一門深入，長時薰修就能成功-第321集

　　煩惱習氣太重，克服不了自己的煩惱習氣，起心動念還是妄想、分別、執著當家作主，這很可憐，用什麼方法來克服？方法有，就是「一門深入，長時薰修」，這八個字好。無論修學哪一個法門，《三字經》上教人：「教之道，貴以專」，因為各人緣分不相同，只要把緣分抓住，我哪怕就學一門，我這一生受持，心就定在這部經上，定在佛的名號上，往往根性利的三年五載，根性鈍的二十年、三十年，他會開悟，悟了之後，無論世出世間法，一接觸就通達，確確實實「教之道，貴以專」。

　　三福六度十大願王（第3集） 2002/10/28

　　無論是哪一個宗派，哪一個法門，必須要記住，一門深入。為什麼？一門深入容易成就三昧。「三昧」是梵語，意思是正受，正常的受用。正受就是正定。如果你同時修學的東西多了，學雜了，你得不到三昧。得不到三昧，你在日常的受用還是煩惱，煩惱支配你，憂慮支配你，妄想支配你，你就很苦了。

　　九七年新春開示

　　「教之道，貴以專」，這個不能不懂，專就是古人所謂的一門深入，長時薰修。這裡頭把佛法裡面所講的戒定慧這三個原理統統用上，那個專字用上了。戒就是有規矩、有方法，不依規矩，不成方圓，你要依照方法。這個方法不是什麼人發明的，不是哪個人創造的，這是什麼？自然的規律。孝悌忠信是自然的規律，五倫是自然的，不是哪個人發明創造的。一定要依據自然的法則，你才能得定，定就能開智慧。所以，一門深入是什麼？實在講，真正的意思就是叫你那個心回歸到清淨。

　　淨土大經科註（第495集） 2012/8/29

　　佛家教學，因戒得定，因定開慧，佛教傳到中國來，儒也學到，道也學到，都遵守這個原則。戒就是規矩，頭一個守規矩，這個規矩就是德行，基礎的德行一定要建立。佛法的德行就是五戒、十善、《沙彌律儀》，儒家的就是《弟子規》，道家的《感應篇》，這個東西一定要學，這是扎根。你沒有這個東西沒根，沒根是死的，不是活的。你有這個根，然後一門深入，長時薰修，大概四、五年你就得定，佛家講三昧，你得三昧。得定之後，應該三、四年就會開悟，縱然不能大徹大悟，也是大悟，智慧現前了。

　　淨土大經科註（第131集） 2012/1/10

　　佛家的一門深入，長時薰修。這個教學的原理原則不是一尊佛說的，遍法界虛空界，過去未來一切諸佛都這個說法。不能學雜，不能學偏，好高騖遠你什麼都得不到，你所得到的只是皮毛。你能夠一門深入，你什麼都通達，精通，你看精他才會通；多、亂，不會通。精是精益，那才能通。中國古人用這個字彙多有智慧，多跟雜決定不能通。

　　淨土大經科註（第1集） 2011/9/21　

　　廣學多聞是什麼時候？是悟後起修，那什麼人呢？一真法界裡面的法身菩薩，那個時候廣學多聞，它有階段的，沒有開悟之前「一門深入」。雜亂，你的意志不能集中、精神不能集中，所以你浪費了時間、浪費了精力，學一生，學得很龐雜，雜亂無章，你怎麼會開悟？你怎麼會得利益？這個是今人不如古人，原因在此地。古人一門深入，他在這一門當中，他要不開悟、不見性，他絕對不會去學第二門，人家這點厲害，所以他們能有成就。

　　三福六度十大願王（第3集） 2002/10/28

　　《華嚴經》上就很好的例子，像善財童子五十三參，五十三參就是博學多聞。他一開始學，是不是這樣子？不是的，一開始學跟一個老師，文殊菩薩，在文殊菩薩那裡，他是專攻、專修，他修一樣。一樣修成功了，這個修成功了，在禪家講就是開悟，明心見性、大徹大悟，教下叫大開圓解，念佛人是得一心不亂，要修到這個境界；這個境界，那就畢業，告一段落了，從此以後就博學多聞。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第86集） 1984/12

　　持名念佛法門，這個法門是妙極了。就這一門，這一門能幫助我們開智慧，能幫助我們通達一切法，世出世間一切法，世間人情事理，出世間法的修行證果，能通達。但是你一定要相信，相信佛菩薩的教誨，相信老祖宗的教誨。老祖宗教給我們，「苟不教，性乃遷；教之道，貴以專」，我們在一起真幹，真有成就。

　　淨土大經科註（第12集） 2011/10/9

　　自己成就就是成就眾生，為什麼？自他不二。我們這一生一個方向、一個目標，一個方向，西方極樂世界，一個目標，親近阿彌陀佛。不但世尊為我們介紹，十方諸佛都跟釋迦牟尼佛一樣，熱心把這樁事情介紹給我們，我們要感恩，我們要接受，依教奉行。

　　淨土大經科註（第12集） 2011/10/9