用孝敬開發性德-第302集

　　孝敬是性德，不孝不敬是迷惑顛倒。我們今天要開發性德，明心見性，用什麼方法？孝敬。所以把孝親之心，擴大到能夠孝順一切眾生；敬仰師長的心，擴大到敬仰一切眾生，這就明心見性。從分別一直修到無分別，我孝親尊師是有分別的，擴大之後就沒有分別，沒有分別就是性德透露，就明心見性。這個是要工夫去做的，要認真去做的。

　　無量壽經（二次宣講）（第58集） 1990/4

　　孝與敬是開發自性的一把鑰匙，佛法所求的是明心見性，前面在經題上，把這個性德略略跟諸位介紹出來，性德的開發從哪個地方做起？從孝敬。因為孝敬就是性德，還要用性德開發性德的全體。所以這個世出世間的聖人，他們當年在世沒見過面，也沒有會談過，他們的見解、思想、教學的態度，幾乎完全趨於一致，這是很不可思議的。也合了我們中國古人一句話，所謂的「英雄所見大略相同」，孔聖人跟釋迦牟尼佛的見解非常非常的接近。從孝敬的基礎上展開就是慈悲，諸位要曉得孝敬是大圓滿。

　　無量壽經大意（第2集） 1991

　　自性裡面有無量的智慧，無量的德能要恢復，所以佛法不從外求，從內求。現在我們自性迷了，怎麼樣才能破迷開悟？破迷開悟一定還得用性德這個工具，才能夠打開自性的寶藏。與性德不相應的方式，決定沒有辦法見性，所以這個孝敬是性德。你看普賢十大願王，第一願，「禮敬諸佛」，就是孝敬。孝敬擴充到圓滿就是禮敬諸佛。你除非不想見性則已，如果要真正想見性，明心見性，你一定要從這上下手。

　　普賢行願品別行疏鈔（第16集） 1989/1

　　以孝親尊師的心孝敬一切眾生，尊敬一切眾生。為什麼要這樣做？這樣做是自己性德自然的流露，沒有絲毫勉強。你沒有見性，你做不到；縱然做，勉強。見了性，是自性裡頭自然流露，佛家講法爾如是。眾生無論怎麼樣作惡，無論怎麼樣悖逆，可是佛菩薩對眾生一片孝順、一片尊敬。說穿就是一個是明白人，一個是糊塗人，明白人跟糊塗人不一樣，你雖糊塗，對你還是一樣的尊敬、孝敬。反過來我們哪一天真的覺悟、真的明白，一定跟佛菩薩一樣，決定沒有兩樣。

　　華嚴經講述菁華（第206集） 1999

　　所以你要問：我幾時成佛，幾時成菩薩，入佛境界？就從這個地方你去了解。你能對一切眾生真誠的孝順心、尊敬心，你就入佛境界。即使對你的冤家債主，這個人對你不善，欺負你、侮辱你、陷害你，置你於死地，你還是孝順心，還是尊敬心，這是佛菩薩。這樣的惡人，我的冤家對頭，算了，我不跟他作對已經算不錯了，我還對他好？你還是凡夫，你距離佛的境界還有很遠很遠。要學，怨親平等。怨親平等是在現前這個時候跟你說，境界往上一提升沒有怨親，怨親一如。

　　華嚴經講述菁華（第206集） 1999

　　佛的名號是性德，念釋迦牟尼佛，釋迦牟尼佛仁慈、清淨，釋迦是仁慈，牟尼是清淨。念念以仁慈的心對待一切眾生，在一切境緣當中，不失自己的清淨心，這是念南無本師釋迦牟尼佛。念阿彌陀佛，阿彌陀佛是無量覺，覺就不迷，覺心不動，所以念這一句阿彌陀佛叫一心稱念，念到極處就得一心不亂。一心是不動心，心還會受外面境界所動，我們六根接觸外面境界還會起心動念，那不是阿彌陀佛。阿彌陀佛的心接觸外面境界，不起心、不動念，沒有分別、沒有執著，這個叫阿彌陀佛。

　　地藏菩薩本願經（第26集） 1998/5

　　具足圓滿孝敬之人，佛授與他最圓滿、最真實的大法；如果不是一個孝敬具足圓滿的人，你勸他沒用處，他不聽。你勸他『實當念佛』，「念佛是那個沒知識的老太婆，佛度她們的，我這種有學問的人怎麼去念這句阿彌陀佛？」他不服氣，不能接受。這是什麼？沒有孝敬。

　　無量壽經（二次宣講）（第88集） 1990/4

　　所以佛對那些人不勸他念佛，喜歡研究的，佛教他學唯識，天天去用腦筋；不喜歡用頭腦的，佛教他去參禪，一天到晚什麼都不要想，所以佛的方法很多，應機施教。那是具足圓滿孝敬的，佛才給他開示第一真實圓滿的法門，「念佛」，這才勸你念佛。

　　無量壽經（二次宣講）（第88集） 1990/4