諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意-第589集

　　法語：

　　學佛能否成就在乎願，總願是「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意」。如想開大智慧要抓著綱領，去煩惱，譬如平常聽經很有興趣，但是談到斷煩惱則不願意，如此這般，縱然三藏十二部全都會背也是毫無用處。

　　開示：

　　佛在經上跟我們講得很好，「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教」，你說這一首偈是不是總的原則、總的方向！不是一尊佛說，不是一尊佛這樣教人，是諸佛教，「諸」是講十方三世一切諸佛教化眾生都不離這三個原則。你看看，教一切眾生斷惡，教一切眾生行善，教一切眾生自淨其意。自淨其意就是純淨，斷惡修善就是純善，我們把這一首偈再歸納為四個字，就是「純淨純善」。一切諸佛教化眾生沒有別的！純淨純善是你自己本來具足的，不是從外頭來的。

　　大方廣佛華嚴經（第923集） 2003/1/6

　　中國的聖賢也是這樣教人，「人之初，性本善」；換句話說，肯定你、承認你，你的性本來清淨、本來是善的。儒家講「止於至善」，那是本善。為什麼本淨本善現在搞成了不淨不善，這什麼原因？這個原因是習性，不是本性；習性是你被污染，你被周邊環境污染。環境裡面有人事的環境、有物質的環境，你六根接觸外頭六塵境界，你迷了，在境界裡面起了妄想分別執著，把自己的本淨本善失掉了，你就變成不淨不善，就這麼回事情。

　　大方廣佛華嚴經（第923集） 2003/1/6

　　自性裡頭本來有寶，這個寶是覺、正、淨；覺而不迷，正而不邪，淨而不染，這是你自性裡面的三寶。很可惜，你把這個三寶迷失了，現在你的習性變成了迷、邪、染。佛菩薩、聖賢人的教學，他教什麼？首先就是把事實真相告訴我們，我們有本性，我們本性確實是覺正淨，沒有迷邪染。但是現在，我們確確實實把覺正淨迷失了，現在所用的，現的這個相，確實完全是迷邪染。佛菩薩慈悲，教我們怎樣把迷邪染離開，恢復自己的覺正淨，這就是佛陀教育，這是聖賢的教誨。

　　大方廣佛華嚴經（第923集） 2003/1/6　

　　聽經聽多了，讀經讀多了，自己也能夠講，也能講得很清楚，大家聽了也很歡喜，可是自己沒入境界。什麼叫沒入？沒放下，妄想分別執著沒放下。放下就入境界了，真得其受用；沒放下，不得受用。所以解悟是知識，放下，知識就變成智慧，那個不一樣！智慧是活的，知識是死的。智慧是圓通，他都通了，樣樣都通了；知識不通，只有這一塊，另外一個角度他就不通了。

　　淨土大經科註（第26集） 2011/10/22

　　從放下去做，放下幫助你看破，看破幫助你放下，看破是智慧，放下是定功，恢復到清淨平等覺，覺是看破，清淨平等是放下，這是你做真功夫。你在經典裡面所學習到的，你要能應用在生活上，你就得受用，真的是法喜充滿。我這六十年來也不是很平坦的道路，曲曲折折，障礙重重，都通過了，怎麼通過？放下就通過，別執著。

　　淨土大經解演義（第75集） 2010/7/10

　　順境不可以貪戀，要放下貪戀，逆境要放下瞋恚，永遠保持清淨心、平等心，這叫道，不要被外面境界所轉，這叫功夫，用現在話說，不受外面環境的影響。環境是沒法子離開的，只要求我不受它影響，我不被環境所轉，智慧就開了。

　　淨土大經解演義（第75集） 2010/7/10

　　佛家常講開悟，什麼叫開悟？只要把自己的毛病找出來就叫開悟。所以修行人天天有悟處，天天發現自己毛病在哪裡，把毛病改正過來叫真修行。修正錯誤的思想行為，這是真修，真修哪有不得實利的道理？真實的利益你一定得到。真實的利益就是智慧長、煩惱輕，智慧年年增長、月月增長，煩惱年年減輕、月月減輕，你當然有成就。

　　大方廣佛華嚴經（第248集） 1999/12/27

　　我們今天要想成就，那你就要知道，你要不把妄想分別執著放下，怎麼樣用功，怎麼樣學習，都落在佛學裡面，不是學佛。你把三藏十二部講得頭頭是道，天花亂墜，你是個學者，於了生死出三界毫不相關，就是連往生西方極樂世界，你也沒有指望。為什麼？你煩惱沒有伏住，往生西方極樂世界最低的條件，是要把煩惱控制住，控制是什麼？不讓它起作用，這樣就能往生，帶業往生。

　　大方廣佛華嚴經（第1436集） 2005/9/27

　　佛法沒有別的，讓我們回到真心，我們把妄心放下，妄心是什麼？妄想分別執著。妄想是迷惑，執著是染污，分別是不平，你看反過來就是清淨平等覺。學佛學的什麼這個一定要曉得，就是學清淨平等覺。我們今天用什麼方法修清淨平等覺？淨宗方法巧妙就是一句阿彌陀佛。無論你是起心動念、是分別、還是執著，念頭才起，阿彌陀佛，歸到阿彌陀佛去。妄念只有第一個，第二念就是正念，就結歸到阿彌陀佛，這叫真念佛。念佛真正降伏煩惱，功夫深煩惱就斷了，煩惱斷了涅槃就現前，清淨平等覺就現前了，真妙！方法妙極了。

　　二〇一二淨土大經科註（第139集） 2013/1/22