怎樣才是真正的莊嚴道場？-第406集

　　問：怎樣才是真正的莊嚴道場？

　　答：這個問題問的非常好。

　　我們這次承蒙聯合國教科文組織總部的邀請，在巴黎舉辦釋迦牟尼佛兩千五百五十年的衛塞節，就是佛誕節。有很多人說佛誕節是四月初八，怎麼到十月來辦這個慶典？在國際上，今年一年，在今年一年任何一天都可以舉辦。

　　好像是大生日，大的紀念節日，是兩千五百五十年，五十年是一個大的節日，所以在今年全年任何一天都可以舉辦。所以，聯合國選在今年的十月七、八、九日三天。這個活動，我們知道教科文組織到今年是六十年，六十年中從來沒有辦過宗教的活動，當然更沒有辦過佛教的活動，這是頭一次。

　　辦得非常成功，大家都很歡喜。開幕這一天，祕書長親自來致詞，三天在國際上留下很好的印象，大家都非常的讚歎，所以這個活動辦的很成功。這是國際上的莊嚴道場，真正的莊嚴道場。

　　莊嚴是美好的意思、是圓滿的意思。真正莊嚴道場是什麼？戒定慧三學，具足三學、具足六和，那就是真正的莊嚴。如果沒有三學、沒有六和，那就是過去有些人所說的，有廟無道，不能興教；廟是道場，有道場，沒有道。

　　諸位要知道，佛道就是三學、六度、六和。我們提出修行五個科目，「淨業三福」、「六和敬」、「三學」、「六度」、「普賢十願」這五個科目。這五個科目著重在行門，行門就是講修行的指導原則。

　　為什麼最近這幾年我們特別提倡《弟子規》？《弟子規》是根據什麼來提倡？給諸位說，根據淨業三福。淨業三福一共是三條十一句，第一條「孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業」，這頭一條。「孝養父母，奉事師長」，孝親尊師這是德行的基礎。

　　我們看到當前的狀況，我們佛門的狀況，在家同學做不到十善業，出家的同學做不到《沙彌律儀》，這都是基礎的基礎，他為什麼做不到？我們展開經卷，你看到世尊叫著「善男子，善女人」，那個善是個標準。佛門講善男子、善女人的標準是十善業，所以是「淨業三福」的頭一條。

　　一定要具足十善，才能夠接受三皈五戒，因為三皈五戒在第二條，你沒有第一條，就不能夠有第二條。第二條是「受持三皈，具足眾戒，不犯威儀」，你十善業都沒有，你怎麼可以受三皈五戒？

　　所以，為什麼連十善都做不到？值得我們深深去反省。為什麼過去人能做到，現在人為什麼做不到？使我們想到世尊在經典裡面的教誨，「佛弟子不先學小乘，後學大乘，非佛弟子」。我們淨土宗是大乘，大乘一定建立在小乘的基礎上。

　　中國佛教對於小乘經典的翻譯，可以說是非常的圓滿。我們《大藏經》裡面的「四阿含」是小乘經，跟現在南傳的巴利文經典做個比較，大概他們的經典比我們翻譯的要多五十部。諸位曉得，小乘經都不長，應該差不多將近有三千部，三千部只多五十部，所以多不了好多。由此可知，我們翻譯的是很完整。

　　在隋唐時代，小乘有兩個宗派，所以中國佛教是十個宗派，有俱舍宗、成實宗，這兩個是小乘宗派。可是到唐朝中葉之後，中國人就不學小乘了。

　　唐朝末年到宋朝，這兩個宗派就沒有了，所以現在中國人只知道八個宗派，大乘八宗，小乘很少人知道有兩個宗派。這是什麼原因？為什麼中國人不遵守佛的教誨，不先學小乘，後學大乘？這什麼緣故，一定要曉得。

　　中國人是以儒跟道代替，代替小乘。有儒家倫理道德的教育，有道家清淨無為的教育，足以代替小乘，所以就不用小乘。到今天，困難來了，小乘不學，儒也沒有、道也沒有，這一下一開始就走向大乘，所以行門就顯示出不足。這個不足傷害太大，像一棵樹一樣，沒有根，於是在大乘上怎麼樣用功修學都不能夠開花結果。

　　大乘修學主要的目的是明心見性，見性成佛，就是一般人講大徹大悟。我們今天學佛沒有悟處，煩惱習氣斷不掉，戒定慧三學沒有了，這是今天我們佛門衰微的第一個因素。所以我們一定要曉得。曉得了，我們從什麼地方來補救？還是從儒道來補救。

　　所以我常常講，中國自古以來，傳統的教學它有三個根，像樹一樣它有根。儒家的根是《弟子規》，道教的根是《太上感應篇》，佛教的根是《十善業道經》，這三部是根本，根本的根本。如果沒有這三樣東西，這三樣東西不是念的、不是背的、不是講的，是要落實在生活、落實在工作、落實在處事待人接物；換句話說，我們要很認真努力百分之百把它做到，你才有受用。

　　你有了這個根，然後再受三皈五戒，他能做到。那個三皈是真正的三皈，皈依佛，覺而不迷，真的是覺而不迷，皈依法是正而不邪，皈依僧是淨而不染，真做到，真管用！

　　而後你在家是五戒，出家是《沙彌律儀》，自然很容易做到，一點都不困難，他從根上生的。我們今天覺得這麼困難，就是儒的基礎沒有、道的基礎沒有。所以真正為儒釋道來培養人才，這是當前的一樁大事。

　　世出世法，古人常講，「從恭敬中學」。我們看看現在，國內情形我不知道，我在國外走的比較多，國外這些高等學校，著名的大學，學生多半心浮氣躁，心浮氣躁學不了東西。真正學東西，世法、出世法是一個道理，煩惱輕，智慧長。大乘講求的是戒定慧，中國世間法也是講戒定慧，它不叫這個名字，實際上是一樣。

　　我們從小讀書，常常聽老師說，老師在對學生的評論，某個學生有悟性，某個學生悟性差一點，著重在悟！不像現在的教育，現在的教育是記問之學，你說你看得多、記得多；從前不是的，從前不著重你記多少、學多少，著重在你的悟性。

　　悟從哪裡來？悟從清淨心來的。所以心定下來，他才會開悟；心定不下來，怎麼可能開悟？所以《金剛經》上講，「信心清淨，則生實相」，實相是般若。

　　我們生在現代這個時代，本身裡面的煩惱習氣很深，外面名聞利養的誘惑，比過去不知道要加強了多少倍，你那個心怎麼能定得下來？心定不下來，你的學術就得不到。你看印光大師在答覆許多人向他請教的時候說，「一分誠敬得一分利益，十分誠敬得十分利益」。

　　由此可知，世出世間的學問都是從誠、真誠恭敬當中得來的。沒有真誠恭敬，老師不教你，老師為什麼不教你？教你，你沒有辦法吸收，你領悟不到，換句話說，白費精神。

　　不是老師不教，不是老師吝法，是你不能接受，道理在此地。老師沒有不慈悲的，我們向老師求學，老師肯教，歡喜教你，原因是什麼？你肯接受，你肯認真的學習，我們講好學，你才真正能學到東西。

　　從這麼多年來，我們自己現在也有這麼大的年歲了，回過頭來細心去想想，去觀察。想想自己當年求學的經過，年輕的時候並不知道，但是我們自己做到了。這個做到是從小養成尊師重道，這個養成是在十歲之前。

　　我生長在農村，十歲才住在城裡面，真正的教育是在農村時代學習的。那個時候有私塾，父母跟老師教的，受的是傳統的教育，私塾教育，懂得一點尊師重道。而尊師重道，父母跟老師教導的那一幕，讓我們一生都不能忘記，印象太深了。

　　六、七歲上私塾，第一次上私塾，私塾只有一個老師，同學大概有三十多個人，一個老師。我父親帶著我，帶了禮物，到學堂，那時學堂是祠堂，在祠堂裡頭。先向孔子的牌位，那個牌位上寫著「大成至聖先師孔子之神位」，先向孔子牌位行三跪九叩首的禮，古禮！我父親在前面，我在後面跟著拜。拜完之後，我父親就請老師坐在孔子牌位的下面，向老師行三跪九叩首的禮，我父親在前面，我在後面。你想我父親對老師行三跪九叩首的禮，老師說話我們還敢不聽嗎？

　　我們父母對老師這樣的敬重，老師要不認真教導學生，他能對得起人家父母嗎？這就是孝道跟師道，我們從這個地方學來的。所以一生對老師決定不敢怠慢，這從小養成的。現在哪有這種教育？沒有了！不但你們沒有見過，聽也沒有聽說過，這從前的教育。

　　這個教育在我們家鄉，我們家鄉比較閉塞、落後，至少要斷掉八十年了。可是一般城市至少要斷大概是九十年到一百年，像香港至少會斷掉一百五十年，斷掉了。

　　為什麼？外國人進來，所以中國東西就沒有了。愈是大都市斷的時間愈長，在閉塞的農村裡面還要短一點，我們是中日抗戰的時候，把中國社會整個打亂了。所以有這麼一點點影響，這一點影響真的影響了一生。

　　我到台灣去的時候，我是一九四九年到台灣，舉目無親，一個人。非常想學！想學，進學校是不可能，為什麼？繳不起學費，自己還要工作養活自己。

　　所以打聽好的老師，那時候確實我認識了十幾位名教授，怎麼認識的？自己寫信，寫信給他們，自己推薦自己。我寫的信都是用毛筆，工楷，寫得很恭敬。我自己寫的文章寄給他們看看，目的是希望做他的旁聽生，到學校去旁聽。也有很多老師收到信給我回信，見了面就認識了一批學者，他們對我都非常好。

　　以後我是專門跟方東美先生學哲學，方老師不讓我到學校去旁聽他的課，而為我特別的開班。每個星期天到他家裡面，在他家裡小客廳，給我上兩個鐘點課。我們感覺得老師的恩德很大，但是究竟什麼原因他這樣子特別開班來教我，沒想到。到現在我們自己明白了，沒有別的，就是對老師的真誠恭敬。我們自己沒有能力繳學費，連供養一分錢沒有供養過，特別開班來教學。

　　我們當年想的只想一個道理，如果我是個老師，有個窮學生真的肯好學，他來找我，我要不要教他？人同此心，心同此理，我們有一番真誠的心、好學的心，我相信老師一定要不會辜負你。就這麼個念頭，敢跟這些教授們寫信，真的收到效果。所以真誠恭敬。

　　到我們現在看看，我們就明白，你看現在也很多人寫信給我，字都是很潦草，潦草到很多字我都不認得，你說這種學生還行嗎？找到像我這樣的學生，用毛筆工工整整寫封信給我，我一個人都沒有找到過。所以從字裡行間看出，心浮氣躁，他沒有誠敬。

　　不像我們當年年輕的時候，對老師那麼樣的真誠恭敬，道理就在此地。所以人家肯教，真正把你當作學生看待，認真的來教導你。我們接受老師的教誨，確實是依教奉行，不折不扣，真做到。對老師就跟對父母一樣，所教誨的一定要認真奉行，老師決定不會指錯方向，所以一生依教奉行。

　　所以我們今天回過頭來，要從根本上來學習，過去沒有學，現在補習。就是認真落實《弟子規》，落實《太上感應篇》，《太上感應篇》是因果教育，《弟子規》是倫理道德的教育。

　　有這個基礎之後，你再學十善業道，落實十善業道就不難。沒有這前面兩個基礎，十善業道很不容易做到，你也很難理解，雖然經上講得很清楚，不容易理解。有這三個基礎，出家人再加上《沙彌律儀》，那就很容易做到。

　　這些經典裡面所教的，我們一定要認識清楚，那是性德，就是自性裡面本來就是這個樣子。你要明心見性之後，你的起心動念、言語造作你把它記錄下來，就是這幾本書，沒有一絲毫的勉強。聖人、佛菩薩他做到了，所以這不是他制定的規矩，叫人家要遵守，不是的，是自性性德的流露。

　　我們見了性，覺悟之後，我們起心動念、言語造作肯定跟這個是一樣的。所以說佛佛道同，中國人常講英雄所見，大略相同，這世間聖人。雖然沒有見過面，不同的時代、不同的地區出生的，他們一生的思想言行大致上都差不了好多，性德的流露。

　　所以這四樣東西，要知道這是我們的本善，儒家所講的「人之初，性本善」，是我們的本善。我們今天看到好像做不到，我們就要曉得，我們已經不善，違背了本善。

　　佛說了，說得更好，「一切眾生本來是佛」，我們現在看看都做不到，我們已經不是佛；我本來是佛，現在已經不是佛。違背了自性，就不是佛；違背了本善，這就錯了。所以那是我們的本善，那是本來是佛。

　　我們如果能把這個做到，然後佛給我們制定，團體生活要修六和敬，中國聖人常講的和為貴，宇宙是詳和的，世界是和睦的。我們一個人身體，外面眼耳鼻舌身，裡面五臟六腑，是和睦的。如果不和，人就生病，所以和是性德。為什麼會不和？佛講的很清楚，你有妄想分別執著就不和；離開妄想分別執著，你自然就和。所以中國人講太和、講中和、講保和。

　　佛給我們講六和敬，六和敬是從自己發展開到整個宇宙、到一切眾生，這叫真正莊嚴道場。所以道場裡面最重要的是學習，學習佛菩薩的教誨，落實佛菩薩的教誨。終極的目標就是你要真正證得佛菩薩的果位，這才叫真正莊嚴道場。

　　所以，莊嚴道場不是在香火鼎盛，人眾很多，不是的；是在這個道場有沒有真正開悟、證果的人！有開悟、證果的人，那才叫真正莊嚴。我們要懂得向這個目標、方向去做。

　　答香港參學同修（第50集）

　　2006/10/20