搭縵衣有什麼義理？-第339集

　　問：弟子受五戒領了縵衣，但從未搭過。《印光法師嘉言錄續編》中說：「受五戒者，應搭縵衣，係五直條，不是一長一短之五條。今則一長一短之五條，二長一短之七條，每每亂搭，實為僭越」。請問義理上是如何？若不行搭，應如何妥善處置縵衣？

　　答：印祖這個說法是方便說。戒經裡面講得更嚴格，五戒沒有衣，五戒是在家，叫白衣，三皈五戒；縵衣是受菩薩戒才有。菩薩戒有縵衣，就是沒有格子的，這裡講的是對的，五直條，裡面不分格子。現在的社會亂了，亂就不能用佛的標準，佛的標準現在沒有人遵守。

　　譬如現在諸位常常看到的，大僧在法會裡面穿的黃海青，搭的是紅的祖衣，這都不如法。我們在初學的時候也不懂，講經的時候也穿過，以後慢慢經看多了，明白了，這是錯誤的，所以我們才換掉。大概這二十五條衣換成咖啡色的，我們是第一個，現在很普遍，現在我看到很多地方都有了。

　　佛法教我們，這出家人穿的是袈裟，什麼是袈裟？袈裟是許許多多顏色混合在一起，叫做袈裟，就是我們今天講，不是純一的是混合的，現在的新名詞叫多元文化，多元文化就是袈裟。你要說托缽，他托缽是好幾個人家托的，那飯菜都不一樣，在一缽裡頭混合在一起，那叫袈裟味。

　　那我們穿的衣，從前的衣是很不容易得到，都是撿人家破碎的，別人人家丟掉的衣服，剪下來，那個布大小都不一樣，再把它縫縫補釘起來做成一件衣，那個顏色不一樣，質料也不一樣，就很難看，所以染色。染什麼？就染成咖啡色，就是紅黃藍黑統統混合在一起，染成這個顏色，這叫袈裟色。所以袈裟是混雜的意思，不是一個單純的。

　　佛教我們避免正色，什麼叫正色？正色是五種，五色，紅、黃、藍、白、黑，這五種叫正色。這個正色我們都避免，我們把它混合在一起，這就對了，這叫染色衣。所以吃的是袈裟味，混合在一起；穿的衣服，這顏色是混合的，這就如法。

　　所以現在穿紅色、黃色這也不如法。甚至於現在我們看到這紅色袈裟每一格裡面還繡著有佛像，繡的有什麼，那就更不如法。這我們要懂得，你經讀多，你就明白了。

　　它一格一格的是表法的意思。從前我們初學佛的時候不懂，老和尚只告訴我們，我們都問這衣服為什麼一格一格的？老和尚說福田衣，這像一個田的樣子，叫種福，叫福田衣，我們也就習慣稱福田衣。

　　我是從山東青州前幾年出土一批文物，好像有四百多尊佛像，那是在南北朝時代，大概有一千七百多年。我是一九九九年參加國家建國五十年的大典，我接受邀請到北京去參加這個盛典。同時那個時候正好歷史博物館展覽青州的文物，當時我們國家宗教局長跟文物局長兩位局長陪同我去參觀。

　　參觀時候看到毘盧遮那佛，三尊毘盧遮那佛，雕刻的雕像上，這袈裟我才看到了，這袈裟每一格確實有繪畫，畫的是什麼？十法界。上面是佛法界，下面是菩薩、緣覺、聲聞、諸天、修羅、人道，下面畜生、餓鬼、地獄，我這才恍然大悟！

　　它這個表示什麼？表示遍法界虛空界是一體，你穿在一身，這個意思太深了，虛空法界是一體。我看到這個袈裟才知道它真正的含義，這距離我們是一千七百多年，才不是像一般老和尚講的福田衣，說得那麼簡單，這裡頭含義很深。

　　它這個製作的方法，這二十五條衣是三長一短，三長一短表示什麼？表示沒有止盡。我們所看的是這個框架裡面，框架外面無量無邊，所以表這個意思。表虛空法界無量無邊，依正莊嚴是一體，唯心所現，唯識所變，確實是現在人所講的多元文化。

　　所以佛家講到最高的地方是入不二法門。這個不二就是一，但是如果說一，一的對面還有二，所以它還是二，於是數學家用什麼東西來代表不二？用一個零，零才代表不二。一已經起心動念，二就有分別執著，所以它含義很深。

　　對於這衣，如果你有這個衣，可以把它放到像佛像、經書一樣的供養，這很有意思，為什麼？這三寶之物，看到之後提醒自己，佛是自己的覺性，法是自己的正知正見，僧是自己的清淨心、清淨的行為，常常讓我們念三寶，這就好。念三寶就是念自性的覺正淨。

　　答香港參學同修（第43集）

　　2006/8/4