慈悲喜捨要建立在定慧的基礎上-第252集

　　慈悲喜捨是性德的自然流露，但是性德流露還要靠修德的幫助。修德功夫不到家，性德不會現前！性德流露了，當然就是此地所說的『哀矣不傷，樂而不泆』。這兩句都是講慈悲喜捨得其正，不會產生流弊，不會產生副作用。這兩句話在此地用意很深，也非常的重要。我們佛門常講，佛法是「慈悲為本，方便為門」，可是佛門也盛傳，「慈悲多禍害，方便出下流」。有很多人他學佛法學呆了、學死了，佛法教他要大慈大悲，他很好，一天到晚都慈悲，惹了一身的麻煩。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第154集） 1984/12

　　尤其是現在這個社會，不擇手段的去欺騙人，那個慈悲的人就太好騙了。你已經被人家騙了，自己還以為自己在修慈悲，這個冤枉！所以慈悲喜捨要建立在定慧的基礎上。這兩句順序不能顛倒，為什麼先要講止觀雙成定慧，然後才講慈悲喜捨？你沒有定慧的基礎，那個慈悲喜捨麻煩就大了。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第154集） 1984/12

　　你明白這個道理，修學的次第就知道了，我現在是先修止觀要緊。我定慧沒有成就，我的慈悲喜捨是有限度的；定慧成就之後，這個慈悲就變成大慈大悲，為什麼？你心地清淨，一塵不染，你有神通、有慧眼，你把這個世間一切人與事看得清清楚楚明明白白，誰也騙不了你，誰也瞞不了你，這個時候才能行大慈悲、大喜捨。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第154集） 1984/12

　　慈悲跟方便都要以定慧為基礎，他有定、有慧，那個慈悲、方便就能夠攝受教化一切眾生。由此可知，定慧沒有成就，哪來的慈悲、方便？沒有。慈悲是感情用事，方便是不守法度、不守規矩，那哪叫方便。所以一定要懂得，佛門的慈悲、方便是定慧成就之後，定慧的起用就是慈悲方便。

　　普賢行願品疏（第31集） 1986/1

　　慈悲方便是建立在戒定慧，慧學的基礎上，這才行。如果不是慧學基礎上生的慈悲方便，那個後果就不堪設想。心是好心，但是事情做錯了。這個事情做錯了，還是一樣要負因果責任，不能說我不負責任，這個不可以的。由此可知，慈悲方便我們今天講到最低的程度，是講到感情與理智，不要太感情用事，要理智。

　　無量壽經玄義（第4集） 1989/11

　　恆順眾生、隨喜裡頭一定要與性德相應，也就是說與定慧相應，與淨念相繼相應，與都攝六根相應。色見不見？見；聲聞不聞？聞，見色聞聲不為所動，不是不見，不是不聽，你一見一聽，叫隨喜、叫恆順。見色聞聲與定慧相應，那就是功德，決定不生煩惱，決定不被它所轉。

　　大方廣佛華嚴經（第188集） 新加坡淨宗學會

　　『大慈大悲喜捨聲』，這是起用，自性起用。慈悲稱大，後頭「喜捨」也大，大慈大悲、大喜大捨。之所以稱大，就是用的是清淨心、平等心；如果慈悲喜捨裡面有分別，就不大，那就是世間人的慈悲。佛菩薩慈悲沒有差等的，沒有分別的，沒有執著的，心地永遠清淨平等，所以這個慈悲就稱之為大，這是自性的大用。

　　無量壽經（二次宣講）（第63集） 1990/4

　　佛法崇尚戒定慧三學，自己能夠守住戒定慧，慈悲就沒有問題了。這個慈悲是跟性德相應，方便也不違背道德。在中國，守住五常八德，那個慈悲跟方便就得其正用，不會產生副作用。我們前面也跟諸位說過，心是孝悌忠信，這要記住，心是孝悌忠信。你是什麼心？孝悌忠信的心。身是禮義廉恥，行是仁愛和平，這樣你隨緣就沒問題，恆順眾生、隨喜功德就沒有問題，這是要懂得的。

　　種性（第2集） 2009/11/14

　　釋迦牟尼佛是全世界古往今來最好的榜樣、最好的模範。他沒有休假，他沒有求報酬，他的工作是盡義務的，他沒有要報酬。推動他工作的力量是一片愛心，「於一切法增長愛樂故」，這個力量在推動他，他不是名聞利養推動，這就是佛法常講的「慈悲為本」，慈悲在推動。他所作所為那是「方便為門」，我們佛門裡面講的善巧方便。表現在外面是善巧方便，裡面的動力是大慈大悲，大慈大悲就是此地講的「於一切法增長愛樂」。

　　大方廣佛華嚴經（第692集） 2002/5/2

　　你能對一切法真正生起愛心。心裡頭貪瞋痴慢從這個地方才能夠顯示出真的沒有了，貪瞋痴已經融化了，變成戒定慧。表現在日常生活當中，對一切人事物就是慈悲、就是善巧方便，佛法講「慈悲為本，方便為門」。這兩句話從哪裡說出來的？為什麼有這麼兩句話？這兩句話我們聽了幾十年，自己也會說。這兩句話從哪裡來的？我們現在才搞懂，現在才明白。

　　大方廣佛華嚴經（第692集） 2002/5/2