「信願行」集合成一體，信心才會堅定-第126集

　　真正的信心是建立在理論的基礎上、行為的基礎上。佛法稱之為正信，如果對於理論不清楚，行為沒有落實，這種信都是迷信，都是勉強的信，信心當然很容易動搖。我們曾經見到過，一生吃齋念佛，到晚年改變了，或者是改變修學其他法門，或者是改變信仰其他的宗教，這些事情並不少見。

　　早餐開示 1999/3/20

　　這什麼原因？信心動搖了。佛法所說的道理，他沒有明瞭、沒有透徹，佛教導我們的生活，教導我們應當怎樣處事待人接物，他沒有落實，所以才會有這些現象。因此「信願行」必須集合成一體，那個信心才會堅定。

　　早餐開示 1999/3/20

　　信的標準是什麼？信的標準一定是力行，你不認真努力去做，你就是不信。所以信願行是一而三、三而一，一體的。你說信了，願力不強，不肯去做，那個信是假的，不是真的。真正相信，還要人去勸嗎？還要人去督促你嗎？自動自發，自自然然，他認真如理如法的他去做，那才叫正信，沒做到就是不信，這是我們自己要警惕的。如果我們信心沒有建立，我們想建立信心，從哪裡建起？解門。你信心為什麼生不起來？你了解認識不夠。如果真的明白了，真的了解，那哪有不信的道理！

　　華嚴講習（第六集） 1998/4/13

　　信是建立在理論的基礎上。假如對西方極樂世界認識不清楚，了解不夠透徹，這個信心就很難生起，必得要依靠大乘經典。大乘經典我們讀多了，仔細去研究思量，把這個道理明瞭了，我們的信心才能夠建立。從信心生起願力，我們願意往生西方極樂世界這個願是從信心裡面生的。一心稱念這個動力又是從願心裡面發出來的。所以因信這才發願，因願這才立行。

　　無量壽經（第36集） 1992/6

　　正信是要理解，是要能真正懂得教理，不至於把它曲解，不至於把它講錯，這個信才叫正信。正信也不過就是有個理論依據而已，不是自己的境界；換句話講，雖然信，它是有理論依據，事實上呢？事實上還不曉得，還不太可靠，裡頭還是有懷疑。因此正信之後，要依教修行，要入這個境界，入了境界的時候，這個信叫真信，這是真的了。

　　阿彌陀經要解（第59集） 1984

　　為什麼？事上也得到了，理沒錯，事也見到了，確確實實是事實，不是虛妄的，這是真信。可是諸位要曉得，信心要提高到這個層次，裡面一定要有願、要有行，單有信沒有願與行，這個信心是提不上來的；換句話說，這個信心就不堅固，不堅固他就會變質、就會退轉，他就不能夠契入。

　　阿彌陀經要解（第59集） 1984

　　這個道理明白了，清楚了，你在佛法修學才建立真正的信心，所謂是斷疑生信。你搞清楚、搞明白，疑惑沒有了，你能夠生起真正的信心，「信為道元功德母」，你修學的腳跟站穩了。從這個基礎再往上提升，境界就愈來愈好，這是個基礎，信心是基礎。

　　大方廣佛華嚴經（第103集） 1998/12/18

　　換句話說，你現在為什麼還會有煩惱？你為什麼不自在？你為什麼不安樂？都是對於事實真相沒搞清楚。真正搞清楚，我們功夫不到，那個沒有關係，自己會有信心，我努力一點，早晚我一定能達到這個境界，自己會有信心。

　　大方廣佛華嚴經（第103集） 1998/12/18

　　「信願行三，缺一不可。」真正求往生，這三個基本的條件必須要具備，少一個都不能夠成就，這是我們特別要注意到的。我們在講堂裡面研究經論，它的目的是讓我們明白這個道理、明白事實真相，我們的信心才能夠生的起來；換句話說，信心建立在理論與事實的基礎上，這個信心才是真實的。願是依信而起的；換句話說，願是建立在信心的基礎上；行，這又是建立在願望的基礎上。所以課堂裡面的研究討論，都是幫助建立堅定信心而設施的。

　　無量壽經（第12集） 1992/6　

　　真正認識清楚，這種信心才會堅定，那個願才懇切，這種信願就是往生西方極樂世界第一個條件。蕅益大師說得好，能不能往生，決定在信願之有無，你真有信願，你就取得往生條件；至於念佛的功夫，那是往生到那邊品位高下。

　　淨土大經解演義（第478集） 2011/7/4