不住相布施-第583集

　　法語：

　　菩薩道離不開布施，從初發心到如來地無一刻停止。不明三空之理，布施即有障礙，《金剛經》說「應如是布施，不住於相」。一切法是假的，不起分別執著多麼自在。如欲令眾生得大利益，把般若布施給他，如布施財富，依經中校量功德，不如以四句偈受持為他人說。

　　節錄：

　　菩薩法沒有別的，自始至終，從初發心到如來地，學什麼？布施而已。我所有的，無論是財、是法、是無畏，這三大類，要有布施的心，有布施的意念，要有布施的行，遇到緣就去做。

　　大方廣佛華嚴經（第1138集） 2003/11/12

　　「如《金剛經》云：應無所住行於布施。所謂不住色布施，不住聲香味觸法布施」。哪一個人布施不著相？布施都著了相。有我行布施，著我相；我這個布施給哪一個人，著了他相；我布施了些什麼東西，全著相。著相布施是福德，如果應無所住而行布施，是功德。

　　二〇一二淨土大經科註（第600集） 2014/1/25

　　布施怎麼樣？布施完了，心地乾乾淨淨，痕跡都不著。我們說個很簡單的話，大家容易懂，不放在心上，只要把這個東西放在心上就麻煩，就著相。修布施的時候，正在布施的時候，布施完了之後，統統不著相，心地乾乾淨淨，這個事沒有妨害清淨心。著相，就妨害清淨心，心不清淨。

　　二〇一二淨土大經科註（第600集） 2014/1/25

　　所以佛說，叫著「須菩提」，「菩薩應如是布施，不住於相。何以故？」為什麼？「若菩薩不住相布施，其福德不可思量」。這是真的，不是假的。為什麼？不住相是真心，真心沒有邊際，深廣無際，其大無外，其小無內。你用這個心去修布施，布施的功德跟心一樣，不可稱量。你布施斤斤計較，樣樣執著，你所修的是福德，福德有限。隨著你的心量起感應道交，所以一切法從心想生。心量要大！大就是什麼？不放在心上就大，放在心上就小了。

　　二〇一二淨土大經科註（第600集） 2014/1/25

　　我們比不上菩薩的，就是我們住相，我們有分別心，有執著，所以我們修的，修六波羅蜜是世間法，這個施就是六道輪迴。菩薩不住相布施，他修的是出世間法。所以，「菩薩應如是布施，不住於相」。我們想不想學菩薩？想。怎樣學？先學放下，先學看破。

　　淨土大經科註（第四回）（第472集） 2017/7/2

　　我初學佛的時候，章嘉大師教我「看破、放下」。看破，了解事實真相；放下，不起心不動念就是放下，把起心動念放下。分別執著是更深一層的因果，造因哪有不結果的道理？無論是善是惡都不是真的，大乘經裡頭告訴我們，「凡所有相皆是虛妄」。

　　淨土大經科註（第四回）（第472集） 2017/7/2

　　我們幫助人，心裡不可以有執著，不可以有得失，更不可以有貢高我慢，「我幫助人多少，我對人有恩」，你的心地就被染污了。一定要像《般若經》上所講的「三輪體空」，作而無作，我做了，心裡面一點痕跡都不留，跟沒做一樣，心地清淨，沒有被染污。如果心裡覺得我有做，你就已經有染污了。

　　佛說阿彌陀經要解（第13集） 1993/6

　　所以「作而無作，無作而作」，你心地永遠保持著清淨，才能夠到無疲倦故。這是我們現在在這個世間，自己修行以及盡心盡力幫助別人應當有的態度。一定要做到三輪體空，永遠保持著身心的清淨，不為外境所染。

　　佛說阿彌陀經要解（第13集） 1993/6

　　所以布施供養的念頭要有，時時刻刻要有，不能沒有這個心，不能沒有這個念頭。再說得清楚一點，盡心盡力幫助別人的念頭。在一切幫助當中最重要的，法供養為最。《普賢行願品》裡面講得很明白、很清楚，大千世界七寶布施，都比不上四句偈的法供養。

　　大乘無量壽經（第82集） 2000/4/1

　　為什麼？法供養能令眾生覺悟，財供養再多他不會覺悟，他得不到真實的利益。換句話說，出不了六道輪迴，不能在這一生當中成佛，不能在這一生當中解脫，這個供養就不是真實的，這個道理我們一定要懂。所以要知道修法供養，法供養就是把這個經典、這一種修行的方法，介紹給別人。別人不接受也沒有關係，一遍不接受，十遍，十遍不接受，一百遍，一千遍、一萬遍，到最後他也會勉強接受。決定不改變，就是一句阿彌陀佛念到底。我們自己這樣做，也這樣教別人，這一句佛號決定有好處！

　　大乘無量壽經（第82集） 2000/4/1

　　做再多的好事等於無事，行，這是真好事；還掛念著好事就不是好事了，你的心被染污了。往生西方極樂世界，經上講得很好，心淨則佛土淨。你怎麼往生的？是心清淨往生的，心裡頭只有佛號，其他的都沒有，這決定得生。

　　淨土大經科註（第473集） 2012/8/16