分別心，淡一點好-第605集

　　法語：

　　一動分別心即為物所轉，吃東西講究色香味，睡覺時要挑鋪位的軟硬。心靜下來，於一切境界不分別、不執著，生死就了了！死了之後到哪裡去，自己可以作得了主。日用平常當中不起分別心，即是轉物的初步，如從前有分別心，現在淡一點也好。

　　節錄：

　　我們吃飯講求色香味，這個好吃，那個不好吃，著相，你在世間。佛菩薩是好壞平等，他沒有分別，沒有分別就超越世間。我們穿衣服、幹什麼都要選擇，佛菩薩沒有選擇，一切隨緣什麼都好，沒有分別、沒有執著，叫出世間。世間跟出世間是一樁事，用心不一樣。

　　善財童子參學報告（十三）（第4集） 2000/2/27

　　佛教人把這種分別執著放下，放下之後，色香味就變質了。為什麼？從心想生，變成一色一香一味。那個一是純的，純淨純善。所以再不好吃的東西，放到佛口裡面去，佛就把它變成最美的味道。制心一處，無事不辦，他自己都辦到了，再教我們。大乘經上常說「境隨心轉」，外面境界隨著我們念頭轉。

　　二〇一二淨土大經科註（第270集） 2013/4/23

　　《楞嚴經》上所講的「若能轉物，則同如來」。轉物就是你能轉境界，無論是逆境順境、善緣惡緣，在你心目當中是平等的。你在這個境界裡頭絕對沒有分別，絕對沒有執著，這個境界就平了。如果你再能在境界裡頭不起心、不動念，那就恭喜你，你已經入一真法界，你跟諸佛如來同一個境界了。功夫要從這個地方用。

　　大乘無量壽經（第165集） 2004/6/8

　　十法界依正莊嚴從哪兒來的？從分別來的；你要是不分別，就沒有。分別而有，是真的有嗎？不是真的有。用現代話來說，絕對不是真正因為你分別就有了，實在是抽象概念當中自己以為有，自以為是，這叫迷，不是真有。怎麼樣分別也不是真有，這個有叫做假有、幻有，不是真實的。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第182集） 1984/12

　　為什麼稱幻相？就是這個相不是永恆存在的。我們今天明明看到這個相好像很久，其實它剎那剎那在變化，它不是不變的。實在講，我們所見的相分就如同電影銀幕上那個相分一樣，這個相分是剎那生滅的，我們看錯了，因為它一個相一個相連續起來，好像看到它在這裡停住一個時期，其實不然。《楞嚴》上說這個事實真相，「當處出生，隨處滅盡」。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第182集） 1984/12

　　事實的真相確實是如此！你要是知道這個事實真相，跟諸位說，什麼貪瞋痴慢都沒有了，為什麼？那是假的，不是真的。心裡面起的念頭也是假的，外面的色相還是假的，自自然然身心世界一切放下。一切放下是心裡再不會牽掛了，再不會把這些事情當作一樁事情念在心裡，沒有了，清淨心才真正現前。清淨心現前，真如本性就證得，宇宙人生的真相自己才確確實實見到，真正的證得了。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第182集） 1984/12

　　一真法界從哪來的？從一念不生來的。一念不生這個法界就叫一真法界，一起分別執著，這個法界就是十法界、百法界、千法界、無量無邊的法界。可是告訴諸位，一，那是真法界；無量無邊的，那不是真的，十法界不是真的。十法界是什麼？「凡所有相，皆是虛妄」，是「夢幻泡影」，不是真的；真，只有一真法界。由此可知，你用的是一心一念，你所證的是一真法界。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第182集） 1984/12

　　淨土宗教給我們是直接求一真法界，因為它修行的方法非常簡單，就是「一念」，阿彌陀佛四字，「不生」是妄念不生。「但一念不生」，一念是一念，不生是不生，不是說一念都不生了，這個要搞清楚。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第182集） 1984/12

　　「但一念不生，全體即自顯現。所以經說：若能轉物，即同如來。」可見得這個轉是怎麼轉？把分別轉變成一念不生，就在這裡轉，絕對不是在外境上轉，那就同如來了。能從這個地方轉，跟諸位說，什麼問題都解決了，圓圓滿滿的解決。為什麼？這一轉，不但一切萬法轉了，生死轉了，輪迴轉了，十法界依正莊嚴統統都轉了，轉了以後變成什麼？沒法子說，說不出來，不得已叫它做一真法界。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第182集） 1984/12

　　妄想分別執著本性裡頭都沒有，全是染污，這我們要曉得。我們今天看人要像佛菩薩一樣的心態看他的本性，一切眾生本性是佛性，是值得尊敬的，純淨純善。看一切萬物，花草樹木、山河大地，看它法性，法性就是佛性。法界性本善，本性本善，你的心平等了，平等之後，你對於一切諸法的看法就不一樣，那個分別心自自然然淡薄了。

　　大方廣佛華嚴經（第1362集） 2005/2/22