的無為,有真正的無為,真正無為只有一個,最後一條叫真如無為。心安住在真如無為,這個人就成佛了,那叫制心一處,無事不辦,那真的。這講你證得真如,你明心見性。性是什麼?性就是真如。

  證得真如的樣子是什麼?六祖惠能大師講的樣子,講得太好了,簡單明瞭,真如清淨的,真如不生不滅,真如具足萬法。這個具足萬法很難懂,無量智慧,無量德能,無量相好統統具足,整個宇宙就具足在真如裡頭。

  真心從來沒動搖過,不像我們妄心,妄心是一個念頭一個念頭接著來,所以妄念紛飛,念念不住,這妄心。後面講能生萬法,整個宇宙森羅萬象都是真如變現出來。真正如來果地制心一處,這是究竟圓滿的佛果。

  往下來講,《華嚴經》上四十一位法身大士也是制心一處,就是真誠。真誠為什麼還有這麼多等級?這個等級是無始無明習氣還帶著,是從這個地方講的,我們在《華嚴經》上說得很清楚。

  無事不辨,就像觀世音菩薩三十二應,他能夠與十法界的眾生,十法界裡頭有菩薩、有佛,他沒有見性,他也是眾生;與十法界眾生感應道交,應以什麼身得度他就現什麼身。

  身沒有定相,法沒有定法,應用什麼方法幫助他開悟、幫助他回頭,就用什麼方法,所以方法無量無邊,不止八萬四千。這是如來的無事不辦,法身菩薩,在四土裡面講這是實報莊嚴土。

  我們再降一等,降一等是方便有餘土,那就是四聖法界,十法界裡面的佛、菩薩、聲聞、緣覺,也是制心一處。他制心在哪裡?他的心是妄心,不能算真心,還是阿賴耶,他覺悟。

  所以這裡頭有迷悟,六道凡夫迷,四聖法界悟。雖悟還沒有能轉阿賴耶成大圓智,還沒能轉,他在那裡用功夫來轉,所以他住的是正覺,念念覺而不迷。這在一般講什麼?住般若,不迷惑。六道凡夫是念念迷惑顛倒,沒有般若,就是沒有智慧。

  這染跟淨不一樣,或者說四聖法界的菩薩住清淨心,清淨心生智慧,清淨心跟真心靠得很近。你看真誠,下面清淨,靠得很近,他制心在這個地方,心住在這裡。

  我們今天要學佛,特別是淨土宗,淨土宗修什麼?修清淨心。心淨則佛土淨,哪裡是淨土,淨心感的就是淨土,這個道理很明顯。那我們的清淨心也太難了,清淨心到底是什麼也不曉得,所以淨宗法門有特別的方便,這楞嚴會上講的最初方便,阿彌陀佛,你把心就住在阿彌陀佛上。

  這不是口念,口念心裡還有妄念,不行;心裡頭真有阿彌陀佛,除阿彌陀佛之外什麼都沒有,你用這個心你決定往生。沒有往生之前,在這個世界無論做什麼事情,你都會做得很圓滿,為什麼?你心是定的,你心不散亂,你心裡頭沒有妄想,事情來了一接觸是智慧處理,不是妄想處理。

  我要想想怎麼做、怎麼做,就是妄想處理;不需要想,一來自然就給你應付到了,做得很圓滿。就像釋迦牟尼佛一樣,佛當年在世,你看多少人向他請教,提出問題,佛隨時馬上就答覆,絕對沒有說考慮一下,沒有;馬上就給你答覆,就給你解決,祖師大德亦復如是。

  我親近章嘉大師三年,我們向他老人家提出問題,他不是馬上解答,他都是等很久解答。那不是不立刻答覆你,你心浮氣躁。這個教學方法高明,必須要看著你心定下來,這才能接受。

  心不定接受不了,給你講,所謂耳邊風,這裡聽了出門就忘掉了,那有什麼用處?我跟他三年都是這樣的。有疑惑向他老人家請教,他都是很靜,非常安靜看著我,讓我自己也靜下來,這才接受他的教導。

  他哪裡要想?看破、放下他還要想半個鐘點嗎?沒這個道理。所以從他的教學當中,我們就非常肯定學習一定要專注,才真能學到東西。那我們想想,我們所接觸很多這些學生們,心都不能專注,就是說制心一處,他才能學到東西;他心散亂,學不到。

  這阿羅漢、菩薩住般若!那我們六道凡夫,我們的心住什麼地方?當然學佛了,知道我們要住清淨平等。《無量壽經》上告訴我們的「清淨平等覺」,覺你不要管它,只要清淨平等,覺就現前。清淨平等好像是水,覺是照,水乾淨、水平等,它自然就起照的作用;心不清淨、不平等,照的作用沒有。

  那作用是什麼?作用是意識,意識就是分別執著。第六識的分別,第七識的執著,分別執著會產生很多的錯誤。你要曉得執著裡有自私自利、有貪瞋痴慢。

  你看末那識四大煩惱常相隨,頭一個是我見,我見就是自私自利;我愛,愛就是貪;我痴就是愚痴;我慢,慢就是瞋恚,這貪瞋痴,自私自利貪瞋痴。我們現在講精神的這部分,有這個東西它就現行,就變物質,相分就起來。

  所以貪瞋痴慢是與生俱來的煩惱,不是學的,只要一迷自然就起來了。到底什麼東西變的?給諸位說,智慧德能。你看佛講「一切眾生皆有如來智慧德相」,一迷之後智慧就變成煩惱,德就變成造業,相就變成六道三途,剎那之間它就變出來!

  這個俱生不是說過去生中,生生世世染上這些不好的,不是這個意思。這個當然也有,這是第二個意思,第一個意思就是你迷了自性,把自性裡面智慧功德扭曲了,轉變成這些東西,這要知道。

  我們今天學佛,希望這一生當中要有真正成就、真實的成就,我們把心安住在阿彌陀佛。蓮池大師晚年就是一句佛號,任何人來向他請教,他就是「南無阿彌陀佛」,沒有第二句話說,這一代祖師。

  在世間,我們還有身體留在世間,處事待人接物我們講最簡單的、最實在的,你把心住在十善業道就對了,你是什麼心?十善心。不要瞧不起十善,十善太廣大了,深廣無際;最淺的人道,人間的聖賢,再提升天道,再提升聲聞,再提升緣覺、菩薩、佛,十善做到圓滿是如來果地。

  你怎麼能把十善看清楚?心住在十善,你的心善了;你修淨土,你的心淨。你看我們把心住在清淨,把心住在善,善,不容毫分不善夾雜,這個善是菩薩善;凡夫做不到,凡夫還有妄想分別執著夾雜。不容毫分不善夾雜,那是什麼人?最低限度都是明心見性,見性成佛的人,《華嚴經》上講四十一位法身大士,那是他們才能做到。

  我們要努力盡量減少不善,怎麼個修法?頭一個你就要學六祖惠能大師教你的,「不見世間過」,你心才會善。見世間過怎麼樣?又有不善夾雜了。一切眾生,六道裡面的凡夫都是善惡混雜,你只看他善的那面,你不要去看他惡的那面,你才能修到善心,才能修到不容毫分不善夾雜。

  你要常常看到這個人不對,那個人不對,你天天夾雜,你的善心不會圓滿,這一生不能圓滿。管這個、管那個,管東、管西,管到最後自己還要入三途,你的果報還是餓鬼、地獄、畜生,你跑不掉。你說你虧吃大!這實在講太冤枉了。你管這些事情幹什麼?

  把人教好,普度眾生是自己做好了,感動別人,這是真的。感動在現代這個社會,不是短時間見效的,那個見效見得快的也要十年。這個人常常毀謗你,常常說你的壞話,你怎麼樣?你常常說他的好話,決定沒有一絲毫怨恨心對他。這樣子十年下去之後,他會想到:我天天說他,他天天讚歎我。

  所以要十年的時間,良心才能發現,他才會感到我在這一生當中,真的遇到一個好人。那我們要問,這個天天毀謗我,造謠生事的,陷害我的,這個人是不是好人?是好人。為什麼是好人?他幫我消業障,學佛的要懂這個道理。

  他說我許多不是,我聽到之後,我要反省我有沒有?有則改之,無則嘉勉,決定不怪他。他是好人,他能說我,讓我能夠改過自新,真正是恩德,是恩人,你還能批評他嗎?你還去責備他嗎?你還去怨恨他嗎?那好了,冤冤相報沒完沒了,你跟人家結怨,你錯了。

  真的,無始劫以來一直都是錯的,今天遇到佛法才搞清楚、才明白,不再做錯事情。我們學了佛,我們懂得這個道理,依教奉行,真的,你看我這一生的冤枉、委屈很多,但是我很感謝。

  那些造謠生事、毀謗我的人,有不少真的回頭了,因為什麼?我從來沒有說他一句壞話,從來沒有批評過他,我都是讚歎,他替我消業障,我很感激。這個什麼?這就能化解衝突,化解矛盾。

  矛盾是有兩種原因,一種是過去生中的業因,一種是現前的誤會,都不值得放在心上。自己清清楚楚、明明白白是智慧,如如不動是定功,接受,自己來檢點、懺悔,這是自己修行的功夫,這是功德。

  你要會修,天天在積功累德;你要不會修,天天在批評人,把你所修的功德全都燒光,火燒功德林全燒光了。問題在你自己會不會?你自己懂不懂?

  我們今天做人,學佛做人,心安住在純淨純善,安住在純淨,我們的淨土一定成功;安住在純善,我們能化解現前、宿世的冤親債主,全部能化解,純善能化解。純淨決定生淨土,與菩提心相應。往生淨土的條件「發菩提心,一向專念」,那我們都具足,這就對了。從不記別人過下手。

  我們看到夏威夷土著的報告我非常受感動,它裡面講的跟佛法講的原理原則完全相同。外面人沒有過失,過失在自己;真沒有過失,無論他作善、作惡都沒有過失。為什麼?凡所有相皆是虛妄,他哪來的過失!

  跟蕅益大師講的話一樣道理,「境緣無好醜,好醜在於心」,境是物質環境,緣是人事環境,沒有好醜,也就是說沒有過失,沒有好壞,沒有善惡;好壞、善惡是自己的心,自己的反應。我們用善心來反應世界,非常美好,沒有一樣不善;我們用不善的心,這世界上沒有一樣東西是好東西。

  在自己,不在外面,外頭沒有,這要懂。你要聽懂、要聽明白,聽了之後在生活上就用上了,你就很快樂,就學而時習之,不亦悅乎,佛法裡面講法喜充滿,真的,不是假的。你看天天消業障,天天長智慧,那怎麼不快樂!這個道理要懂。

  答香港參學同修(第81集)

  2007/9/28