修學的下手之處-第227集

　　《華嚴經》善財童子五十三參，這五十三位善知識，善知識就是中國人所講的老師，他去拜老師。五十三個老師裡面，出家人只有六個，其餘統統是在家人。這些人代表各行各業，代表男女老少，這個用意很深，是叫我們真正學普賢菩薩十大願裡第一願「禮敬諸佛」。所以告訴我們，真正在菩提道上修行的人，也就是以學生身分，學佛的人只有自己一個人，除自己之外，每個人都是我的老師，都是我的善知識。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第134集） 1984/12　

　　難道這些人統統都是善人？沒有惡人嗎？五十三參裡面有惡人，不完全是善人，你去看看五十三參，勝熱婆羅門的愚痴，甘露火王的瞋恚，那是稍微不高興馬上就要殺人的，我們今天看起來，大魔王！所以裡面你看到是有善有惡，換句話說，就是我們現實的社會。菩薩教給我們，在這個社會裡頭怎樣去參學？善行的，我們跟他學習；見到那些示現惡行的，我們反省改過。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第134集） 1984/12　

　　所以善人惡人、逆境順境統統是善知識，一個平等恭敬心來修禮敬，這才是十大願王裡面的禮敬諸佛，實在是很不容易修學！可是我們要想求生淨土，我們要想品位增上，那就一定要修學，為什麼？因為西方極樂世界統統是普賢菩薩的法界。《無量壽經》裡面給我們講得很清楚，那個地方的人「咸共遵修普賢大士之德」，人人都是修十大願王的。我們現在還沒去，我們就開始努力來修學，往生必定提升品位。所以這是不能不知道，不能不修學。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第134集） 1984/12　

　　佛法的修學下手之處，普賢菩薩第一願「禮敬諸佛」，禮敬是修什麼？就是折伏我慢。佛法如此，世法也不例外。從前教學，《禮記》是每個人必須讀的，就像我們現在念《公民》、《修身》課本一樣。《禮記》第一句話，「曲禮曰：毋不敬」，毋不敬就是一切恭敬。「禮」的定義是什麼？自卑而尊人，自己要降下來，要尊重別人。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第184集） 1984/12　

　　執著裡面最堅固的執著是「我執」。有我，怎麼可能平等？我總比別人要高一點，總比別人要強一點，就產生我慢，這是傲慢的煩惱。貧賤到了極處，所謂叫花子、要飯的，貧是沒有財富，賤是沒有地位，他傲不傲慢？一樣傲慢。看到有錢的人、做大官的人走過去，他還在那裡哼一下，「有什麼了不起，不過有幾個臭銅錢而已」，他還覺得他不在人之下。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第184集） 1984/12　　

　　《禮記》一開頭，聖人就教給我們「傲不可長」，儒家講的是世間法，沒有強調斷煩惱，但是人家伏煩惱，不可增長。佛家要出三界，決定要斷煩惱。斷煩惱從哪裡斷起？傲慢的習氣先斷掉。所以佛法的修學，把你驕慢的習氣折伏盡，然後才有資格學道。心清淨了，對人才有恭敬心，才真正做到自卑而尊人，這才能承受，這才成為一個法器，才能接受甚深之法。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12

　　曉得傲慢是與生俱來的，不要增長就好了。儒家是希望控制我慢，不要讓它增長。佛法知道這個慢是大煩惱，貪瞋痴慢，一定要斷；如果不斷煩惱，我執是決定斷不掉的。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第184集） 1984/12

　　甚深之法是如來平等性法，有一絲毫驕慢，佛不是不慈悲，不是不肯傳授給你，傳授給你沒有用。這裡傳給你，那裡漏掉了，所以叫有漏，漏是什麼？就是你煩惱。所以首先一定要把見思煩惱斷掉，見思煩惱斷了之後，這才是個法器。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第210集） 1984/12

　　六道怎麼形成的？就是我、我所變現出來的。初果須陀洹，他把我所捨掉了，人家就證得位不退。雖然沒有超越輪迴，保證不墮三惡道，為什麼？他把我所捨掉了；我沒有捨掉，我所捨掉了，我貪、我瞋、我痴、我慢沒有了，他捨掉了。須陀洹沒有貪瞋痴慢了，所以稱為聖人。到阿羅漢果，我執就破掉了，不但「我所」沒有了，「我」也捨掉了，這就超越三界不再輪迴了。

　　阿彌陀經疏鈔演義（第184集） 1984/12