但須除妄，切莫覓真-第510集

　　佛教我們放下是一切放下，不是說世間法放下，佛法可以貪，不可以。《金剛經》上說得好清楚，「法尚應捨，何況非法」，法是佛法，佛法也得放下，佛法不能貪。貪佛法，佛是叫你斷貪心，不是叫你換對象，這要搞清楚。世間金銀財寶、五欲六塵不貪，貪佛法，你的貪心沒斷。真正放下，你的清淨心現前，清淨心生智慧，智慧現前的時候，不但心清淨，平等了，沒有高下。

　　淨土大經科註（第255集） 2012/3/27

　　佛法是因緣生法，不是真的，可別當真，你要當真你就錯了。佛法從什麼因緣來的？因為有世間法，所以才有佛法。就好像人因為生病才有藥，人不生病哪來的藥？就沒有藥了。所以它是從世間法相對生出來的，因緣生法。你了解它的性質，它能夠幫助你治病，病怎麼治好？二邊都捨，病就好了。

　　淨土大經解演義（第370集） 2011/4/10

　　病好了，藥也不要了，捨掉，病才真好；病好，天天吃藥，不又吃出病出來了。佛法是藥，眾生有八萬四千煩惱，佛有八萬四千法門來對治你，煩惱沒有了，你再要藥就麻煩，你得的重病，比那個煩惱病還難治。

　　淨土大經解演義（第370集） 2011/4/10

　　譬如我們的眼睛，我們把眼睛比作我們的清淨心，我們眼睛裡面落了一粒灰塵，很難過！灰塵比喻作世間法，落在裡頭很難過，我們想把它拿掉；佛法是什麼？佛法是黃金、金剛鑽，好東西！放在眼睛裡舒不舒服？一樣不舒服，也得要拿掉，什麼都不能有。所以，世間法迷我們的心智，佛法也迷我們的心智。當我們沒有開悟的時候需要佛法幫忙，佛法能夠把我們世間法消除掉；世間法消除了，佛法趕緊丟掉，決定不能要。

　　無量壽經玄義（第5集） 1989/11

　　《金剛經》上講「如筏喻者」，這個比喻很好，好像我們要過渡，要過河，過河要船，船是我們的工具。船就好比是佛法，我們利用這個船渡過，渡到彼岸之後，船不要了。如果渡到彼岸還把船背在身上，那苦死了，那個人就很笨了。過了河，船就不要了；世間法捨掉之後，佛法也不要了，這才是個聰明人。佛不迷人人自迷，學佛法一定要有智慧，一定要捨得，連佛法也要捨，捨了之後才能得一心，才能夠得到明心見性。

　　無量壽經玄義（第5集） 1989/11

　　所以馬鳴菩薩教我們讀經、聽教，要懂得「離言說相」，聽經的時候不要執著言說；看經的時候不要執著文字，「離名字相」，佛講了許許多多的名詞術語，都是假名建立，它是幫助我們悟入的工具，不能執著，執著就錯了；第三個「離心緣相」，不要去想它，聽了、看了去研究，想想這是什麼意思，錯了，它沒有意思，無非是幫助我們恢復清淨心而已；你一想，你的清淨心被污染了，清淨心中一法不立。

　　大方廣佛華嚴經（第311集） 2000/5/31

　　《般若經》上尤其說得好，「般若無知」，你偏偏要知，那就錯了。「般若無知」，無知是真心，無念是真心，無染是真心，它起作用的時候，「無所不知」。所以佛菩薩教化眾生，眾生所提出任何一個問題，他立刻就解答，解答得決定沒有錯誤，這是智慧自然的流露。他為什麼有這個能力？因為他無知。我們今天為什麼沒有這個能力？我們知得太多了，我們是有知而有所不知，人家是無知，所以他做到無所不知，我們要學這個。

　　大方廣佛華嚴經（第311集） 2000/5/31

　　所以一定要有智慧，要曉得我們修的是什麼，古人這兩句話，實在講是把我們從妄念的根本上拔除，「但求息妄，莫更覓真」。為什麼？你要是想真，又是個妄想，我們要除妄想，怎麼可以在妄想上再加妄想？

　　金剛般若研習報告（第8集） 1995/5

　　譬如有人問我，我常常碰到，法師：我念佛幾時能得一心？他念念想得一心。我就老實告訴他，我說：你沒指望，你這一生當中不會得一心。他說：為什麼？因為你有一個一心的妄念存在，你就得不到一心。不可以！這個念頭沒有了，你就是一心，還有一個求一心的念頭在，那你怎麼能得一心？我說的都是老實話，沒指望，一定要曉得。所以說「莫更覓真」，絕不求真，妄的去了就是真，妄的去了再想一個真，那就變成妄。

　　金剛般若研習報告（第8集） 1995/5

　　我們求生淨土，這是願，我們在日常功夫上沒有這個念頭，就是一句佛號老老實實的念到底，你為什麼念？念就是求生淨土！不要一面念一面又要求生淨土，一面念裡面一面又有障礙在裡頭，這個心很難清淨，我們講功夫很難成片，不容易得一心不亂。所以這個「願」跟「求」要辨別得清清楚楚，有願無求，心是清淨的。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第289集） 1984/12